1、第6講 叔本華的人生哲學(xué)1788-1860生存環(huán)境只不過(guò)是對(duì)我們產(chǎn)生一種間接影響，每個(gè)人的心靈也并不完全合乎他周?chē)沫h(huán)境，各人都活在他自己的心靈世界里中。至于所處的世界如何，主要在我們以什么方式來(lái)看待。主要內(nèi)容叔本華生平一、人生的智慧： 1、生命性質(zhì)2、人格，或人是什么3、財(cái)富，或人有些什么4、地位，或他人眼中的位置二、愛(ài)與生的苦惱（性欲、戀愛(ài)、愛(ài)與恨、結(jié)婚、禁欲、人生的空虛與煩惱）叔本華生平1叔本華生于波蘭但澤（今格但斯克）。父親海因里希弗洛里斯叔本華是非常成功的商人，后自殺。母親約翰娜叔本華是當(dāng)時(shí)頗有名氣的作家，與歌德等文豪有交往。他和母親的關(guān)系一直不好，隔閡非常深，最后關(guān)系破裂。但由于他

2、繼承了他父親的財(cái)產(chǎn)，結(jié)果使他一生過(guò)著富裕的生活。叔本華死后，將所有財(cái)產(chǎn)捐獻(xiàn)給了慈善事業(yè)。叔本華生平2叔本華個(gè)人的志向與父親的期望背道而馳。1799年入漢堡龍格私立學(xué)校學(xué)習(xí)三年。歷經(jīng)兩年的國(guó)外游歷。 家庭不睦，生活變故。1807年6月叔本華如愿上了戈塔的一所文科中學(xué)就讀。 1809年轉(zhuǎn)入哥丁根大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)和哲學(xué)；兩年后，跨進(jìn)柏林大學(xué)主攻哲學(xué)。叔本華生平3 1813年獲柏林大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。曾在當(dāng)時(shí)著名的東方哲學(xué)家邁耶爾的指導(dǎo)下潛心研究過(guò)印度哲學(xué)和佛教，深受印度佛教的影響。作為意志表象的世界是他的代表作，1818出版后也遭到冷遇。 1820年叔本華獲得柏林大學(xué)講師資格叔本華與黑格爾之間的趣事183

3、3年，在大學(xué)受挫后，移居法蘭克福，度過(guò)余生。叔本華生平41851年他完成了對(duì)作為意志表象的世界的補(bǔ)充和說(shuō)明，即附錄與補(bǔ)遺。他因此獲得聲譽(yù)，瞬間成了名人。1860 年9月21日：叔本華去世。1860年 9月26日：葬于法蘭克福市公墓。 叔本華生平對(duì)他的評(píng)價(jià)：著名的悲觀主義者有些自私在某些方面是性情中人詼諧且能侃侃而談的人脾氣火暴他和女裁縫之間的矛盾在女裁縫死后，他寫(xiě)道：“老婦死，重負(fù)釋”。叔本華生平叔本華的自評(píng)叔本華對(duì)自己說(shuō)：“記住，你是一個(gè)天才，天才必然超越時(shí)代，不被人理解，你不屬于這個(gè)時(shí)代。你的書(shū)是為后人寫(xiě)的。所以天才必將獨(dú)守寂寞。你千萬(wàn)不能為了某些東西，而放棄這些你要堅(jiān)持的東西! ”人生的

4、智慧1、生命性質(zhì)亞里士多德將人生的幸福分成三類(lèi)：自外界得來(lái)的幸福；自心靈得來(lái)的幸福；自肉體得來(lái)的幸福。叔本華認(rèn)為人的命運(yùn)中有三類(lèi)根本不同點(diǎn)：一、什么是人：人就是人格，包括健康與精力、美與才性、道德品性、智慧與教育等。二、人有些什么：財(cái)富和他可能占有的事物。三、如何面對(duì)他人對(duì)自己的評(píng)價(jià)：榮譽(yù)、名聲和身份等。人生的智慧在叔本華看來(lái)，人最重要的東西在于他自己是什么。健康、精力、品性、智慧等這些美好的東西既沒(méi)有人能給你，也沒(méi)有人能拿走，這些性質(zhì)比我們所能占有任何其他事物重要，甚至也比別人如何看我們重要。好的人格，在貧乏的環(huán)境中也能怡然自得；貪婪、充滿嫉妒和怨恨的人，即使在優(yōu)越的環(huán)境中也很悲慘。心態(tài)決定

