1、.：.；在中國和世界茶業(yè)的史冊上，有一個永遠放射著光輝的出色偉人，那就是被后世尊為“茶圣和“茶神的世界上第一部茶書-的作者-陸羽。陸羽是茶學(xué)的創(chuàng)建者。但他不僅僅是一位茶學(xué)家，在、和等許多文化典籍中，都收有他的作品和；所以，他同時還是一位才學(xué)逸群的文學(xué)家、史學(xué)家和地理學(xué)家。不過，他在詩文和史地方面的著作與成就，好像有些古人所說，“他書皆不傳，蓋為所掩，幾乎全部被他茶學(xué)和茶業(yè)上的突出奉獻所淹沒了。能夠由于這樣，所以在我國唐以后的一些文學(xué)著作中，雖然不斷把陸羽總也列為一位詩人或文學(xué)家，但多數(shù)都是“有名無實，一帶而過。這一點反映到陸羽的研討上，就出現(xiàn)了專重茶學(xué)及其茶業(yè)奉獻的景象。無疑，對陸羽在茶學(xué)和茶

2、業(yè)上的奉獻，是主要和需求作重點研討的，但不能局限和停留在這一方面。為了促進我國陸羽研討的深化和開展，本文特疏簡以往對陸羽茶學(xué)研討較多的方面，偏重從陸羽的時代環(huán)境、思想和社會位置、以及他茶學(xué)以外的某些成就，略作分析。 一陸羽所處的時代環(huán)境 陸羽所處的環(huán)境，主要是指對他后來思想開展有艱苦影響的青少年時期的社會環(huán)境。其情況根本如和他本人所寫的“自傳所說：他是一個棄嬰，為竟陵今湖北天門寺僧所收養(yǎng)，及長，不愿學(xué)佛，便逃離寺院。他先藏在一個戲班子里學(xué)戲，天寶中，一次和一些演員在州衙中上演，他的才干為太守李齊物發(fā)現(xiàn)，得助棄伶從學(xué)，自此便走上文人的道路。對于這點，過去許多著作和文章中，都有引見，也無分歧。這就

3、是說，對陸羽早年寄生寺院和飄泊為伶的社會生活，是清楚的，這里也不再詳細論及。陸羽所處的時代是一個有疑義和過去未見討論的問題。 要涉及這個問題，不能不先從陸羽的生卒談起。關(guān)于陸羽的生卒，史籍的記載是不怎樣明確的，只是講“不知所生、“貞元末卒。所以，多年來，他們的先人似乎對陸羽的生年死日，誰也沒有搞清。不斷到年，我國已故的著名農(nóng)史專家萬國鼎，他在一篇文章中，才對陸羽的生卒，首先提出了本人的看法。據(jù)萬國鼎考證，他以為陸羽“和杜甫差不多同年生于先天元年，公元年，“年或稍前才死。文化大革命的動亂年代終了以后，我國茶葉界隨著全國科學(xué)研討的開展，對陸羽的生卒，掀起了一個討論的熱潮。如陸羽的生年，就筆者所見，

4、就有大歷十三年、十四年、十五年、十六年、二十一年和二十二年等先后不同的說法。雖然上列諸說都是采用一定不疑的筆法，但各說各的，眾說紛紜，且都未列舉多少信據(jù)，所以，如今依然是莫衷一是。 根據(jù)上述對陸羽生年的種種考定，他們不難看出，我國學(xué)術(shù)界多數(shù)意見，雖然推定的年分有不同，但都傾向以為陸羽是生于“開元年間。開元是唐玄宗李隆基的一個年號，也即是一定陸羽是生于唐玄宗時代。萬國鼎的“先天說與“開元說時間相差有多年，但實踐他講的也是一定陸羽是生在唐玄宗時期。所以，雖然他們過去對陸羽生年的考證意見很多、相左甚遠，但還是有成果的；至少是一致一定了陸羽是生于唐玄宗時代的這一現(xiàn)實。聯(lián)絡(luò)史籍記載的陸羽卒年，那么，如今

5、他們可以明確地指出，陸羽是生長于玄、肅、代、德四朝的唐朝中期。 唐玄宗是唐朝在位-時間最長的一位皇帝。陸羽的少年和青年時期，也即對陸羽思想和后來的開展有決議影響的階段，主要就是在李隆基時期長大的。因此，要研討和了解歷史環(huán)境對陸羽的客觀影響，首先也應(yīng)該著重對唐玄宗時的社會情況有所知道。 一提李隆基，人們往往就會和楊玉環(huán)聯(lián)絡(luò)起來，得出一個昏君的籠統(tǒng)。其實，在李隆基接位初期，他在政治上還是有所志向的。李隆基小名“阿瞞，登基前以曹操自比，所以在他剛做上皇帝的那段時間，他重用姚崇、宋璟等名臣，積極進展某些改革，不但堅持了盛唐的昌盛，而且使唐朝經(jīng)濟、文化還繼續(xù)有所開展；這也是舊史常說的所謂“開元之治。 唐

