1、全球通史讀后感美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作全球通史 ,自從出版近半個世紀(jì)以來給全球史學(xué)界帶來龐大的震動,它從系統(tǒng)的全球 史觀動身,給人耳目一新的感覺；縱覽今日之世界,人們的時空觀 念發(fā)生焦急劇的變化, “ 全球村” 逐步成為現(xiàn)實,整個世界在愈來愈 大的程度上聯(lián)系在一起了；在西方從第一位具有世界眼光的史學(xué)家 希羅多德起,編纂世界史的努力就始終沒有中斷過；從歷史學(xué)家的 這一世代賡繼的探究過程中,我們可以獲知,世界史是在不斷排除 各民族閉關(guān)自守狀態(tài)中邁步的,不管在他的最初間段步履是何等蹣 跚,但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快,全球史應(yīng)運而生；這一學(xué)術(shù)文化過程生動地證明白,人類向著更寬闊.

2、更輝煌的一統(tǒng)世界前進的步伐是永久也不會停息的；從我國古代司馬遷所著的史記,是我國古代的一部具有世界眼光,技術(shù)當(dāng)時中華民族所知的那個世界的歷史；學(xué)界認(rèn)為,希羅多德（約公元前484425 年）是第一個具有 “ 世界眼光”的史學(xué)家,所著歷史是西方最早的一部“ 世界史”；正如史學(xué)家狄奧尼修斯所說：“ 希羅多德把歷史提高到更高和更值得敬重的階段,他打算寫關(guān)于不是一個國家,不是一個民族的事情,但是他在自己的表達中把許很多多的 . 各種各樣的故事, 歐羅巴和亞細(xì)亞的多結(jié)合到一起；”這種目光遠大 . 胸襟開闊 . 通貫古今等特點, 對西方以后史學(xué)的進展,產(chǎn)生了深遠的影響；在人類社會的龐大變動之中,人們從羅馬戰(zhàn)

3、勝世界的過程中,逐步熟悉到人類歷史的統(tǒng)一性,反映這種人類歷史統(tǒng)一性的世界史 便應(yīng)運而生！波里比阿的通史傳播了“ 世界主義” 的思想；中世紀(jì)西方的史學(xué)進展長期處于停滯狀態(tài)中,神學(xué)思想的覆蓋,中世紀(jì)基督教史家的理論,打破了以前以世界作為背景的和以地理 上的文明中心為中心的世界史的格局,開頭構(gòu)筑貫徹人類始終的世 界史,構(gòu)筑全部的人和全部的民族都包羅在上帝目的的規(guī)劃之中的 世界通史；但丁（ 12651321 年）作為“ 文藝復(fù)興” 時代的第一位詩人,架設(shè)了一座通往近代人的世界文化的橋梁；在但丁眼中,世界歷史 是一個整體,它由各個國家和民族所組成；世界歷史是人類智力潛 力不斷開掘進展和人類文化不斷提高的

4、過程；世界歷史的最終目標(biāo) 是建立一個文化富強強盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的 社會；“ 文藝復(fù)興” 時期的一批人文主義史家,重新提出古希臘時期 的“ 人是萬物的尺度”的口號, 致力于記載和探究人類本身的活動,從而掀開了西方資產(chǎn)階級史學(xué)進展的序幕；鮑杜安的世界史的結(jié)構(gòu),讓 . 波丹的易于懂得歷史的方法,凱勒爾的古代. 中世紀(jì)和新時期世界通史 ,福雷斯蒂的世界編年史 這些著作都表 現(xiàn)了文藝復(fù)新時期西方史學(xué)逐步擺脫上帝神學(xué)思想的干擾,而以哲 學(xué)的燭光來直視人類本身,即從人類社會本身的進展情形來說明世 界歷史的進展規(guī)律；“ 啟蒙時期” 蓬勃綻開的理性主義史學(xué)標(biāo)志著近代資產(chǎn)階級史學(xué)的確立；伏爾泰