5、命運(yùn)你的心態(tài)是你的真正主人。 西方俗語(yǔ)人與人之間沒(méi)有太大區(qū)別，只有積極的心態(tài)與消極的心態(tài)這一細(xì)微區(qū)別，但正是這一點(diǎn)點(diǎn)區(qū)別決定了20年后兩個(gè)人生活的巨大差異。 拿破侖希爾 心態(tài)改變，態(tài)度跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣跟著改變；習(xí)慣改變，性格跟著改變；性格改變，命運(yùn)就跟著改變。 馬斯洛 高曉松不上訴放棄減刑機(jī)會(huì)：愿受制裁 徹底反思 2011年05月20日 高曉松不上訴放棄減刑機(jī)會(huì)：愿受制裁 徹底反思 2011年05月20日北京晨報(bào)5月20日?qǐng)?bào)道 高曉松因醉駕被判處拘役6個(gè)月，但其認(rèn)錯(cuò)態(tài)度誠(chéng)懇，積極履行賠償，這是危險(xiǎn)駕駛罪的最重刑期，出乎很多人的意料，有公眾認(rèn)為高曉松應(yīng)該上訴。昨天，高曉松首次對(duì)是否上訴表

6、態(tài)，“堅(jiān)決不上訴”是他唯一的答案。人生的智慧人的內(nèi)在生命性質(zhì)（人格）是使我們心靈滿足的直接源泉；外在的東西只不過(guò)對(duì)我們產(chǎn)生一種間接的影響而已。世界相同，每個(gè)人的感受不同，為何？ 人的最高、永恒和豐富的快樂(lè)實(shí)是他的心靈 在一切幸福中，人的健康勝過(guò)任何其他幸福，可以說(shuō)一個(gè)身體健康的乞丐要比疾病纏身的國(guó)王幸福得多。 2、人格，或人是什么亞里士多德：持久不變的并不是財(cái)富而是人的品格。人自身的福祉，如高貴的天性、精明的頭腦、樂(lè)觀的氣質(zhì)、爽朗的精神、健康完善的體魄，簡(jiǎn)言之，是幸福的第一要素，我們應(yīng)盡心盡力去促進(jìn)和保存，莫孜孜于外界的功名和利祿。2、人格，或人是什么最能給人帶來(lái)直接快樂(lè)的莫過(guò)于“愉悅健全的精

7、神”。能夠促進(jìn)愉快心情的不是財(cái)富，而是健康。 對(duì)同樣地外界環(huán)境和事件，在健康強(qiáng)壯時(shí)和 纏綿病榻時(shí)的看法和感受全然不同。 2、人格，或人是什么幸?；谌说木瘢竦暮脡挠峙c健康息息相關(guān)。只有最愚蠢的人才會(huì)為了其他的幸福犧牲健康，不管其他的幸福是功名利祿、學(xué)識(shí)，還是過(guò)眼云煙的感官享受，世間沒(méi)有任何事情比健康重要。 2、人格，或人是什么但是健康的人也可能終日愁眉苦臉，與個(gè)人的敏感性有關(guān)。如憂郁的人總是非常敏感，過(guò)度憂郁癥的患者會(huì)爆發(fā)周期性的無(wú)法快活。叔本華引用了柏拉圖的看法：不同的人有不同強(qiáng)度的受容度，所以同樣的事情可以令某人痛苦絕望，另一人卻一笑置之。2、人格，或人是什么世界上即使最健康和愉快的

8、人，也可能自殺，只要他對(duì)外在的困難和厄運(yùn)的恐懼超過(guò)了他對(duì)死亡的恐懼。對(duì)于快活的人而言，唯有高度的苦難才會(huì)導(dǎo)致自殺。對(duì)原本抑郁的人而言，只要微微的苦難就會(huì)使他自殺。兩者的差別在于承受的程度。2、人格，或人是什么每人依其剩余精力選擇一種可以快樂(lè)的方式：第一類(lèi)是滿足“生命力”而得的快樂(lè)。食、飲、休息和睡眠等。第二類(lèi)是滿足“體力”而得的快樂(lè)，如散步、奔跑、舞蹈、騎馬等。第三類(lèi)是滿足“怡情”而得的快樂(lè)。如觀察、思考、學(xué)習(xí)、閱讀、發(fā)明等。這種快樂(lè)是人所獨(dú)有的。2、人格，或人是什么完批判：一般人將其一生幸福，寄托于外界事物上 。（財(cái)產(chǎn)、地位、家人等）人應(yīng)該為什么而活？叔本華認(rèn)為的最好的快樂(lè)方式：一般人很難完

