1、2020-2021高考語文現(xiàn)代文閱讀訓(xùn)練經(jīng)典題目（含答案）50一、高中現(xiàn)代文閱讀1閱讀下面的文字，完成小題。材料一：消費(fèi)是最終需求，既是生產(chǎn)的最終目的和動力，也是人民對美好生活需要的直接體現(xiàn)。加快完善促進(jìn)消費(fèi)體制機(jī)制，增強(qiáng)消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用，有利于優(yōu)化生產(chǎn)和消費(fèi)等國民經(jīng)濟(jì)重大比例關(guān)系，構(gòu)建符合我國長遠(yuǎn)戰(zhàn)略利益的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展；有利于實(shí)現(xiàn)需求引領(lǐng)和供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革相互促進(jìn)，帶動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級，推動高質(zhì)量發(fā)展，建設(shè)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系；有利于保障和改善民生，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展互促共進(jìn)，更好滿足人民日益增長的美好生活需要。近年來，我國在擴(kuò)大消費(fèi)規(guī)模、提高消費(fèi)水平、改善消費(fèi)結(jié)構(gòu)等方面

2、取得了顯著成績，但也要看到，當(dāng)前制約消費(fèi)擴(kuò)大和升級的體制機(jī)制障礙仍然突出。重點(diǎn)領(lǐng)域消費(fèi)市場還不能有效滿足城鄉(xiāng)居民多層次多樣化消費(fèi)需求，監(jiān)管體制尚不適應(yīng)消費(fèi)新業(yè)態(tài)新模式的迅速發(fā)展，質(zhì)量和標(biāo)準(zhǔn)體系仍滯后于消費(fèi)提質(zhì)擴(kuò)容需要，信用體系和消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)機(jī)制還未能有效發(fā)揮作用，消費(fèi)政策體系尚難以有效支撐居民消費(fèi)能力提升和預(yù)期改善。（摘編自中共中央國務(wù)院關(guān)于完善促進(jìn)消費(fèi)體制機(jī)制，進(jìn)一步激發(fā)居民消費(fèi)潛力的若干意見）材料二：10%-曲_卻MM陽2OI&201,20l23fl）320N曲汁如16（年）消tWGDPlft長講就軍在我國經(jīng)濟(jì)增速下行，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)期間，消費(fèi)對保持經(jīng)濟(jì)增長，穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)具有重要作用

3、。如上圖所示，消費(fèi)對GDP的貢獻(xiàn)從2011到2012年期間斷層工飛躍至50%以上，成為拉動經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車之首；在2015年，消費(fèi)貢獻(xiàn)又一次飛躍并開始穩(wěn)定在65%左右，接近西方發(fā)達(dá)國家70%-80%的消費(fèi)貢獻(xiàn)率數(shù)字，表明中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新階段：通過廉價出口與公共投資建設(shè)的快速積累資本階段已經(jīng)基本結(jié)束；西方世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗與規(guī)律開始逐漸適用于中國模式；經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性日益開始在中國市場中有所體現(xiàn)。（摘選自億歐智庫：2017中國消費(fèi)升級報告）材料三：沒有一個嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臋?quán)威來源可以考究，它是被人們約定俗成的用以描述一切“消費(fèi)結(jié)構(gòu)的升級變化”過程，并在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域內(nèi)被使用。億歐智庫研究發(fā)

4、現(xiàn)，雖然各方對消費(fèi)升級的具體界定均不相同，“消費(fèi)結(jié)構(gòu)改變”這一內(nèi)核始終清晰。億歐認(rèn)為，消費(fèi)者的消費(fèi)需求擁有三個層級：生存基本的溫飽類需求、以“安全”和“娛樂”為代表的服務(wù)型需求，以及以“認(rèn)同”、“尊重”為核心的自我實(shí)現(xiàn)型需求。隨著購買力的發(fā)展，三類需求從底部向上依次實(shí)現(xiàn)。社會整體購買力的提升，會使得溫飽、服務(wù)和實(shí)現(xiàn)三類需求按不同的比例得到滿足，造成結(jié)構(gòu)性變化；其次，當(dāng)社會文化帶動消費(fèi)心理發(fā)生較大變化時，溫飽型消費(fèi)、服務(wù)型消費(fèi)和實(shí)現(xiàn)性消費(fèi)之間會直接發(fā)生平移轉(zhuǎn)變。這兩種變化，會帶來消費(fèi)品行業(yè)的震蕩和消費(fèi)品類的洗牌。（摘選自億歐智庫：2017中國消費(fèi)升級報告）材料四：消費(fèi)升級大趨勢下，消費(fèi)者想要的不

5、只是產(chǎn)品，還包括更好的消費(fèi)體驗。報告顯示隨著技術(shù)新，消費(fèi)習(xí)慣變化，零售業(yè)正在以滿足消費(fèi)需求為核心，圍繞消費(fèi)新場景，通過技術(shù)連接，實(shí)現(xiàn)線上線下消費(fèi)渠道愈發(fā)融合，最終形成以“消費(fèi)者數(shù)據(jù)”為核心的零售新生態(tài)。2017年新零售風(fēng)起云涌，在人、貨、場的重新架構(gòu)中，人逐漸成為核心驅(qū)動因素，尤其是借助IP形象勢能來拉動用戶群體消費(fèi)，已經(jīng)變成越來越多零售品牌的共識。在影視劇等文化產(chǎn)品中做內(nèi)容植入也成為越來越普遍的操作。百味草從三生三世十里桃花植入中推出古典寒食“團(tuán)子”，三生三世開播完結(jié)之后，“桃花醉”大賣，都體現(xiàn)了商家在消費(fèi)升級時代的營銷創(chuàng)新。圍繞消費(fèi)場景，消費(fèi)升級企業(yè)勢必將消費(fèi)者的消費(fèi)體驗作為最重要的因素進(jìn)

6、行考慮。實(shí)現(xiàn)線上線下渠道融合的新零售也應(yīng)運(yùn)而生?？缃缌闶坌挛锓N“盒馬”，通過商品再造、技術(shù)再造、流程再造和物流再造，把一般意義上的生鮮超市轉(zhuǎn)變?yōu)橐苿踊ヂ?lián)時代的體驗式消費(fèi)中心。圍繞“餐飲體驗+生鮮超市零售+基于門店配送”，打造了新零售的樣板間。通過算法驅(qū)動的智能物流，實(shí)現(xiàn)門店附近3公里范圍內(nèi)，30分鐘送貨上門。同時商品定位新鮮、健康、時尚、精致，圍繞“大廚房”概念，基本以食品和日用百貨為主，主打“盒馬特色”的生鮮品種也一應(yīng)俱全，滿足用戶一日三餐基本需求。（摘編自2017中國互聯(lián)網(wǎng)消費(fèi)數(shù)據(jù)報告：消費(fèi)升級改變了誰）（1）下列對材料中“消費(fèi)升級”的相關(guān)理解，正確的一項是（）“消費(fèi)升級”是生產(chǎn)的最終目的

