1、謝林哲學思想研究一、什么是先驗唯心論體系的自我意識呢?（一）自我意識是一般的創(chuàng)造活動謝林認為自我意識是先驗的，就意 味著自我意識就要回到原初的狀態(tài)，“意識到一般的創(chuàng)造活動（謝林 語）”，也是“純粹形式的概念”（謝林語）。這個意思謝林具體表 述如下。1.一般的創(chuàng)造活動是自我意識到的創(chuàng)造活動。謝林認為：“這些概念的存有僅僅以我們的理解作理解，以我們用的那種特定方 式作抽象的條件。所以，并不是沒有我們的作用，而是憑著一種特別 的自由趨向?！敝x林認為一般的創(chuàng)造活動就是自我意識的特定天性和 特定本能。其表現(xiàn)是活動，不活動就無法創(chuàng)造。2.一般的創(chuàng)造活動是自我意識與存有的原始同一性。謝林認為客觀世界與自我意

2、識不是兩 支表，互不理會，是具有同一性的東西。這個同一性不是何者為先， 何者為后，而是兩者都處于自我的直觀中。謝林認為這種處于自我意 識之外的客觀世界“因為是概念的表現(xiàn)，最終也只能通過理智而存有， 為理智而存有?！保ǘ┳晕乙庾R是原始活動1.自我意識的原始活動是觀點與現(xiàn)實的同 一。謝林認為自我意識在本源上是純粹觀點的。自我通過自我意識， 作為純粹現(xiàn)實出現(xiàn)。通過自我直觀活動，自我直接被限制。被直觀與 存有是一回事。2.自我意識是限制與被限制的同一。謝林認為自我意 識的彼岸是自我，限制由自我意識作出，自我意識是限制，自我是派 生的，只能是被限制。自我意識就是這個限制與被限制的同一。3.自我意識是兩

3、個自我的同一。謝林認為一個自我是自我意識的自我，一 個是自我意識本身的自我，后者創(chuàng)造前者。自我意識是這兩個自我的 同一。自我實行活動的原因就是向內(nèi)向外的矛盾運動，向外創(chuàng)造無限 物，向內(nèi)回歸自我直觀自身。自我中的這個對立造成自我的運動?！凹偃缱晕抑袥]有對立，那么它里面就根本不會有運動，不會有創(chuàng)造， 因而也不會有什么創(chuàng)造物了。”（三）自我意識是絕對活動謝林認為自我意識的絕對活動包括以下：1.原始活動。謝林認為雖然自我意識在原始活動階段尚未達到意識水 平，但是，這時的自我意識是絕對自由、絕對必然性的活動。“它是 絕對自由的，因為它根本不是我之外的東西決定的；它又是絕對必然 的，因為它是從自我的本質(zhì)的

4、內(nèi)在必然性產(chǎn)生的?！?.永恒活動。謝林認為自我之于自我是絕對永恒的，這就是說自我在時間之外，又在 時間之內(nèi)。在時間之外，是因為自我的原始活動不屬于時間本身。在 時間之內(nèi)，是因為自我有水平打破時間序列，轉(zhuǎn)移到時間之內(nèi)，開始 從表象到表象的連續(xù)的持續(xù)過渡。謝林認為自我只要愿意能夠隨時出 現(xiàn)在時間之內(nèi)，我在每一時刻都能夠?qū)ξ页霈F(xiàn)。自我的這個水平就是 反思和行動，謝林把反思表述為“哲學思考”，把行動稱作“保持自 我的行動”。3.自由模仿活動。謝林把自我意識的絕對活動以哲學實 行說明，認為一切哲學都是從自由模仿開始。“如果說哲學的第一個 構(gòu)造就是對那種原始構(gòu)造的模仿，那么哲學的所有構(gòu)造都是這樣的模 仿。

5、”謝林認為只要自我回到原始進化的起點，就有一個新序列產(chǎn)生， 在前一個序列是必然的東西，在這個新序列里是自由的東西。前一個 序列是原本和正本，后一個序列是摹本或模仿?！叭绻诙€序列的 內(nèi)容與第一個序列的內(nèi)容毫無出入，那模仿就是十全十美的，就會有 一種真正的、完美無缺的哲學。反之，就會出現(xiàn)一種錯誤的、破綻百 出的哲學?！敝x林所說的第一個序列是現(xiàn)實、客觀的、能夠限定的活 動，指原初無限進展的活動。謝林所說的第二個序列是觀點的、主觀 的、不可限定的活動，指直觀自身的傾向。二、謝林認為哲學作為自我意識的歷史就要說明自我意識的發(fā)展史。自我意識在先驗唯心論體系里是主觀的活動，是 不可限定的自由活動。謝林認