9、全投身“怡情”的角色中。惟有極高的睿智力，所謂天才才能達(dá)到這種求知的強(qiáng)度，他能投入整個(gè)時(shí)間和精力，力圖陳述他的思考。他歡迎孤獨(dú)，閑暇是至高的善，其他一切不但不重要甚至是可厭的。3、財(cái)富，或人有些什么偉大的幸福論者伊壁鳩魯論人類(lèi)的需要：第一類(lèi)是自然而必須的需要。朋友、自由、思想（關(guān)于焦慮的主要原因：貧困、病、死、迷信）、食物、避風(fēng)雨處、衣服。第二類(lèi)是自然卻不是必須的要求，如某些感官的滿足。主要有廣宅、私人浴室、宴飲、仆役、魚(yú)肉。第三類(lèi)是既非自然又非必要的需要。例如對(duì)奢侈、揮霍、炫耀以及光彩的渴望。主要是名望和權(quán)勢(shì)。這種需要像無(wú)底的深淵一樣，是很難滿足的。對(duì)不必要的欲望不要屈服，對(duì)自然的欲望要追求

10、，這就是所謂快樂(lè)的秘訣。3、財(cái)富，或人有些什么伊壁鳩魯為自己的辯護(hù)：“當(dāng)我們說(shuō)快樂(lè)是終極的目標(biāo)時(shí)，并不是指放蕩的快樂(lè)和肉體之樂(lè)，就像某些由于無(wú)知、偏見(jiàn)或蓄意曲解我們意見(jiàn)的人所認(rèn)為的那樣，我們認(rèn)為，快樂(lè)就是身體的無(wú)痛苦和靈魂的不受干擾，構(gòu)成快樂(lè)生活的不是無(wú)休止的狂歡、美色、魚(yú)肉以及其他餐桌上的佳肴，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念?！?3、財(cái)富，或人有些什么用理性定出財(cái)富欲的界限是一件很困難的事情。因?yàn)槲覀冋也怀瞿軌驖M足人的絕對(duì)肯定的財(cái)富量究竟要多大，這種數(shù)量總是相對(duì)的，正如意志在他所求和所得間維持著一定的比例，僅以人之所得來(lái)衡量他的幸福，不顧他希望得到的究竟有

11、多少，這種方法是無(wú)效的。人人都有自己的地平面，在這范圍以外之物能否得到與否，對(duì)他不會(huì)有影響。3、財(cái)富，或人有些什么在冬天火爐是好的，年輕時(shí)愛(ài)情是好的，但是所有的好都是相對(duì)的，只有錢(qián)才是絕對(duì)的好，因?yàn)殄X(qián)不但能具體的滿足一個(gè)特殊的需要，而且能抽象的滿足一切。對(duì)世人的警告：人若有一筆頗足自給的財(cái)富，他便該把這筆財(cái)富當(dāng)做抵御他可能遭遇的禍患和不幸的保障；而不應(yīng)把這筆財(cái)富當(dāng)做在世上尋歡作樂(lè)的許可證，或以為錢(qián)財(cái)本當(dāng)如此花掉。生長(zhǎng)于良好環(huán)境里的人通常比憑運(yùn)氣致富的爆發(fā)富更為節(jié)省和小心盤(pán)算未來(lái)。遺傳的財(cái)富若為具備高度心智力的人所得，這筆財(cái)富才能發(fā)揮最大的價(jià)值，這種人多半追求著不能賺錢(qián)的生活完成他人所不能完成的