7、和動力，也是新時期人民對美好生活需要的最直接體現(xiàn)?！跋M(fèi)升級就是讓消費(fèi)在GDP增長中的貢獻(xiàn)由小變大，并力爭能達(dá)到發(fā)達(dá)國家的水平?！跋M(fèi)升級”沒有明確的概念、權(quán)威的解釋，但“消費(fèi)結(jié)構(gòu)改變”的內(nèi)核卻是清晰明確?！跋M(fèi)升級就是借助IP形象勢能拉動用戶群體消費(fèi)，使?fàn)I銷創(chuàng)新成為零售品牌的共識。（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）加快完善促進(jìn)消費(fèi)體制，能帶動經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級更好滿足人民日益增長的美好生活需要。拉動我國經(jīng)濟(jì)增長中的三駕馬車（廉價出口、公共投資建設(shè)和消費(fèi)），消費(fèi)是第一位的。消費(fèi)的溫飽、服務(wù)、實(shí)現(xiàn)等三個層次的結(jié)構(gòu)性變化和平移轉(zhuǎn)變會帶來消費(fèi)品行業(yè)的震蕩?？缃缌闶坌挛锓N“盒馬”是消費(fèi)

8、升級時代的一種營銷創(chuàng)新，能較好的滿足消費(fèi)者的體驗。（3）面對消費(fèi)升級，政府、企業(yè)、個人都應(yīng)重視，請說說各自應(yīng)該怎么做?！敬鸢浮浚?）C（2）B（3）政府層面：加快完善促進(jìn)消費(fèi)體制機(jī)制，增強(qiáng)消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用；企業(yè)層面：盡可能商品再造、技術(shù)再造、流程再造和物流再造做好產(chǎn)品升級以及服務(wù)升級；個人層面：認(rèn)識到消費(fèi)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要性，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，提升消費(fèi)水平。【解析】【分析】（1）A項，偷換概念或者說張冠李戴，相關(guān)信息在材料一第一段，原文是“消費(fèi)是最終需求，既是生產(chǎn)的最終目的和動力，也是人民對美好生活需要的直接體現(xiàn)”，是“消費(fèi)”，而不是選項說的“消費(fèi)升級”；B項，以偏概全，“讓消費(fèi)在GDP

9、增長中的貢獻(xiàn)由小變大，并力爭能達(dá)到發(fā)達(dá)國家的水平”只是“消費(fèi)升級”中的一方面；D項，“消費(fèi)升級就是借助IP形象勢能拉動用戶群體消費(fèi)，使?fàn)I銷創(chuàng)新成為零售品牌的共識”說法錯誤，材料四第二指出“在人、貨、場的重新架構(gòu)中，人逐漸成為核心驅(qū)動因素，尤其是借助IP形象勢能來拉動用戶群體消費(fèi)，已經(jīng)變成越來越多零售品牌的共識都體現(xiàn)了商家在消費(fèi)升級時代的營銷創(chuàng)新”，“借助IP形象勢能拉動用戶群體消費(fèi)，使?fàn)I銷創(chuàng)新成為零售品牌的共識”是“營銷創(chuàng)新”，“營銷創(chuàng)新”是“消費(fèi)升級”但不能倒回來說。故選C。（2）B項，限定的時間語缺失，相關(guān)信息在材料二最后一段，根據(jù)原文“表明中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新階段：通過廉價出口與公共投資建設(shè)的

10、快速積累資本階段已經(jīng)基本結(jié)束；西方世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗與規(guī)律開始逐漸適用于中國模式；經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性日益開始在中國市場中有所體現(xiàn)，應(yīng)該是在經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新階段之后居于首位。故選B。（3）本題，仔細(xì)閱讀文本，可以從文本中篩選出“加快完善促進(jìn)消費(fèi)體制機(jī)制，增強(qiáng)消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用”“消費(fèi)對保持經(jīng)濟(jì)增長，穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)具有重要作用”“消費(fèi)對GDP的貢獻(xiàn)從2011到2012年期間斷層工飛躍至50%以上，成為拉動經(jīng)濟(jì)增長的三駕馬車之首；在2015年，消費(fèi)貢獻(xiàn)又一次飛躍并開始穩(wěn)定在65%左右，接近西方發(fā)達(dá)國家70%-80%的消費(fèi)貢獻(xiàn)率數(shù)字，表明中國經(jīng)濟(jì)進(jìn)入新階段：通過廉價出口與公共投資建設(shè)

11、的快速積累資本階段已經(jīng)基本結(jié)束；西方世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展經(jīng)驗與規(guī)律開始逐漸適用于中國模式；經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)中，消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要性日益開始在中國市場中有所體現(xiàn)”“消費(fèi)者的消費(fèi)需求擁有三個層級：生存基本的溫飽類需求、以安全和娛樂為代表的服務(wù)型需求，以及以認(rèn)同、尊重為核心的自我實(shí)現(xiàn)型需求。隨著購買力的發(fā)展，三類需求從底部向上依次實(shí)現(xiàn)。社會整體購買力的提升，會使得溫飽、服務(wù)和實(shí)現(xiàn)三類需求按不同的比例得到滿足，造成結(jié)構(gòu)性變化；其次，當(dāng)社會文化帶動消費(fèi)心理發(fā)生較大變化時，溫飽型消費(fèi)、服務(wù)型消費(fèi)和實(shí)現(xiàn)性消費(fèi)之間會直接發(fā)生平移轉(zhuǎn)變。這兩種變化，會帶來消費(fèi)品行業(yè)的震蕩和消費(fèi)品類的洗牌”“消費(fèi)升級大趨勢下，消費(fèi)者想要的不

12、只是產(chǎn)品，還包括更好的消費(fèi)體驗。報告顯示隨著技術(shù)新，消費(fèi)習(xí)慣變化，零售業(yè)正在以滿足消費(fèi)需求為核心，圍繞消費(fèi)新場景，通過技術(shù)連接，實(shí)現(xiàn)線上線下消費(fèi)渠道愈發(fā)融合，最終形成以消費(fèi)者數(shù)據(jù)為核心的零售新生態(tài)”“消費(fèi)升級企業(yè)勢必將消費(fèi)者的消費(fèi)體驗作為最重要的因素進(jìn)行考慮”“通過商品再造、技術(shù)再造、流程再造和物流再造，把一般意義上的生鮮超市轉(zhuǎn)變?yōu)橐苿踊ヂ?lián)時代的體驗式消費(fèi)中心”等信息，根據(jù)這些信息從政府、企業(yè)、個人三個方面概括面對消費(fèi)升級應(yīng)該怎么做。故答案為：（DC；（2）B；政府層面：加快完善促進(jìn)消費(fèi)體制機(jī)制，增強(qiáng)消費(fèi)對經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)性作用；企業(yè)層面：盡可能商品再造、技術(shù)再造、流程再造和物流再造做好產(chǎn)品升級

13、以及服務(wù)升級；個人層面：認(rèn)識到消費(fèi)在國民經(jīng)濟(jì)中的重要性，轉(zhuǎn)變消費(fèi)觀念，提升消費(fèi)水平。【點(diǎn)評】（1）本題考查篩選、理解文章信息的能力。信息篩選題的答題步驟是：把握全文主要內(nèi)容，從整體和局部找出表明作者觀點(diǎn)的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；把握題干，確定答題區(qū)間；將選項信息與原文語句內(nèi)容進(jìn)行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。（2）本題考查對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。其做法是，全面準(zhǔn)確地把握文章的內(nèi)容，并對文章中所述的事件或所述道理進(jìn)行綜合性分析、判斷，進(jìn)而推理概括。（3）

14、本題考查概括文本內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答本題，應(yīng)當(dāng)明確題干的具體要求，找到材料中相關(guān)文字，提取有效信息，概括回答。概括材料主要內(nèi)容的方法有：方法一：語句摘錄法。通過摘錄文中的中心句，概括文段的主要內(nèi)容。方法二：要點(diǎn)歸納法。把揭示文段中心內(nèi)容的詞語或者句子找出來，歸納組織成句子即可。方法三：層意合并法。先將文段分層歸納出層意。然后在層意的基礎(chǔ)上提煉概括。2閱讀下面的文言文，完成下列小題。袁滋，字德深。強(qiáng)學(xué)博記。少依道州刺史元結(jié)，讀書自解其義，結(jié)重之。建中初，黜陟使趙贊薦于朝。累辟張伯儀、何士干幕府。部官以盜金下獄，滋直其冤。刑部、大理核罪人，失其平，憚滋守法，因權(quán)勢以請，滋終不署奏。韋皋始招來西南夷