5、（16941778 年）在批判博緒埃的世界通史的過程中,探討了人類歷史進展的統(tǒng)一性等世界史的理論,親自編 撰深化詳細(xì)的世界史著作,對同時代和以后世界史理論討論和編撰 產(chǎn)生深遠影響；學(xué)術(shù)界一樣認(rèn)為伏爾泰的論世界各國的風(fēng)俗和精 神是近代意義上的第一部真正的世界史著作；該書拋棄了在圣 經(jīng)基礎(chǔ)上構(gòu)建的 . 以基督教文明為中心的傳統(tǒng)的世界史體系,建立 起以人類文明為中心的新的世界史體系；開創(chuàng)性的運用比較方法,從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史；擴大了歷史討論的范疇,綜合討論作為整體的人類歷史的各個方面,揭示了人類歷史進展的 統(tǒng)一性；伏爾泰的影響是深遠的；從某種意義上來說,當(dāng)代國際史學(xué)界 提出的討論“

6、總體史” 或“ 全球史” 的口號,實際上是啟蒙時代編 史傳統(tǒng)的復(fù)興；近代年鑒學(xué)派大師布羅代爾的地中海于腓力浦二世時期的地中海世界. 十五至十八世紀(jì)物質(zhì)文明. 經(jīng)濟與資本主義以及斯塔夫里阿諾斯的全球通史等在國際史學(xué)界具有廣泛 影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的 一種回響；十九世紀(jì)上半葉,西歐的急速進步?jīng)_昏了西方人的頭腦,他們 對將來布滿了信心,大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優(yōu)越,把西歐 一隅的進步視為整個世界歷史的進展過程；形成了一種典型的西歐 中心論；在當(dāng)代,運用全球觀點來撰寫世界史已成為當(dāng)代西方多數(shù)歷史學(xué)家的一項重要課題；自 1945 年以來, 世界已經(jīng)進入全球一體化的

7、階段,英國當(dāng)代歷史學(xué)家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來 討論和撰寫世界通史；他撰寫的泰晤士世界歷史地圖集為我們 供應(yīng)了一種合乎生活的全球歷史觀！美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴(yán)肅的社會現(xiàn)實和虛假的 社會現(xiàn)象之間的深刻沖突及其所造成的災(zāi)難中；開頭從歷史中尋求 緣由,由此樹立其摸索和轉(zhuǎn)變現(xiàn)實的歷史討論信念：討論不是為了 把歷史當(dāng)作一種文扮裝飾品,而是把它用作明白和轉(zhuǎn)變社會的一種 工具；從他的全球通史中可以看到當(dāng)前的全球社會布滿著很多 沖突,各種問題嚴(yán)峻困擾著全球全部的社會,無論是發(fā)達的資本主 義社會,仍是社會主義國家；第三世界,都正在經(jīng)受前所未有的變 革；世界史討論愈顯重要了；當(dāng)代社會這種變革的

8、根源是歷史上長 久存在的技術(shù)變革和社會變革所產(chǎn)生的時間滯差,它造成了幾千年 以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當(dāng)前人類的困境；在世界歷 史上任何地方所取得的任何制造性成就都是人類共同的學(xué)問財寶,而相互明白這些財寶有助于推動各個社會的進步；人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作；要熟悉社會變革的根源,取得各社會相互明白,開展全球合作,必需建立一種全球歷史觀！自 1945 年以來, 第三世界作為內(nèi)部存在很大差別的國家類型在 國際社會中扮演越來越重要的作用；斯塔夫里阿諾斯把第三世界作 為一個整體,把它作為一個整體,把它作為全球史的一個有機組成 部分來加以考察,以求更全面的熟悉第三世界整體