12、工作，這種工作能促進(jìn)大眾福利并且增進(jìn)人類(lèi)全體的榮耀另一種人或許將他所得的遺產(chǎn)去辦慈善事業(yè)以救助同胞。3、財(cái)富，或人有些什么完財(cái)富與幸福是什么關(guān)系？有了財(cái)富應(yīng)該如何支配？財(cái)主、財(cái)燒、財(cái)奴 4、地位，或他人眼中的位置由于人性的弱點(diǎn)，我們經(jīng)常過(guò)分重視他人對(duì)自己的看法。過(guò)分重視他人的意見(jiàn)是人人都會(huì)犯的錯(cuò)誤。榮譽(yù)感是外在的良心，而良心是內(nèi)在榮譽(yù)感。一般而言是這樣。叔本華認(rèn)為榮譽(yù)可分為主觀和客觀兩面。就客觀而言，榮譽(yù)是他人對(duì)我們的評(píng)價(jià)和觀感；就主觀而言，榮譽(yù)是我們對(duì)這種評(píng)價(jià)及觀感的重視。就后者來(lái)看，做一個(gè)有榮譽(yù)感的人便要經(jīng)常去運(yùn)用有益于人類(lèi)的影響力。4、地位，或他人眼中的位置除了少數(shù)極端腐化的人之外，每個(gè)

13、人都有著羞恥心，而且榮譽(yù)是一種公認(rèn)的價(jià)值。 孤島上的魯賓遜盡二十年之力也只能求得自身之溫飽。惟有在社會(huì)里，人才能完全發(fā)揮其力量，于是在心中升起了在社會(huì)中做一個(gè)有用分子的欲望。他希望自己能力盡一己的義務(wù)，而且也能享受社會(huì)的利益。然而人們發(fā)現(xiàn)，決定他是否有用的不是他自己而是別人的意見(jiàn)；于是他盡力討好他所看重的世俗，以期給他們留下好印象。這樣便產(chǎn)生了內(nèi)在和原始的特征榮譽(yù)感。4、地位，或他人眼中的位置要知道幸福是存在于心靈的平和及滿足中的。所以要得到幸福就必須合理的限制這種擔(dān)心別人會(huì)怎么說(shuō)的本能沖動(dòng)，我們要切除現(xiàn)有分量的五分之四，這樣我們才能拔去身體上一根常令我們痛苦的刺。啟示：不要過(guò)分重視別人的評(píng)價(jià)

14、，最重要的是自己的所作所為是否能讓自己的內(nèi)心平靜。4、地位，或他人眼中的位置每個(gè)人皆能求得榮譽(yù)，只有少數(shù)人才可獲得名聲，因?yàn)樗麄兪菢O具特殊卓越成就的人。立功立言是通往名聲的兩條大道，重要的差異在于功業(yè)如過(guò)眼煙云，而著作卻永垂不朽。中國(guó)的三不朽：立德、立功、立言。官位純粹是一種約定俗成的價(jià)值。嚴(yán)格地說(shuō)，只是一件虛偽的外套，目的在于索取認(rèn)為的尊敬。愛(ài)與生的苦惱1、生存意志的核心性欲性的關(guān)系在人類(lèi)生活中扮演著極重要的任務(wù)。性愛(ài)是這個(gè)世界真正的世襲君主，它已意識(shí)到自己權(quán)利的偉大，倨傲地高坐在那世襲的寶座上，以輕蔑的眼神統(tǒng)治駕馭著戀愛(ài)的人。性欲是生存意志的核心，是一切欲望的焦點(diǎn)。甚至人類(lèi)可說(shuō)是性欲的化身

15、，因?yàn)槿祟?lèi)的起源是由于兩性的結(jié)合。它是人類(lèi)“欲望中的欲望”，借此人類(lèi)綿延永續(xù)。1、生存意志的核心性欲求生意志的最初表現(xiàn)只是為維持個(gè)體而努力，但那不過(guò)是維護(hù)種族的一個(gè)階段而已，它對(duì)種族的熱心、思慮的縝密深遠(yuǎn)、以及所持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)度，均遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)個(gè)人生存所做的努力。愛(ài)與生的苦惱2、戀愛(ài)的激情兩性之間所以具有強(qiáng)烈的吸引力和緊密的聯(lián)結(jié)，就是由于各種生物的種族求生意志之表現(xiàn)創(chuàng)造新生命。2、戀愛(ài)的激情這個(gè)新個(gè)體，意志（性格）是遺傳自父親，智慧遺傳自母親，而同時(shí)兼容兩者的體質(zhì)。但大致來(lái)說(shuō)，姿容方面比較接近于父親，身材大小方面則多半類(lèi)似母親。這個(gè)法則的主要立論基礎(chǔ)是：胎兒的大小依據(jù)子宮大小而定。吸引異性的首要條件