15、。德宗選郎吏可撫循者，皆禪行，至滋不辭，帝嘉之。賜金紫，持節(jié)往。諭年還，使有旨，進(jìn)諫議大夫。求外遷，為華州刺史。政清簡，流民至者，給地居之，名其里曰義合。然專以慈惠為本，未嘗設(shè)條教，民愛向之。有犯令，時時法外縱舍。得盜賊，或哀其窮，出財為償所亡。召為左金吾衛(wèi)大將軍，以楊于陵代之。滋行，耆老遮道不得去，于陵使諭曰：吾不敢易袁公政人皆羅拜，乃得去，莫不流涕。憲宗監(jiān)國，劉辟反，詔滋為劍南兩川安撫大使，半道，為劍南東、西川節(jié)度使。是時，賊方熾，又滋兄峰在蜀為辟所劫，滋畏不得全，久不進(jìn)，未幾，徙義成節(jié)度使。滑，用武地，滋嚴(yán)備而推誠信，務(wù)在懷來，李師道等畏服之。居七年，百姓立祠祝祭。以戶部尚書召，徙荊南。

16、吳元濟(jì)之反，滋言蔡兵勁與下同欲非朝夕計可下宜廣方略離潰其心及宿兵三年調(diào)發(fā)益屈詔出禁錢繼之滋揣天子且厭兵，自表入朝，欲議罷淮西事，道聞蕭俯、錢徽坐沮議黜去，滋翻其謀，更言必勝，順可天子意，乃得還。卒，年七十，贈太子少保。滋既病，作遺令處后事，訖三年，皆有條次。性寬易，與之接者，皆自謂可見肺肝，至家人不得見喜慍。薄居處衣食。（節(jié)選自新唐書袁滋傳）（1）下列對文中畫線部分的斷句，正確的一項是（）滋言蔡兵勁/與下同欲/非朝夕計可下/宜廣方略/離潰其心及宿兵/三年調(diào)發(fā)/益屈詔/出禁錢繼之/滋言蔡兵勁/與下同欲/非朝夕計可下/宜廣方略/離潰其心/及宿兵三年/調(diào)發(fā)益屈/詔出禁錢繼之/滋言蔡兵勁/與下同欲/非

17、朝夕計可下/宜廣方略/離潰其心及宿兵/三年調(diào)/發(fā)益屈/詔出禁錢繼之/d.滋言蔡兵勁/與下同欲/非朝夕計可下/宜廣方略/離潰其心/及宿兵三年調(diào)發(fā)/益屈詔/出禁錢繼之/（2）下列對文中加下劃線詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）辟，指由中央官署征聘，向上推薦，任以官職，是中國古代擢用人才的一種制度。夷，原指我國古代中原地區(qū)華夏族對東部各族的總稱，后泛指中原以外的各少數(shù)民族。戶部，我國古代六部之一，負(fù)責(zé)主管國家戶籍、錢糧、賦稅和水利興修等事務(wù)。表，是我國古代臣下向帝王陳述、請求、建議、議論朝政時使用的一種文體。（3）下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項是（）袁滋聰穎善學(xué)，屢受重用。無需他

18、人幫助，他讀書自己便能領(lǐng)悟其意義，后受到趙贊舉薦入朝，并曾在很多人的幕府中工作過。袁滋公正守法，為政仁厚。他曾為官員伸冤，拒絕有關(guān)部門不道義的請求；為政期間，他善待流民百姓，對犯法者常法外施恩。袁滋敢于擔(dān)當(dāng)，積極效命。治理滑州時，他嚴(yán)密戒備又釆取懷柔政策，讓李師道等人畏服；吳元濟(jì)造反后，他兩次進(jìn)言，主張興兵伐賊。袁滋為人寬厚，平易簡樸。曾與他交往的人都認(rèn)為他能推心置腹待人，家里人看不到他的喜怒之色，同時，他居處簡陋，衣食儉樸。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。德宗選郎吏可撫循者，皆憚行，至滋不辭，帝嘉之。滋行，耆老遮道不得去，于陵使諭曰：“吾不敢易袁公政。”【答案】（1）B（2）C（3）

19、C（4）德宗挑選可以前去撫慰的郎官，大家都畏懼遠(yuǎn)行，而袁滋沒有推辭，皇帝贊揚(yáng)了他。袁滋離任時，老人攔路以致無法離開，楊于陵派人通告說：“我不敢更改袁公的為政主張。”【解析】【分析】（1）“離潰其心”，動賓結(jié)構(gòu)，意思為“離散敵心”，前后斷開。排除A、C?！八薇?，屯駐軍隊?！凹八薇辍?，介賓短語作狀語，前后斷開?！罢{(diào)發(fā)益屈”，主謂結(jié)構(gòu)，前后斷開。排除D。故選Bo（2）C項，“負(fù)責(zé)主管水利興修等事務(wù)”錯誤?！八d修”不屬于戶部掌管，應(yīng)是工部的職責(zé)。故選Co（3）C項，“他兩次進(jìn)言，主張興兵伐賊”說法錯誤，第一次，“滋揣天子且厭兵，自表入朝，欲議罷淮西事，主張罷兵休戰(zhàn)，第二次則并非如此。故選Co

20、（4）“郎吏可撫循者，定語后置，可以前去撫慰的郎官；憚”，畏懼；辭”，推辭?！靶校褐鸽x任、出發(fā)；遮道”，攔住道路；諭”，通告。故答案為:B；C；C；德宗挑選可以前去撫慰的郎官，大家都畏懼遠(yuǎn)行，而袁滋沒有推辭，皇帝贊揚(yáng)了他。袁滋離任時，老人攔路以致無法離開，楊于陵派人通告說：“我不敢更改袁公的為政主張。”【點(diǎn)評】（1）此題考核文言斷句的能力，要注意閱讀句子的節(jié)奏。文言文斷句，一是注意讀文句時的節(jié)奏；二是注意斷句的技巧，如句首發(fā)語詞，主語和謂語之間等。此題考核理解古代文化常識的能力，要注意平時的積累。文化常識是文言文的基礎(chǔ)部分，平時學(xué)生多積累這些知識，在背誦時要注意分類進(jìn)行。此題考查的是歸納概括能

21、力，做題時要注意理解全文內(nèi)容。概括歸納的技巧，一是根據(jù)所學(xué)知識疏通文本內(nèi)容；二是根據(jù)選項，在原文中找到信息，然后把選項和原文信息進(jìn)行比較來判斷答案。此題考查文言翻譯能力，要注意翻譯的原則。文言文翻譯，一是要注意字字落實(shí)的翻譯原則；二是要注意文句中的關(guān)鍵詞?！緟⒖甲g文】袁滋，字德深。學(xué)問廣博，記憶力強(qiáng)。少年時跟隨道州刺史元結(jié)，讀書能自己領(lǐng)悟其中的含義，元結(jié)很器重他。建中初年，黜陟使趙贊把他推薦到朝廷。多次征用在張伯儀、何士干的幕府中。部中官員以盜竊金銀的罪名被投入獄中，袁滋為他伸張冤情。刑部、大理寺復(fù)審犯罪的人，不遵守公平正道，畏懼袁滋堅守法律，借助有權(quán)有勢的人請托，袁滋最終堅持不在有冤情的案卷