9、史和全球史；當(dāng)前我們所關(guān)注的應(yīng)當(dāng)是怎么樣的世界史正如殖民地革命 . 朝鮮戰(zhàn)爭 . 越南戰(zhàn)爭和“ 冷戰(zhàn)” 引起的世界變化一樣,當(dāng)今世界的諸如生態(tài)失 橫. 資源枯竭 . 全球的核毀滅威逼,使更進一步摸索整個人類命運的 全球史成為必需；這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決 定的今日人類所面臨的共同問題與前景的摸索和分析；全球通史呈現(xiàn)了世界史的新視野；它轉(zhuǎn)變了世界史討論和撰寫的西方中心論的傳統(tǒng)取向,確立了運用全球觀念. 包含全球內(nèi)容的世界史新取向；確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球 性討論方法；它轉(zhuǎn)變了歷史討論泥古不化的狀況,表達了世界史的 當(dāng)代性和全球性；當(dāng)代社會之中新科技革命的深化進

10、展引起全球各個領(lǐng)域 . 各個社會的深刻變革,所以要求歷史學(xué)家在世界史中討論這種變革,由于至今世界歷史在很大程度上是連續(xù)不斷的科學(xué)技術(shù)革命的歷史, 以及由此引起的社會制度. 思維方式和人際關(guān)系方面變革的歷史；全球通史以今察古,以古鑒今,目的是要人們熟悉到科 學(xué)技術(shù)革命和社會革命之間存在的嚴(yán)峻的時間滯差及其將要造的災(zāi)難,從而為實現(xiàn)人類美好的前景服務(wù)；從某種意義上說,全球通史是一部“ 醒世箴言” 是一部當(dāng)今世界的“ 資治通鑒”；全球通史 揭示了過去 . 現(xiàn)在和將來之間的有機聯(lián)系表達了世界史豐富而重要的熟悉價值；提出了很多對當(dāng)代人有啟示的. 須作思考的問題,并通過歷史來尋求解決這些問題的答案,給予歷史

11、以新意,富于聰明,表達了思想的力氣；貫穿于書中作者對歷史富于見解的摸索：1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用；綜觀人類歷史,人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的體會； 只有那些最易接近. 最有機會與其他民族相互影響的民族,才最有可能得到突飛猛進的進展,并處于領(lǐng)先位置！隨著全球 史時代的到來,結(jié)果將是全球范疇的相互作用和相互交融,并產(chǎn)生 如生物學(xué)領(lǐng)域中雜交優(yōu)勢法就的那種進展；2：人類歷史遺產(chǎn)的繼承；對歷史的考察,揭示作為歷史和文化 遺產(chǎn)的人類制造活動的敏捷性和潛能,盡量客觀地評判人類歷史的 遺產(chǎn),使人們更加明白今日的人類社會,更有助于把握將來；諸如古希臘時期自由探

12、究的精神. 民主政體的理論和實踐. 藝術(shù) . 文學(xué)和哲學(xué)思想 構(gòu)成了希臘流給人類的光輝遺產(chǎn)；自從人類進入階級 社會以來,每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之 間鴻溝的社會都是提倡提高群眾參加水平的社會；這種參加人 數(shù)總量上的猛增構(gòu)成了開拓性社會的現(xiàn)代性,這在性質(zhì)上給予這些 社會以優(yōu)越的社會內(nèi)聚力和推動力,使得這些社會賽過同時期的其 他社會,在它們的時代打上這些社會的印記；3：科學(xué)技術(shù)的進展；人類在取得龐大的成就同時也付出昂揚的代價,其緣由在于人類運用技術(shù)的方式；目前,人類對技術(shù)的濫用,已造成了廣島 . 博帕爾 . 切爾諾貝利等災(zāi)難, 而更急迫 . 更潛在的災(zāi)難就是毀滅性核戰(zhàn)爭所造成的人類滅亡；當(dāng)前我們的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是促成技術(shù)的使用,給大多數(shù)人都帶來好處,從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒服感；我們更應(yīng)關(guān)注的是如何充分運用技術(shù)來控 制大自然的種種