16、是健康、力和美，也就是說(shuō)戀愛(ài)的本錢(qián)是青春。只有兩個(gè)個(gè)體都覺(jué)得非常適合的時(shí)候，才能產(chǎn)生最高度的激情，這時(shí)父親的意志和母親的智慧合二為一，新個(gè)體于是誕生。愛(ài)與生的苦惱3、愛(ài)與恨人在戀愛(ài)的時(shí)候，往往呈現(xiàn)滑稽的或悲劇的現(xiàn)象，那是因?yàn)楫?dāng)事者已被種族之靈所占領(lǐng)、所支配，已不復(fù)是他原來(lái)的面目了。所以他的行動(dòng)和原本的個(gè)性完全不相一致。戀愛(ài)達(dá)到更深一層的階段后，他的思想不但非常詩(shī)化和帶有崇高的色彩，而且有超自然的傾向。整個(gè)人看起來(lái)完全脫離人類(lèi)本來(lái)的、形而下的目的。3、愛(ài)與恨當(dāng)感情達(dá)到最高度時(shí)，如果不能與愛(ài)侶結(jié)合，即頓感人生空虛乏味，連生命也喪失了所有的魅力。此時(shí)他對(duì)人生的嫌惡已戰(zhàn)勝了死亡的恐懼，有時(shí)甚至自尋了斷

17、以求解脫。生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高。羅密歐和朱麗葉梁山伯與祝英臺(tái)3、愛(ài)與恨并非戀愛(ài)的熱情不能得到滿足，才招致悲劇的結(jié)局?！皥A滿”的戀愛(ài)，收?qǐng)霾恍业目峙卤刃腋５倪€多。這是因?yàn)榧で樗蟮?，與當(dāng)事者的周遭環(huán)境不但不相一致，而且破壞了他的生活計(jì)劃，以至往往嚴(yán)重的損傷了他個(gè)人的利益。由于種族意志較個(gè)體意志強(qiáng)烈，使戀愛(ài)中人對(duì)自己原來(lái)所討厭的種種特征，都閉著眼睛毫不理會(huì)，或者給予錯(cuò)誤的解釋?zhuān)黄砬笈c對(duì)方永遠(yuǎn)結(jié)合。啟示：愛(ài)情使人目盲。 3、愛(ài)與恨單戀是一件可怕的事情。這種愛(ài)恨交織的心理，有時(shí)會(huì)造成殺人繼而自殺的局面。我們每年都可從報(bào)紙發(fā)現(xiàn)兩三起這種實(shí)例。歌德說(shuō)的好：“被拒之戀，如置身地獄之火中，我真想知道是否

18、還有比這更令人憤怒和詛咒的事情？”浮士德戀愛(ài)時(shí)，對(duì)戀人示之以冷淡，甚至以使對(duì)方痛苦為樂(lè)，我們把它稱(chēng)之為“殘忍”，實(shí)在并不過(guò)分。同時(shí)，這是戀愛(ài)中常有的事。3、愛(ài)與恨種族的守護(hù)神和個(gè)人的守護(hù)神，無(wú)時(shí)無(wú)地不在戰(zhàn)爭(zhēng)，前者是后者的迫害者和仇敵；它為貫徹自己的目的，時(shí)時(shí)刻刻都在準(zhǔn)備破壞個(gè)人的幸福。愛(ài)神是盲目的。我們的祖先，借丘比特來(lái)表現(xiàn)種族的守護(hù)神，他的容貌天真的像兒童，卻是殘酷而充滿惡意的惡神。帶著殺人的弓箭、盲目、背負(fù)翅膀，這是丘比特的特征。愛(ài)與生的苦惱4、結(jié)婚戀愛(ài)的結(jié)婚是為種族的利益，而不是為個(gè)人。當(dāng)然，這情形當(dāng)事者并無(wú)所知，還誤以為是追求自己的幸福。激情的本質(zhì)是本能的迷妄，由此而結(jié)合的夫婦，其他方