22、上簽署批準(zhǔn)。韋皋最初招撫西南方向的少數(shù)民族。德宗挑選可以前去撫慰（少數(shù)民族）的郎官，大家都畏懼遠(yuǎn)行，而袁滋沒有推辭，皇帝贊揚(yáng)了他。賞賜金銀和紫色服飾（高官所穿），持節(jié)前去。過了一年回來，出使符合皇帝心意，進(jìn)升諫議大夫。后來袁滋請求到外地做官，擔(dān)任華州刺史。政績清廉儉約，凡有流民來到他所管轄的州中，他都提供土地讓他們住下來，把流民居住的里巷命名叫“義合”。他一味以仁愛為本，從不設(shè)立（嚴(yán)酷的）條文法律，百姓敬愛他，都愿意投奔他。有犯法的，時常在法外寬免。抓住盜賊，經(jīng)常同情他的困窘，拿出錢財為他償還給丟失東西的人家。召入朝廷擔(dān)任左金吾衛(wèi)大將軍，任命楊于陵接替他。袁滋離任時，老人攔住道路以致無法離開，

23、楊于陵派人通告說：“我不敢改變袁公的為政主張?！比藗兌紘∷虬?，然后才離開，沒有不流淚的。憲宗監(jiān)國，劉辟造反，下詔命袁滋任劍南兩川安撫大使。在前往赴任的半路上，又任命他為劍南東、西川節(jié)度使。這時候，賊勢正強(qiáng)，又因袁滋的哥哥袁峰在蜀被叛賊劉辟劫持，袁滋害怕不能保全兄長，很長時間不進(jìn)兵，不久，改任義成節(jié)度使。滑州，是用兵之地，袁滋嚴(yán)密戒備又廣施誠信，一意懷柔，李師道等人害怕、服從于他。在當(dāng)?shù)貫楣倨吣?，百姓為他立祠堂祭祀。（朝廷）以戶部尚書的官銜將其召回，改任為荊南節(jié)度使。吳元濟(jì)造反時，袁滋說蔡州軍隊強(qiáng)勁，上下同心，不是一朝一夕用計可以攻下來的，應(yīng)廣泛使用策略，離散敵心。等到屯駐軍隊三年后，朝廷征

24、調(diào)戰(zhàn)爭物資更加困難，（皇上）下詔拿出宮中錢財來繼續(xù)維持。袁滋揣測天子也應(yīng)厭戰(zhàn)了，親自上表入朝，打算建議停止淮西的軍事，途中聽說蕭俯、錢徽都因建議停戰(zhàn)獲罪被免官，袁滋又改變原議，再次說出兵必勝，以順從天子心意，于是乃得以回到任所。去世時，享年七十歲，追贈太子少保。袁滋患病以后，寫下遺命安排后事，前后三年，都有安排。性格寬厚平易，與他交往的人，都認(rèn)為可以看見其肝膽，以至家里人都不能察覺他的喜怒。居處簡陋，衣食儉樸。3閱讀下面的文字，完成下面小題。人與人之間要交往和相處，必須建立各種規(guī)則體系。道德就是人類為了和諧共處、各得其所而建立的規(guī)則體系。在道德規(guī)則體系中，道德基準(zhǔn)是最基本、最起碼的標(biāo)準(zhǔn)，凝聚和

25、體現(xiàn)著社會共同體成員的道德共識。一個人認(rèn)同社會共同體普遍信奉的道德基準(zhǔn)，并習(xí)慣于遵守和踐行這個道德基準(zhǔn)，他就具備了在這個社會共同體中生活的基本德行。道德基準(zhǔn)至少應(yīng)符合三個條件：一是與其所處時代的社會生活、社會關(guān)系的基本結(jié)構(gòu)和基本生活方式相適應(yīng)；二是為社會成員所認(rèn)同，并且簡單、易知、易行，可以為每一個社會成員所踐行；三是可以作為基本參照，用來審視和規(guī)定其他道德規(guī)則或標(biāo)準(zhǔn)，用來評判和確認(rèn)一個人的基本德行。社會發(fā)展階段不同，相應(yīng)的道德基準(zhǔn)也會有所不同?，F(xiàn)代社會與傳統(tǒng)社會具有完全不同的特點(diǎn)。首先，工業(yè)化大生產(chǎn)、市場經(jīng)濟(jì)以及經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，使得傳統(tǒng)的相對封閉、自給自足的田園生活方式成為歷史記憶。人們的

26、生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，而是從市場上獲得，從而導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長主導(dǎo)制瓦解。其次，個人脫離家庭作為獨(dú)立個體走向社會，并取代家庭成為最基本的社會細(xì)胞。人與人的橫向關(guān)系成為現(xiàn)代社會關(guān)系的主導(dǎo)，以父子縱向關(guān)系為主導(dǎo)的傳統(tǒng)社會關(guān)系被取代。再次，國家不再像傳統(tǒng)社會那樣由家或家族組成，而是由公民組成，個人以獨(dú)立的身份與其他個人、社會、國家發(fā)生關(guān)系。在我國古代社會，農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)是人們的基本生產(chǎn)和生活方式，家庭是最基本的社會細(xì)胞，父子關(guān)系是家庭中最重要的關(guān)系，從生到死生活在一起的熟人圈子是人們交往的基本范圍，宗法等級制度下的風(fēng)俗習(xí)慣制約著人們的絕大部分行為。在這樣的社會條件下，“孝”被確立為社會

27、的道德基準(zhǔn)。我們的先人把這一道德基準(zhǔn)貫徹到道德規(guī)范體系、法律規(guī)范體系以及官吏的任免之中，這是中華傳統(tǒng)文化的一個鮮明特色。近代以來，我國社會發(fā)生了天翻地覆的變化。特別是新中國成立、實(shí)行改革開放和發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)，使中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會快速發(fā)展成為現(xiàn)代社會，社會的基本結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)和生活方式都發(fā)生了深刻變化。在這種情況下，社會道德基準(zhǔn)也必然相應(yīng)地發(fā)生變化。確立現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn)，對于推進(jìn)社會主義道德建設(shè)、提高社會道德水平具有十分重要的作用。社會主義核心價值觀體現(xiàn)了當(dāng)代中國全體公民的社會價值共識。其中著眼于公民個人層面的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，體現(xiàn)我國公民的基本價值追求和道德準(zhǔn)則要求，彰顯個人的價

28、值主體地位，回答了人們處理與他人、社會和國家之間的關(guān)系應(yīng)秉持什么樣的道德標(biāo)準(zhǔn)、價值取向，是現(xiàn)代社會人們應(yīng)當(dāng)遵循的道德基準(zhǔn)。社會主義核心價值觀所確立的道德基準(zhǔn)，不僅集中體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德，也是我們黨對馬克思主義公民道德的新發(fā)展。當(dāng)前，我們要將社會主義核心價值觀所蘊(yùn)含的道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實(shí)社會生活，讓現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn)具有旺盛生命力和強(qiáng)大行為規(guī)范力。（節(jié)選自焦國成確立現(xiàn)代社會道德基準(zhǔn)）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活資料主要不是從家庭獲得，這導(dǎo)致自然經(jīng)濟(jì)條件下的家長主導(dǎo)制瓦解。在制定道德、法律規(guī)范時以及官吏任免中貫徹“孝”，是中華傳統(tǒng)文化的一個鮮明特色。由于現(xiàn)