6、為觀點活動的這種不可限定性是理論哲 學的基礎(chǔ)，實踐哲學則把這種關(guān)系顛倒過來。謝林把自我意識的活動 稱作直觀。直觀被謝林認為能夠把整個人類的精神活動表現(xiàn)出來。謝 林說笛卡爾宣稱給他物質(zhì)和運動，他能夠創(chuàng)造宇宙。那么，只要給他 直觀“那我就能夠由此使理智及其整個表象體系出現(xiàn)在你們面前?！睘榇?，謝林把自我意識劃分為三個發(fā)展時期，構(gòu)建了創(chuàng)造性直觀的理 論。（一）創(chuàng)造性直觀理論謝林認為直觀不是感性的東西，是自我本身。 創(chuàng)造性直觀理論來自一個命題，即：“把超越界限的活動和在界限內(nèi) 受阻滯的活動相互關(guān)聯(lián)在一起，也就是把兩者定為互相對立的活動了， 前者被定為自在之物，后者則被定為自在之我?！眲?chuàng)造性直觀理論包 括

7、兩個核心概念：自我、創(chuàng)造性直觀。1.自我。謝林認為自我僅僅理 智和自我的各個規(guī)定性的依據(jù)。只有創(chuàng)造性的直觀才是自我通向理智 的第一步。這個自我是不依賴一切表象的原型。在創(chuàng)造性直觀理論中， 自我是一個不可限定的活動。自我的無限能動性的主體是無限的，自 我的無限能動性的客體是有限的。在創(chuàng)造性直觀里，自我是無限與有 限的結(jié)合。2.創(chuàng)造性直觀。謝林認為創(chuàng)造性直觀就是我對我的世界的 建立，包括：其一，創(chuàng)造性直觀來自自我。其二，創(chuàng)造性直觀是一切 知識的來源。其三，創(chuàng)造性直觀包括一切表象的起源。其四，創(chuàng)造性 直觀的條件是：觀點的我與現(xiàn)實的我的絕對對立。這是創(chuàng)造性直觀創(chuàng) 造我的世界的條件。謝林認為在自身之外的

8、自在之物的自我是客觀的、 現(xiàn)實的自我，在自身之內(nèi)的自在之物的自我也是觀點的、思想的自我， 即：理智的自我。創(chuàng)造性直觀就要創(chuàng)造現(xiàn)實的自我與思想的自我的結(jié) 合。（二）自我意識發(fā)展的第一個時期：從原始感覺到創(chuàng)造性直觀謝林認 為原始感覺中的觀點活動與現(xiàn)實活動產(chǎn)生了第三種活動，即：把這兩 種活動結(jié)合的活動，這就是創(chuàng)造性直觀。原始感覺是第一級直觀，創(chuàng) 造性直觀是第二級直觀。但是，這兩種直觀都處于感覺階段。1.原始感覺。謝林認為原始感覺就是自我完全被固定在感覺里，我們把自己 設(shè)定在自我之內(nèi)。這個階段的自我由兩個部分構(gòu)成，一個是主觀的東 西，是觀點的自我，一個是客觀的東西，對象的自我。“就自我實行 感覺來說，

9、它是觀點的，就自我是對象來說，它則是現(xiàn)實的，所以， 自我實行感覺的東西借以變成對象的那種活動，必定是一種既是觀點 的又是感覺的活動?！痹几杏X就是對這個主客觀的東西的感覺。2.創(chuàng)造性直觀。謝林認為：自我要把主觀與客觀分開，就要設(shè)定兩者的界限。這個設(shè)定就是自我的創(chuàng)造性直觀。在原始感覺階段，自我在直 觀自身，沒有意識到直觀活動本身。在創(chuàng)造性直觀階段，自我不但在 直觀，而且意識到直觀活動本身，同時，能夠把自我直觀無限實行下 去?！爸挥形覀儼炎晕抑庇^它自身的傾向設(shè)定成無限的，我們也就能 此解決這個課題。”創(chuàng)造性直觀活動既是觀點活動也是現(xiàn)實活動，說 它是觀點活動、界限內(nèi)的活動指原始感覺，說它是現(xiàn)實活動、