6、人沈既濟曾描畫這一時期的盛況為“家給戶足，人無苦窳，四夷來同，海內(nèi)宴然。這當然是一種溢美之說，假設(shè)要說那時有什么“家給戶足，那也只能是地主豪富的家家戶戶。不過，從當時的賦稅收入來說，國庫能夠確實是殷實的。據(jù)記載：是時“天下歲入之物，租錢二百余萬緡，粟九千百八十萬斛，庸調(diào)絹七百四十萬匹，綿百八十余萬屯六兩為一屯，布千三十五萬余端。在當時的歷史條件下，每年有這么多稅收，國家不可謂之不豐。 唐玄宗即位以后，經(jīng)過“開元之治，一方面把盛唐進一步推向更加昌盛的局面；但另一方面，唐朝的階級矛盾和社會矛盾，到這時也開展到了不可調(diào)和的程度。唐朝階級和社會矛盾的根源或焦點，是官僚豪富對于土地的兼并。唐朝初年，為恢

7、復(fù)和開展社會消費，沿用和普遍推行均田制度。土地兼并雖在唐初實行均田制不久就已出現(xiàn)，但愈演愈烈并嚴重到“法令弛壞，兼并之弊有逾于漢成哀這樣的局面，還是唐玄宗中期或后期的事情。據(jù)記載，如李隆基為緩和當時的社會矛盾，曾多次詔令“不許買賣典貼田地。但結(jié)果君命也沒有什么成效，實踐“尚未能斷貧人失業(yè)、豪富兼并。均田制是唐朝許多政治、經(jīng)濟和軍事法制的基矗如當時的戶籍和與之相聯(lián)絡(luò)的賦稅、勞役、兵役，原先就都是經(jīng)過均田制加以固定、維護的。李隆基未能控制日益加劇的土地兼并，大批失業(yè)的農(nóng)民或逃亡求生，或淪為地主莊園的僮仆和客戶。這樣，過去政府掌握的戶口愈來愈少，兵源銳減，農(nóng)民的賦役也愈來愈重，階級和社會矛盾便隨之更

8、趨鋒利復(fù)雜了。以兵役為例，唐朝原先實行的是府兵制，均田制為地主莊園的急劇開展遭到破壞以后，不得不改行募兵制。雇傭兵長期轄屬某一將領(lǐng)，這就誘導(dǎo)產(chǎn)生了后來方鎮(zhèn)割據(jù)。關(guān)于這點，在李隆基的詔書中也屢屢提及：“猾吏侵漁，權(quán)豪并奪，故貧窶日蹙，逋逃歲增。杜甫的“朱門酒肉臭，路有凍死骨的名句，就是這時這一社會實況的逼真寫照。如前所說，假設(shè)李隆基在接位初年還想有一番作為的話，在他的努力中當他愈來愈看到再也無法控制這些矛盾時，自信心就消逝了，變得消極沉淪了。所以，后來李隆基由主張吏治，很快便轉(zhuǎn)向乞靈于儒道。開元二十六年，李隆基詔令“宏長儒教，誘進學(xué)徒，規(guī)定鄉(xiāng)鄉(xiāng)設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，大力提倡習(xí)儒。與此同時，他還竭力推崇道教，親

9、注供人學(xué)習(xí)，下令道士、女冠犯了罪，“一切州縣官不得擅行決罰。李隆基夢想借助儒生道士的教化，能使社會迅速安定下來。在這樣愚笨思想的指點下，他自然也就不需求賢相能臣了，而把朝政先后悉付口蜜腹劍的李林甫和外戚楊國忠，內(nèi)廷交權(quán)于宦官高力士。至于李隆根本人，他不想也不敢再看到日趨惡化的社會情勢，自此過著“春宵苦短日高起，從此君王不早朝的腐朽淫逸生活，使皇皇盛唐，也在他的手上，由極盛一天天走向敗落。陸羽知世和確定人生道路的年代，就是生活在這樣一個國家由盛到衰的大轉(zhuǎn)機時期。因此，陸羽后來的生活、開展以及下面要談的思想、性格等等，就無不帶有這一時代的印痕。 如陸羽的離廟學(xué)文，就明晰顯示出受這一時代的影響。如所

10、周知，陸羽是由和尚收養(yǎng)長大的棄嬰，他自幼生活在終朝木魚經(jīng)聲、通宵坐禪修行的寺廟中間。照理，他對佛事經(jīng)文，年年耳濡目染，長大剃度為僧，這是必然的開展?？墒?，由于當時李隆基尊儒崇道，佛教處于失勢和低落的境況，這能夠就是決議陸羽不愿從佛的主要緣由。陸羽不愿學(xué)佛，那么為什么不習(xí)其他而又專習(xí)“孔圣之文呢？如前所說，唐玄宗前期，特別是文化經(jīng)過詔設(shè)鄉(xiāng)學(xué)，還是有很大開展的。所以，有人稱這時是唐朝文學(xué)尤其是詩歌“黃金時代或“鼎盛階段。開元、天寶年間，我國詩壇名家如林，群星燦爛，如高適、岑參、王之渙、王昌齡和詩仙李白、詩圣杜甫等，交相映輝；使文學(xué)在李隆基時的盛唐回光返照中，成為最能引人的一條彩虹。陸羽從小聰明好學(xué)，志趣非凡，在當時百業(yè)墜危、一花尚榮的氣氛中，他當然只會趨榮避衰，經(jīng)過文學(xué)的道路，去尋覓他生活的樂趣和追求他想追求的功業(yè)。上面他們只是舉時代環(huán)境對陸羽影響的一例。其實，陸羽終身的思想和活動，都是與他的生長的時代和環(huán)境相關(guān)聯(lián)的。 因此，他們要對陸