29、代社會和傳統(tǒng)社會具有完全不同的特點(diǎn)，所以兩個時期的道德基準(zhǔn)也有所不同。社會主義核心價值觀體現(xiàn)當(dāng)代中國全體公民的社會價值共識，是現(xiàn)代社會新的道德基準(zhǔn)。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章以人與人交往必須建立規(guī)則體系為前提，論述了道德體系的道德基準(zhǔn)問題。文章從發(fā)掘社會主義核心價值觀的意義出發(fā)，論述了構(gòu)建新道德基準(zhǔn)的可行性。文章運(yùn)用比較論證闡述了現(xiàn)代社會的特點(diǎn)，指出我國社會道德基準(zhǔn)變化的必然性。D.文章先概述新舊”社會差異，再闡明我國情況，由一般到特殊，邏輯清晰。（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）一個人如果能夠認(rèn)同、遵守、踐行人們普遍信奉的道德基準(zhǔn)，那么他就具備了基本的德

30、行?，F(xiàn)代社會個人地位被凸顯，這就要求我們必須制定相應(yīng)的道德基準(zhǔn)來約束個人的無限膨脹。由于個人取代家庭成為最基本的社會細(xì)胞，中國也就從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會發(fā)展成為現(xiàn)代社會。我們只要將道德基準(zhǔn)融入現(xiàn)實(shí)社會生活，就能推進(jìn)社會主義道德建設(shè)、提高社會道德水平?！敬鸢浮浚?）D（2）B（3）A【解析】【分析】（1）D項，社會主義核心價值觀是“現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn)錯誤，偷換概念，應(yīng)為“愛國、敬業(yè)、誠信、友善是“現(xiàn)代社會的道德基準(zhǔn)。故選Do（2）B項，“論述了構(gòu)建新道德基準(zhǔn)的可行性”錯誤，無中生有，文章并沒有論證“可行性”，論證的是必要性、重要性。故選Bo（3）B項，“這就要求我們必須制定相應(yīng)的道德基準(zhǔn)來約束個人的無

31、限膨脹”錯誤，無中生有。C項，個人取代家庭成為最基本的社會細(xì)胞“中國也就從傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會發(fā)展成為現(xiàn)代社會”錯誤，強(qiáng)加因果，文中只是說“個人脫離家庭作為獨(dú)立個體走向社會，并取代家庭成為最基本的社會細(xì)胞”，并沒有論及“個人取代家庭成為最基本的社會細(xì)胞”和“中國從傳統(tǒng)農(nóng)耕社會發(fā)展成為現(xiàn)代社會之間的必然關(guān)系。D項，只要就錯誤，過于絕對，必要條件變充分條件。故選Ao故答案為：（1）D；（2）B；A【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會

32、根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果因果倒置混淆范圍無中生有偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細(xì)微的差別，找出答案。（2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。（3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最

33、后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。4閱讀下面的文字，完成下面小題。大賬簿豐子愷我幼年時，有一次坐了船到鄉(xiāng)間去掃墓。正靠在船窗口出神，手中拿著的不倒翁一剎那間形影俱杳。我看看自己的空手，又看看窗下的層出不窮的波浪，再向船后面的茫茫白水悵望了一會，心中黯然地起了疑惑與悲哀。我疑惑不倒翁此去的下落與結(jié)果究竟如何，又悲哀這永遠(yuǎn)不可知的命運(yùn)。它也許隨了波浪流去，擱住在岸灘上，落入于某村童的手中；也許被魚網(wǎng)打去，從此做了漁船上的不倒翁；又或永遠(yuǎn)沉淪在幽暗的河底，歲久化為泥土，世間從此不再見這個不倒翁。我曉得這不倒翁現(xiàn)在一定有個下落，將來也一定有個結(jié)罘，然而誰能知道

34、這不可知的命運(yùn)呢？終于我想：將來我長大起來，總有一天能知道這究竟，能解除這疑惑與悲哀。后來我果然長大起來。然而疑惑與悲哀，反而隨了年紀(jì)的長大而增多增深了。我赴郊外散步，偶然折取一根樹枝，后來拋棄在田間的時候，總要對它回顧好幾次：“我不知幾時得再見它？它此后的結(jié)果不知究竟如何？我永遠(yuǎn)不得再見它了!它的后事永遠(yuǎn)不可知了!”有時已經(jīng)走了幾步，又回轉(zhuǎn)身去，重新拾起，鄭重地道個訣別，然后硬著頭皮拋棄它，再向前走。明明曉得這些是惜不勝惜的瑣事，然而悲哀與疑惑確實(shí)地充塞在我的心頭吃飯的時候，一顆飯粒從碗中翻落在我的衣襟上。我顧視這顆飯粒，又惹起一大篇的疑惑與悲哀來：不知哪一天哪一個農(nóng)夫在哪一處田里種下一批稻

35、，就中有一株稻穗上結(jié)著這粒谷；這粒谷又不知經(jīng)過了誰的刈、誰的磨、誰的舂、誰的糶，而到了我們家，而落在我的衣襟。這種疑問都可以有確實(shí)的答案；然而除了這顆飯粒自己，世間沒有一個人能回袋里摸出一把銅板，分明個個有復(fù)雜而悠長的歷史。它們之中，有的曾為街頭的乞丐哀愿的目的物，有的曾為勞動者血汗的代價，有的曾經(jīng)參與在盜賊的贓物中，有的曾經(jīng)安眠在富翁的大腹邊。這些銅板倘會說話，我一定要尊它們?yōu)樯峡停犓鼈儦v述其漫游的故事。但它們都像死也不肯招供的犯人，心中分明秘藏著是非曲直，然而不肯泄漏它們的秘現(xiàn)在我已行年三十，那種疑惑與悲哀在我胸中，分量日漸增多；但刺激日漸淡薄了。因為我參考大眾的態(tài)度，看他們似乎全然不

36、想起這類的事，飯吃在肚里，錢進(jìn)入袋里，就天下太平，夢也不做一個。這在生活上的確大有實(shí)益，我就拼命以大眾為師，學(xué)習(xí)他們的幸福。學(xué)到現(xiàn)在，只是那種疑惑與悲哀的刺激淡薄了一點(diǎn)，然其分量仍是日漸增多。我每逢辭去一個旅館，無論其房間何等壞，臨去時總要低徊一下，想起“我有否再住這房間的一日？”又慨嘆“這是永遠(yuǎn)的訣別了!”。每逢下火車，無論這旅行何等勞苦，臨走時總要發(fā)生一種特殊的感想：“我有否再和這人同座的一日？恐怕是對他永訣了!”但這等感想的出現(xiàn)非常短促而又模糊，像飛烏的黑影在池上掠過一般。我究竟已有了學(xué)習(xí)的工夫了。然而一旦不見了老師，而離群索居的時候，我的故態(tài)依然?，F(xiàn)在正是：春風(fēng)送進(jìn)一片白桃花的瓣來，落

37、在我的稿紙上。這分明是從桃樹上吹下來的，然而有誰知道它生在哪一枝頭的哪一朵花上呢？窗前白雪一般的無數(shù)花瓣，分明各有其故枝與故萼，誰能一一調(diào)查其出處，使它們重歸呢？我仿佛看見一冊極大的大賬簿，簿中詳細(xì)記載著宇宙間世界上一切物類事變的過去、現(xiàn)在、未來。于是我從來的疑惑與悲哀，都可解除了。不倒翁的下落，手杖的結(jié)果，一一都有記錄飯粒與銅板的來歷，一一都可查究；旅館與火車對我的因緣，早已注定在項下：片片白桃花瓣的故萼，都確鑿可考。連我所屢次嘆為永不可知的沙堆的沙粒的數(shù)目，也確實(shí)地記載著，下面又注明哪幾粒沙是我昨天曾經(jīng)用手掬起看過的。凡我在三十年中所見、所聞、所為的一切事物，都有極詳細(xì)的記載與考證；其所占