10、界限外 的活動指它要超越界限，成為界限外的某物。換句話說，自我只有超 越自我才能實行創(chuàng)造性直觀。3.創(chuàng)造性直觀的產(chǎn)物。通過創(chuàng)造性直觀,觀點的東西變?yōu)樽栽谥铮F(xiàn)實的活動變?yōu)樽栽谥?。（三）自我意識發(fā)展的第二個時期：從創(chuàng)造性直觀到反思謝林認為隨 著自我提升到理智，自我意識發(fā)展的第一階段宣告結(jié)束。自我的現(xiàn)實 活動和自我的觀點活動合二為一，客觀活動也變成自我活動。謝林認 為這個時期的自我包括下列內(nèi)容。1.三個自我。其一，單純活動的自 我。其二，復合活動的自我。其三，區(qū)別兩者又能夠使兩者互相關(guān)聯(lián) 的自我。第一個自我實行單純的直觀活動，第二個自我實行復合的直 觀活動，第三個自我實行通過創(chuàng)造產(chǎn)生觀點的活動

11、。2.外在直觀和內(nèi)在直觀。謝林認為單純的自我直觀活動僅僅把自我本身當做對象，復 合自我直觀活動把自我和事物都當做對象。復合的自我直觀活動在界 限之內(nèi)又在界限之外。自我只有在界限的彼岸才是自我。超越界限的 直觀超越了自我本身，表現(xiàn)為外在直觀。單純的自我直觀是內(nèi)在直觀。 3.創(chuàng)造性直觀的產(chǎn)生。謝林認為自我要把自身變成創(chuàng)造性直觀的條件 是：其一，內(nèi)在直觀與外在直觀在自我之內(nèi)相區(qū)分。其二，內(nèi)在直觀 與外在直觀相互關(guān)系的產(chǎn)生。這就是觀點的活動。謝林認為這個觀點 活動就是自我的“內(nèi)在智能”、“有意識的感覺”。自我創(chuàng)造性直觀 就是這個有意識的感覺的出現(xiàn)。4.時間與空間。謝林認為內(nèi)在直觀把 自己變成對象的直觀

12、是時間，外在直觀把自己變成對象的是空間。時 間與空間的關(guān)系是內(nèi)涵與外延、實體與偶性的關(guān)系?！皶r間僅僅變成 自己的對象的內(nèi)在智能，空間僅僅變成自己對象的外在智能。所以， 如果兩者理應再次成為對象，這就只有借助于一種上升到更高級次的 直觀，即創(chuàng)造性直觀。”謝林認為只有理智才能讓時間和空間并存有自我之中。5.絕對理智與相對理智。謝林把絕對理智也稱作“純粹理 智” “，對這種理智來說，同時就有一切，或者說得更貼切一點，這 種理智本身就是一切?！毕鄬碇潜恢x林稱作“特定理智”，是理智 在現(xiàn)實中取得的一個點，理智就在這個點上展開直觀。這個點是一個 連續(xù)序列，謝林把這個序列稱作“原始綜合的絕對進化”。絕對理

13、智 與相對理智的區(qū)別是時間。謝林認為這個時期自我受到三方面的限制， 其一，“自我處于第一種被限制的狀態(tài)時自我一般地變?yōu)槔碇堑臓顟B(tài)， 自我處于第二種被限制的狀態(tài)時自我必須從現(xiàn)在的一個階段出發(fā)的狀 態(tài)，或自我只能銜接到連續(xù)序列的一個特定點的狀態(tài)第三種受限 制狀態(tài)就在于，理智不能不把它自身表現(xiàn)為有機個體?！弊晕以诘谝?種被限制的狀態(tài)中的原始界限被設(shè)立在自我一邊，這是通過自在之物 限定的客觀、現(xiàn)實的自我。自我處于第二時期則既是現(xiàn)實的也是觀點 的，能夠?qū)嵭袆?chuàng)造。創(chuàng)造的最高成果就是產(chǎn)生了機體?！皺C體的根本 特點是它仿佛擺脫了機械過程，它不但僅作為機械過程而存有，而且 是獨立自主地維持其存有的，因為它自身本