19、面有許多相異之處，前述的迷妄一旦消失，相異的素質(zhì)便昭然出現(xiàn)。 4、結(jié)婚戀愛(ài)結(jié)婚，通常結(jié)局都是不幸的。西班牙的一句諺語(yǔ)：戀愛(ài)結(jié)婚的人，必定生活于悲哀中。因?yàn)榛橐霰緛?lái)就是維持種族的特別安排，只要達(dá)到生殖的目的，造化便不再惦念嬰兒的雙親是否“永沐愛(ài)河”。愛(ài)情和現(xiàn)實(shí)的顧慮能夠攜手并進(jìn)是一種罕有的幸運(yùn)。愛(ài)與生的苦惱5、談?wù)劷粋€(gè)人雖能達(dá)到禁欲的境地，但他畢竟具備精力充沛的肉體，難免經(jīng)常感到有被牽引進(jìn)某種欲望的蠢動(dòng)。因此，為避免使欲望的滿足或生存的快適，再度煽動(dòng)意志，他便須不斷虐待意志，使禁欲不屬偶然發(fā)生的事，其本身即為一種目的。此時(shí)，他對(duì)自己想做的事，決不去沾手；反之，對(duì)于非己所愿之事即使除虐待意志外

20、實(shí)際毫無(wú)目的的事，亦強(qiáng)迫自己去完成。他由于這些痛苦和恥辱，而培養(yǎng)成忍人所不能忍的耐心和柔和的態(tài)度。從此，情欲的火焰不再在體內(nèi)燃燒，怒火也無(wú)法點(diǎn)燃，完全以不修飾外表的善來(lái)消滅惡。 愛(ài)與生的苦惱進(jìn)一步以同樣的手法虐待意志客觀化的肉體，不供給身體太多的營(yíng)養(yǎng)，逐漸挫其銳氣，甚至以絕食和苦行的方法，使意志趨于死灰。 基督教道德觀印度人道德觀心靈的境界。欲望愈強(qiáng)烈、愈貪求我欲之滿足的人，他所感到的痛苦也就更多更深。因?yàn)橛?jīng)常附在他身上不斷地啃噬他，使他的心靈充滿痛苦，如此積久成習(xí)后，一旦欲望的對(duì)象全部消失，他幾乎便以看別人的痛苦為樂(lè)了。反之，一個(gè)徹底否定生存意志的人，從外表看來(lái)，他的確是貧窮、一無(wú)所有、

21、既無(wú)歡樂(lè)亦無(wú)生趣的人，但心靈則是一片清澈，充滿寧?kù)o和喜悅。他們不會(huì)被不安的生存沖動(dòng)或歡天喜地的事情所驅(qū)策?；浇痰赖掠^在歐洲，與人們最貼近的當(dāng)推基督教。禁欲在使徒們所寫(xiě)的文字里開(kāi)始萌芽使徒們告訴人們，要愛(ài)鄰人如愛(ài)自己，要忍耐、溫和，對(duì)一切侮辱均無(wú)抵抗地忍受；為壓制情欲，要人們只攝取一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)，如此才能完全抵抗情欲。這幾點(diǎn)是意志的否定和禁欲的最初階段。印度人道德觀人們要遵守的信條是：完全否定對(duì)自己的愛(ài)，而去愛(ài)你的鄰人；不獨(dú)是對(duì)人，還要愛(ài)所有的生物；要盡自己的所有去幫助別人；要以無(wú)限的忍耐心對(duì)待加害于你的人；不論處在任何殘酷的境遇下，都要以善和愛(ài)來(lái)報(bào)于惡；以及禁殺生、戒葷食等。此外，若要邁向真正圣者的境域，還須堅(jiān)守童貞、拋棄一切肉欲；為便于沉思默想，須拋棄財(cái)產(chǎn)、與家屬隔離、居住與世隔絕的環(huán)境中；然后根據(jù)自由意志，逐漸加于自己痛苦、虐待意志。最后而有絕食、獻(xiàn)身鱷魚(yú)、活埋自己、從喜馬拉雅山神崖縱深跳下、被戰(zhàn)神像的車(chē)子碾壓等等。這些宗教習(xí)俗的起源，至少可以追溯到4000多年前。愛(ài)與生的苦惱6、人生的空虛與煩惱叔本華認(rèn)為意志是世界的本質(zhì)，世界上