38、的地位只有書頁的一角，全書的無窮大分之一我確信宇宙間一定有這冊大賬薄。于是我的疑惑與悲哀全部解除了。一九二九年清明過了寫于石灣（有刪改）（1）下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）文章開篇寫不倒翁落水，連用了“看看看看“悵望三個動詞，突出我內(nèi)心的無限傷感。文章寫“銅板”“分明個個有復(fù)雜而悠長的歷史”，含蓄地表達(dá)了對貧富不均的社會現(xiàn)實(shí)的批判。文章中的“大眾”形象與“我”形成鮮明對比，但并不是所有時刻，“我”都和他們保持距離。文章語言雋永，熔深情、理性于一爐，既表現(xiàn)出“我”求索的殷切，又表現(xiàn)出“我”思考的鄭重。（2）請結(jié)合全文，簡要分析文章的結(jié)構(gòu)藝術(shù)。（3）請結(jié)合全文，探究作者

39、蘊(yùn)含在“大賬簿”中的生命態(tài)度。【答案】（1）B（2）首尾圓合，前后呼應(yīng)。首尾圓合表現(xiàn)在“疑惑與悲哀從生發(fā)到解除；前后呼應(yīng)表現(xiàn)在文中分列的不倒翁、手杖等意象在文末一一收攏；順時推進(jìn)，脈絡(luò)分明。從“幼年到“后來到“現(xiàn)在”，寫出了作者認(rèn)知與理解的成長過程；文末點(diǎn)題，卒章顯志。文章以“大賬簿”為題，文末又落腳于“大賬簿”，解釋了作者對宇宙人生的深刻思考。（3）對萬事萬物有情的尊重與悲憫；對當(dāng)下瑣細(xì)生活的留戀與珍視；對宇宙人生的好奇、探索與自覺審視。流露出因緣早已注定、命運(yùn)難以把握的消極宿命思想?！窘馕觥俊痉治觥浚?）B項“含蓄地表達(dá)了對貧富不均的社會現(xiàn)實(shí)的批判”分析錯誤，“分明個個有復(fù)雜而悠長的歷史為

40、描寫它們的為我們所不可知做了鋪墊。故本題選B項。（2）首先，第一節(jié)說“終于我想：將來我長大起來，總有一天能知道這究竟，能解除這疑惑與悲哀?！弊詈笠还?jié)說“于是我的疑惑與悲哀全部解除了?！薄拔摇钡摹耙苫笈c悲哀”從生發(fā)到解除，這樣使文章在結(jié)構(gòu)上既首尾圓合，又收尾呼應(yīng)。“于是我從來的疑惑與悲哀，都可解除了。不倒翁的下落，手杖的結(jié)果，一一都有記錄飯粒與銅板的來歷，一一都可查究；旅館與火車對我的因緣，早已注定在項下：片片白桃花瓣的故萼，都確鑿可考?！逼渲小笆篱g從此不再見這個不倒翁。我曉得這不倒翁現(xiàn)在一定有個下落，將來也一定有個結(jié)罘，然而誰能知道這不可知的命運(yùn)呢？”和結(jié)尾的“不倒翁的下落，手杖的結(jié)果，一一都

41、有記錄飯粒與銅板的來歷，一一都可查究”，也構(gòu)成前后照應(yīng)。其次，文章按照時間順序，“我幼年時，手中拿著的不倒翁一剎那間形影俱杳。心中黯然地起了疑惑與悲哀。我疑惑不倒翁此去的下落與結(jié)果究竟如何，又悲哀這永遠(yuǎn)不可知的命運(yùn)。我曉得這不倒翁現(xiàn)在一定有個下落，將來也一定有個結(jié)罘，然而誰能知道這不可知的命運(yùn)呢？終于我想：將來我長大起來，總有一天能知道這究竟，能解除這疑惑與悲哀。”，“后來我果然長大起來。然而疑惑與悲哀，反而隨了年紀(jì)的長大而增多增深了?！薄艾F(xiàn)在我已行年三十，那種疑惑與悲哀在我胸中，分量日漸增多”。作者從“幼年”到“后來”到“現(xiàn)在”，順時推進(jìn)，寫出了作者認(rèn)知與理解的成長過程。這樣的安排使文章脈絡(luò)

42、分明。最后，作者以“凡我在三十年中所見、所聞、所為的一切事物，都有極詳細(xì)的記載與考證；其所占的地位只有書頁的一角，全書的無窮大分之一我確信宇宙間一定有這冊大賬薄”作結(jié)，結(jié)合標(biāo)題“大賬簿”，解釋了作者對宇宙人生的深刻思考，這樣就做到了文末點(diǎn)題，卒章顯志。本文以時間為順序，做到了首尾圓合，前后照應(yīng)，卒章顯志，這些都可以成為這篇散文結(jié)構(gòu)上的藝術(shù)手法。本題據(jù)此分點(diǎn)回答即可。（3）文中作者對不倒翁的丟失，一根樹枝的告別，一顆飯粒的滑落，一枚銅板的流轉(zhuǎn)，一片花瓣的飄落，一處旅館的或車長的告別，等等，都心懷“疑惑與悲哀”，而這些所見所想正體現(xiàn)了作者對當(dāng)下瑣細(xì)生活的留戀與珍視，對萬事萬物持尊重與悲憫之態(tài)度，對

43、宇宙人生的好奇、探索與自覺審視?！安坏刮痰南侣?，手杖的結(jié)果，一一都有記錄飯粒與銅板的來歷，一一都可查究；旅館與火車對我的因緣，早已注定在項下：片片白桃花瓣的故萼，都確鑿可考。連我所屢次嘆為永不可知的沙堆的沙粒的數(shù)目，也確實(shí)地記載著，下面又注明哪幾粒沙是我昨天曾經(jīng)用手掬起看過的?！边@句話卻也流露出作者因緣早已注定、命運(yùn)難以把握的消極宿命思想。故答案為：（1）B；首尾圓合，前后呼應(yīng)。首尾圓合表現(xiàn)在“疑惑與悲哀從生發(fā)到解除；前后呼應(yīng)表現(xiàn)在文中分列的不倒翁、手杖等意象在文末一一收攏；順時推進(jìn)，脈絡(luò)分明。從“幼年到“后來到“現(xiàn)在”，寫出了作者認(rèn)知與理解的成長過程；文末點(diǎn)題，卒章顯志。文章以“大賬簿”為題

44、，文末又落腳于“大賬簿”，解釋了作者對宇宙人生的深刻思考。對萬事萬物有情的尊重與悲憫；對當(dāng)下瑣細(xì)生活的留戀與珍視；對宇宙人生的好奇、探索與自覺審視。流露出因緣早已注定、命運(yùn)難以把握的消極宿命思想?！军c(diǎn)評】（1）此題考查學(xué)生對文本思想內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞的能力。解答此題，應(yīng)從語句理解、手法分析、內(nèi)容分析、主題理解等角度分析判斷。根據(jù)對文本內(nèi)容的感知與理解，仔細(xì)辨識選項與原文的細(xì)微差別，做出判斷。（2）本題考查把握散文藝術(shù)特色的能力。“形散神聚”是散文寫作的基本筆法。所謂“形散”，指兩個方面：一是題材海闊天空，不受限制，它不僅對這種文體的總體而言，即使就一篇散文，也可以天上地下，古往今來，不