14、來就同時既是原因又是結(jié) 果。”當自我進入第三種被限制的狀態(tài)就開始了反思階段。（三）自我意識發(fā)展的第三個時期：從反思到絕對意志謝林認為自我 意識發(fā)展的第三個時期有兩個特征，其一是反思出現(xiàn)。反思出現(xiàn)的第 一個條件是抽象。什么是抽象？謝林認為抽象就是把行動和被創(chuàng)造的 東西分開，分為先驗抽象和經(jīng)驗抽象。先驗抽象是經(jīng)驗抽象的條件， 經(jīng)驗抽象是判斷的條件。謝林認為先驗抽象就是概念的水平，也就是 意識。其二是范式的出現(xiàn)。謝林認為通過抽象，理智成為某種與它的 創(chuàng)造活動不同的東西。理智通過判斷把概念與直觀分開，也把概念與 直觀結(jié)合。這個結(jié)合的中介就是范式。所以，這個階段直觀的對象通 過規(guī)范化的方式產(chǎn)生。這個時期

15、的自我意識有如下表現(xiàn)。1 ”.范式化”。謝林把這個階段的自我意識稱作“范式化”。謝林認為“范式 化”的做法貫穿人類的精神的全部事業(yè)?！胺妒讲⒉皇且环N全面確定 的表象，而僅僅對于某一特定對象倚以能夠創(chuàng)造出來的那種規(guī)范的直 觀。范式是直觀，所以就不是概念，因為它是在對象與概念之間起中 介作用的東西，但它也不是對于對象本身的直觀，而僅僅對于這樣一 種對象倚以能夠被創(chuàng)造出來的那種規(guī)范的直觀。”謝林的意思是范式 化是從感性上直觀的規(guī)范，先驗的范式就是對規(guī)范的感性直觀，按照 這種直觀，能夠先驗地創(chuàng)造對象。2.理智反思。謝林認為這是最高的 反思活動。這個時期自我意識到先驗抽象使自己超越對象之上，把自 己認作

16、理智。理智的反思能夠有三種情形。其一，反思對象，產(chǎn)生直 觀范疇和關(guān)系范疇。其二，反思自身，產(chǎn)生量和數(shù)的范疇。其三，反 思對象和理智自身，是觀點的活動也是現(xiàn)實的活動。理智反思對象和 作為現(xiàn)實活動的理智本身出現(xiàn)可能性的范疇。理智反思對象和作為觀 點活動的理智本身產(chǎn)生現(xiàn)實性范疇。如果理智把現(xiàn)實活動和觀點活動 都結(jié)合起來就能夠產(chǎn)生必然性范疇。結(jié)束語謝林的自我意識顯然是唯 心主義的形而上學理解論的集中反應。其一，謝林首先混淆了物質(zhì)與 精神的關(guān)系，把精神的作用絕對化、特殊化、唯心化，夸大到能夠創(chuàng) 造一切的地步。馬克思指出“：和唯物主義相反，唯心主義卻發(fā)展了 能動的方面，但僅僅抽象地發(fā)展了，因為唯心主義當然

17、是不知道真正 現(xiàn)實的、感性活動的本身?！瘪R克思所說的“真正的現(xiàn)實的、感性活 動本身”指感性是實踐的、實踐是感性的，兩者的同一性關(guān)系表明了 人的自我意識既是感性的，也是實踐的，不存有誰創(chuàng)造誰、誰先誰后 的問題。其二，謝林采用了形而上學的思維方式，闡述自我意識，顯 然存有嚴重的缺陷。恩格斯深刻指出了形而上學思維方式的這個缺陷?！霸谛味蠈W者看來，事物及其在思想上的反映，即概念，是孤立的， 理應逐個地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究 對象?！边@個論斷用來評價謝林也是合適的。謝林的自我意識是與社 會實踐、客觀世界相脫離的概念的、孤立的運動的精神的東西。物質(zhì) 與精神的分離造成謝林的自我

18、意識成為“固定的、僵硬的、一成不變 的研究對象。”我們也要看到即使謝林的先驗唯心論體系里的自我意 識存有明顯缺陷，但是，這個自我意識的構(gòu)建反映了謝林重視人、發(fā) 展人、提升人的思想。這是值得我們重視和借鑒的地方。其一，謝林 構(gòu)建的自我意識反映了人本身需要精神的支撐。我們看到謝林構(gòu)建的 這個自我意識處于持續(xù)發(fā)展之中，雖然是先驗的，但是，表現(xiàn)出來生 機勃勃的創(chuàng)造精神，具有頑強的發(fā)展和完善水平，持續(xù)自我提升。自 我意識雖然是見人不見物的孤立發(fā)展和完善，但是，所表現(xiàn)的巨大作用則反映了人需要精神的支撐。這對于我們克服見物不見人的傾向， 也是一個重要啟示。其二，謝林構(gòu)建的自我意識反映了人本身需要精 神世界的豐富。黨的十七屆六中全會通過的中共中央關(guān)于深