45、受時空限制，都可根據(jù)主題需要自由選擇，融于一篇。二是指筆法自由疏放，可以任意揮灑，縱橫馳騁。所謂“神聚”就是主題要集中，它是貫穿全文的一根紅線。形散神聚，就是要求文章不但要具備鮮明而深刻的主題，還須抓住表面看來似不相關(guān)的人、事、景、物的內(nèi)在聯(lián)系，經(jīng)過嚴(yán)密的構(gòu)思和精巧的布局，使它們組成一個有機(jī)的藝術(shù)整體，使之結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、層次分明、首尾一貫、語不離宗。本文涉及的內(nèi)容繁雜，語體風(fēng)格多樣。（3）此題考查個性化閱讀和創(chuàng)意解讀的能力。此類題目雖然有一定的開放性，但答案必須以文本為依據(jù)，即不論從何角度探究，歸根結(jié)底是基于對文本的準(zhǔn)確理解，從文本中提煉觀點(diǎn)，切不可空發(fā)議論。思路是：首先明確提出觀點(diǎn)，然后結(jié)合文本

46、內(nèi)容分層思考，分條作答。5閱讀下面的文字，完成下列小題。中國古代鄉(xiāng)村社會普遍存在的祠堂，是古代中國人慎終追遠(yuǎn)的重要場所，彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。祠堂以血緣之基，融道德、信仰、禮三者于一體，規(guī)范禮制，聚族祭祀先人，團(tuán)結(jié)族人，表達(dá)共同的精神寄托。古代的“宗族”，是指有宗子，行宗法制而聚合成的“血緣政治”團(tuán)體。宋代程頤倡導(dǎo)士大夫階層的宗族祭祀，到南宋朱熹制作家禮，提出了“祠堂”這一名詞，確定了祠堂祭祀的格局。一個家族祭拜先祖，由宗子主持祭祀，叫敬宗；一個家族由宗子率領(lǐng)祭祀共同的先祖，即收族。宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的“族”。這樣一個同族同姓的村落，盡管沒有“宗”，仍然可以被稱為

47、“宗族”，這個時期的宗族制度，就成了“血緣社會”團(tuán)體。敬宗收族，使宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體，而且成為生者與死者交通的人神共同體，具有重要的政治與社會功能。祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。祠堂祭祀有多種，有季祭、節(jié)祭等。不管豪門或寒族，對祭祀都十分重視，儀式莊嚴(yán)，禮節(jié)隆重。祭祀先人是為了教育后人，立約族規(guī)是為了懲治違規(guī)犯律行為，借祖宗之威，稟祖宗之訓(xùn)。在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜，寓意“低人一等”，以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢，后輩向前輩行禮，族人之間相互行禮，這樣，祠堂祭祀就

48、成了一種精神聯(lián)系的紐帶。在這樣的潛移默化中，家族成員從兒童期就受孝悌之禮等熏陶。祭祀活動既加強(qiáng)了血緣關(guān)系，又強(qiáng)化了家族內(nèi)部的向心力，從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。祠堂的動文化（祭祀）體現(xiàn)著祠堂的功能，祠堂的靜文化（建筑裝飾）也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體，涵蓋了濃厚的道德觀念、地域民俗，無論是家居陳設(shè)還是建筑中的雕飾彩繪，又或是牌樓照壁都成為傳統(tǒng)文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂，照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨；各種各樣的墀頭“耕讀”字樣引導(dǎo)后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦讀書以立德立行。儒家倫理中家族觀念尤為深刻，祠堂作為整個家族的聚集活動之

49、所，承擔(dān)的是弘揚(yáng)祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能。禮儀和道德結(jié)合在一起，從而延伸到更大的范圍乃至整個社會，以期實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮，不僅是“情感道德”性的，而且是“倫理政治”性的。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，而是從對親生父母之愛與敬延伸到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實(shí)無妄的倫常尊親的追溯以及對天地諸神的祭拜，關(guān)系著對人倫關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、政治組織的理解。（摘編自李玲祠堂之禮：有秩序的愛）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容理解和分析，不正確的一項是（）祠堂是融道德、信仰、禮三者于一體彰顯“敬宗收族、親親有愛”禮之精神的重要場所。最初“宗族”，是指有宗子主持祭祀，行宗法制

50、，而聚合成的“血緣政治”團(tuán)體。祭祀時，族長在祠堂立言。祭畢，后輩向前輩行禮、族人之間行禮，祭祀成為一種精神聯(lián)系的紐帶。祠堂作為禮制性建筑，并非是文化虛構(gòu)，其中的很多建筑裝飾都成為傳統(tǒng)文化的載體。（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）文章論述了以血緣為基的祠堂祭祀之禮是有秩序的愛，它對于社會的穩(wěn)定和諧有很大的作用。文章第三段運(yùn)用舉例論證，用“祠堂祭祀的立約族規(guī)”的事例來論證祠堂在祭祀方面的重要功能。文章第四段用照壁上的“龍蛇龜田”引導(dǎo)后人要辛勤耕作、刻苦讀書來論證祠堂“靜文化”的功能。全文采用“總分總”結(jié)構(gòu)，其中分說部分從宗族發(fā)展儒家倫理等多個方面闡述了祠堂的功能作用。（3）根據(jù)原文

51、內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）古代的“宗族”，必須由宗子敬宗收族，這樣才能使宗法成為人倫共同體、人神共同體，具有重要的政治與社會功能。在祭祀中族長立約族規(guī)懲治違規(guī)犯律行為，是為了加強(qiáng)血緣關(guān)系，從而強(qiáng)化家族內(nèi)部的向心力。祠堂并非是文化虛構(gòu)，而是延伸到許多方面，如果沒有祠堂文化，就不會有以后的道德倫理等方面的有秩序的愛。祠堂把禮儀和道德結(jié)合在一起，目的之一是實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和諧。因此，祠堂祭禮實(shí)際上具有道德性和政治性?！敬鸢浮浚?）C（2）C（3）D【解析】【分析】（1）C項,“祭祀時，族長在祠堂立言偷換概念，從文中“族長在此代祖宗立言”可看出。故選C。（2）C項，用“龍蛇龜田引導(dǎo)后人要辛勤耕作、刻

52、苦讀書來論證祠堂靜文化的功能”錯。從原文“龍蛇龜田象征呂氏族人要勤勤懇懇才能福臨中可以看出。故選Co（3）A項，“古代的宗族，必須由宗子敬宗收族”絕對化，由原文“宋明之后，甚至出現(xiàn)了不設(shè)立宗子的族可知。B項，強(qiáng)加因果?！白彘L立約族規(guī)懲治違規(guī)犯律行為，是為了加強(qiáng)血緣關(guān)系”錯，由原文“在祭祀中，族長要宣讀族規(guī)和家訓(xùn)以及族譜，族長在此代祖宗立言，宣講傳統(tǒng)倫理，告誠和懲罰犯錯子孫可看出。C項，如果沒有祠堂文化，就不會有以后的道德、倫理等方面的有秩序的愛無中生有，與文無據(jù)。故選Do故答案為:C；C；D；【點(diǎn)評】（1）本題考查學(xué)生篩選信息、把握信息要點(diǎn)的能力。這類題，首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把

53、握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。試題錯誤設(shè)置的方式一般是“強(qiáng)拉因果因果倒置混淆范圍無中生有偷換概念”“混淆未然與已然、部分與整體”等類型，答題時注意對全文的綜合理解，然后對照選項尋找細(xì)微的差別，找出答案。（2）此題考查對論述文論證的分析能力。這類題，首先應(yīng)讀懂文章，理清文章思路，把握文章主要內(nèi)容。然后分清文章的觀點(diǎn)與論據(jù)，以及論證的方式等。這需要深入分析論證思路是如何一步步展開的，也需要掌握常見論證方法的大體規(guī)律。（3）此題考查學(xué)生把握作者主要觀點(diǎn)、篩選整合信息要點(diǎn)的能力。這類題，

54、首先要求學(xué)生整體閱讀文段，理清思路，把握好文段的中心；然后仔細(xì)閱讀題干及每一選項，把握每一選項的關(guān)鍵信息；最后根據(jù)選項的關(guān)鍵信息認(rèn)真比對原文，并會根據(jù)原文內(nèi)容作進(jìn)一步的合理推斷與分析。6閱讀下面文字，完成小題。家（節(jié)選）巴金祖父在床上呻吟著，奇怪的藥和藥引煎在藥罐里，成了一碗碗濃黑的苦水。然而祖父服了藥，病反而加重起來。祖父的病并沒有給這家庭帶來大的騷亂，人們依然在笑，在哭，在爭鬧，在爭斗。醫(yī)藥不能夠有大的效力，于是人們便開始求助于迷信。這全是由貧弱的腦筋里想出來，可如今卻由陳姨太發(fā)起而為那幾個所謂“熟讀圣賢書”的人所主持而奉行了。一個無知識的婦人居然成了一種支配的勢力，其結(jié)果便是一個鬼的世界

55、代替了人的世界。最初是幾個道士在大廳上作法念咒。到了夜深人靜時，便由陳姨太一個人在天井里拜菩薩?！耙姽恚　庇X慧罵著?！澳阒慌涓蛇@些事！”然而另一個花樣來了，這就是克明、克安、克定三弟兄的祭天。三人過于嚴(yán)肅以至成了滑稽的樣子。覺慧的批評也是同樣的：“見鬼！”幾個鐘頭以前，克安和克定還在打牌，喝酒，和女人調(diào)笑，現(xiàn)在卻跪在這里誦讀那愿意代替祖父死的禱告辭。在覺慧想著“你們的手段不過如此”的時候，新的花樣又來了。這一次不是“見鬼”，卻是“捉鬼”。傍晚，每個房間的門都緊閉著，霎時間全公館變成一個靜寂的世界，顯得很凄慘。不知從什么地方請來了一個尖臉的巫師，在院子里跑來跑去，做出種種凄慘駭人的怪叫和姿勢，把

56、病人駭?shù)糜帽簧w蒙了頭而驚叫起來。滿屋是濃黑的煙，爆發(fā)的火光和松香的氣味，地板也燒焦了兩處。然而花樣又來了，據(jù)說這公館里到處都布滿著鬼。這說法也有些人不相信，可是沒有一個人敢出來反對。覺慧雖然有這勇氣，然而沒有人聽他的話。于是決定在第二天晚上舉行大掃除，要捉盡每個房間里的鬼，說是這樣祖父的病才可以痊愈。于是第二次的滑稽劇又在預(yù)定的時間開演了。有的人躲開了，小孩哭著，女人嘆息著。覺慧心里充滿了憤怒。他覺得身子被壓得不能動彈，周圍盡是黑暗。他想他不能屈服，不能讓這樣的事在他的眼前出現(xiàn)。不久那巫師走到了覺慧的房門口敲門。覺慧在里面大聲叫著：“我不開。我這里沒有鬼！”忽然有人在外面猛烈地插著門。他的憤怒

57、被激動起來了：“你們究竟要做什么！”“慧侄，快開門”，是三叔克明的聲音?！澳阋靼资吕?，大家都希望著祖父病好，難道你一個人就不愿意？”“我不開！”他煩躁地在房里躺著，覺得頭腦快要爆裂了。“三少爺，你不顧到你爺爺?shù)牟幔磕氵@樣不孝順！”覺慧注意到了一個熟悉的尖銳女音，這是他平日討厭聽的，這時卻挾著一種不可抗拒的力量向他打來。他的憤怒因此增加了?！叭埽扉_門，我有話和你說，”這是覺新的聲音。覺慧痛苦地想著：“你也這樣說！自己做了懦夫還不夠！”他覺得他的心也快要炸裂了?！昂?，我給你們開罷。”這樣自語著，門一開，立刻現(xiàn)出了一些帶怒的，漲紅的臉，責(zé)備的話語要從這臉上爬出來，像蛇要爬出洞那樣。憤怒占有著

58、他，熱情鼓舞著他。他完全忘卻這些人是他的長輩。他憤怒地輕視地問道：“你們究竟要做什么？”他憎恨的眼光強(qiáng)烈地在眾人的臉上掃。眾人呆著了。克明、覺新這些人無論如何是沒有臉說出“捉鬼”兩個字來，他們知道自己究竟還有一點(diǎn)知識，而且他們根本上就不相信捉鬼的辦法?！敖o你爺爺捉鬼?！标愐烫烤褂赂叶嗔?，她挺身出來說。“捉鬼？你倒見鬼！”覺慧把這句話向她的臉上吐去?！澳銈儾皇且焦恚銈兪前炎娓富罨畹佤[死！”“你”克明的臉氣得變成了青色?！叭堋！庇X新要來阻止覺慧?！澳氵€好意思說話，你不害羞嗎？”覺慧把眼光定在哥哥的臉上?！澳阋菜阕x了十幾年書，料不到你竟然沒有知識到這樣程度！呸，你們會孝順祖父，笑話！我昨晚親

59、眼看見祖父被那巫師駭成了那樣子。我一定要看你們怎樣謀殺祖父，誰敢進(jìn)這房里來，我就打他的嘴巴！”平時這樣的話也許會給他招來一些麻煩，這時反而因了語氣太重的緣故，他倒占了上風(fēng)了。他站在門口，身子立得非常堅定，面貌異常嚴(yán)肅，眼光十分驕傲。他覺得自己理直氣壯，完全不把他們放在眼里?？嗣鞯谝粋€羞愧地低了頭，他感到一陣劇烈的痛悔。覺新又是氣，又是悔，眼淚流在臉上也不去揩拭。陳姨太平日總是仗著別人的威勢，看見克明一走，便好像失了靠山似的，連一句話也不敢說了，敷衍般地罵了覺慧幾句，就帶著滿面羞容扭著身子走開了。陳姨太一走，其余的人也就一哄而散了。雖然娘姨中間有人暗暗發(fā)了不滿意覺慧的議論，然而這一次覺慧是大獲全

60、勝了，完全出乎他自己的意料之外。（有刪改）（1）下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）文中反復(fù)說“一個花樣又來了”，凸顯出荒誕的迷信鬧劇逐層加深，最終將情節(jié)推至“捉鬼”的高潮，同時又表現(xiàn)出覺慧強(qiáng)烈的諷刺和憤怒之情?？嗣鹘逃?xùn)覺慧“你要明白事理”，將“迷信”和“事理”畫上等號，深刻地揭示出克明篤信封建迷信的糊涂、麻木，可笑，富于諷刺意味。面對理直氣壯的覺慧，陳姨太無力反駁，“敷衍般地”“滿面羞容”寫出她極力維護(hù)長輩尊嚴(yán)的困窘，“扭著身子”傳神地刻畫出“姨太太”的特點(diǎn)。覺慧怒斥覺新是本文最深刻的矛盾沖突，同樣接受過新思潮的影響，覺新卻怯于反抗，在守舊的長輩與激進(jìn)的弟弟之間的夾縫中