1、Word文檔，下載后可任意編輯 2022屆高三語(yǔ)文課時(shí)作業(yè)本（第1練）含答案2022屆高三語(yǔ)文課時(shí)作業(yè)本（第1練）一、語(yǔ)言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成1-3題。莊子像個(gè)真正自由的野田之龜，曳尾于涂，雖則不如孔孟炫赫與實(shí)惠，卻其樂(lè)無(wú)窮。他的這種心境實(shí)在是人類心靈的花朵，永遠(yuǎn)在鄉(xiāng)村野外幽芳獨(dú)放。一塵不染，誘引著厭倦城市生活的人們。莊子是先秦諸子中唯一不對(duì)帝王說(shuō)話而對(duì)我們這些平常人說(shuō)話的人。當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說(shuō)著如何如何“治人”的時(shí)候，莊子轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)，懇切而激動(dòng)地告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛(ài)，不為時(shí)勢(shì)左右而無(wú)

2、所適從，喪失本性，以及如何在“無(wú)逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡中游刃有余地養(yǎng)生，以盡天年。1下列各句中的引號(hào)，和文中畫(huà)波浪線句子中引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）A“勇敢”這個(gè)對(duì)一種品性的褒獎(jiǎng)詞，可能最早出現(xiàn)于此。B唐朝的張嘉貞說(shuō)它“制造奇特，人不知其所為”。C這樣的“聰明人”還是少一點(diǎn)好。D人民迫切需要的正是像你這樣的“傻子”。2比喻的效果是形象生動(dòng)，請(qǐng)據(jù)此對(duì)文中畫(huà)橫線的句子所用比喻進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。3文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“當(dāng)別人都在對(duì)諸侯說(shuō)著如何治人的時(shí)候”，從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？4.下列各句中,沒(méi)有語(yǔ)病的一句是()A.近日一則醫(yī)患爭(zhēng)吵視頻在網(wǎng)上迅速傳播,上傳視頻的網(wǎng)友對(duì)視

3、頻進(jìn)行了剪輯,只是播放了其中爭(zhēng)執(zhí)最為激烈的部分,在有意誤導(dǎo)了網(wǎng)民。B.面對(duì)校園霸凌事件,事發(fā)時(shí)的及時(shí)妥善處理,事發(fā)后的有力懲戒和科學(xué)教育,以及對(duì)事件的正確輿論引導(dǎo),三者缺一不可。C.“闖關(guān)東”來(lái)的人中有不少加入了修筑中東鐵路的隊(duì)伍,成為沙俄的廉價(jià)勞動(dòng)力,吃住條件十分惡劣,卻為南崗的興起灑下了血汗。D.哈爾濱市環(huán)境保護(hù)局負(fù)責(zé)人員表示,2016年以來(lái)哈市環(huán)保部門積極主動(dòng)、依職盡責(zé),大氣污染防治各項(xiàng)重點(diǎn)任務(wù)取得明顯增長(zhǎng)。5.下面文段有三處推斷存在問(wèn)題,請(qǐng)參考的方式,說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。每一位畫(huà)家都有自己慣用的皴法。北宋畫(huà)家郭熙,是“卷云皴”皴法的創(chuàng)始人;畫(huà)家范寬,善用“雨點(diǎn)皴”;對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)水墨畫(huà)山水畫(huà)

4、做出杰出貢獻(xiàn)的米芾、米有仁父子,則獨(dú)創(chuàng)出“米點(diǎn)皴”;元朝的畫(huà)家倪瓚、清朝的畫(huà)家弘仁,皆善用“折帶皴”。沒(méi)有皴,就沒(méi)有畫(huà)。所有的畫(huà)家,都有自己善用的皴法,只要用皴,就能營(yíng)造出水墨山石的層次感,并將自己的世界觀、人生觀,融入畫(huà)中的山山水水。哲學(xué)思想在畫(huà)中的滲透,是中國(guó)畫(huà)與西方油畫(huà)的最大不同。沒(méi)有皴就沒(méi)有畫(huà)太武斷。?二、古詩(shī)詞鑒賞閱讀下面這首詩(shī)歌，完成6-7題董嶺水?周樸湖州安吉縣，門與白云齊。禹力不到處，河聲流向西。去衙山色遠(yuǎn)，近水月光低。中有高人在，沙中曳杖藜。董嶺：位于浙江湖州安吉縣，因?yàn)樯絼?shì)，河水向西奔流。禹：大禹，傳說(shuō)中的古代部落聯(lián)盟首領(lǐng)，曾疏通江河，使之東流入海。杖藜：藜杖，拐枝。6下列

5、對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（?）（3分）A首聯(lián)說(shuō)湖州安吉縣的城門高聳，與白云平齊，這其實(shí)是沒(méi)有必要的。B頸聯(lián)“去衙”是就“安吉縣”而言，“近水”是就“董嶺水”而言。C尾聯(lián)的“高人”即隱逸的高士，他拖著拐杖，在沙灘上悠然地踱步。D這首詩(shī)營(yíng)造了一個(gè)宛如世外桃源的美好世界，山青水秀，靜謐安閑。7南宋著名詩(shī)歌理論家嚴(yán)羽說(shuō)：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！崩缗_(tái)灣海峽明明不淺，余光中鄉(xiāng)愁卻說(shuō)它“淺淺的”?！坝砹Σ坏教帲勇暳飨蛭鳌币搀w現(xiàn)了這種無(wú)理而妙，請(qǐng)具體說(shuō)明。（內(nèi)容上指出說(shuō)明其“無(wú)理”之處即可，不要求分析為什么妙。）（4分）三、古詩(shī)詞情景默寫(xiě)8補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)白居易琵琶行中，既

6、交代秋天的背景又蘊(yùn)含離別之意的句子是“_，_”。(2)蘇軾江城子密州出獵中，抒發(fā)主人公殺敵為國(guó)，守衛(wèi)邊疆的坦蕩胸懷和豪情壯志的詞句是“_，_，_”。(3)詩(shī)經(jīng)氓中“_，_！”兩句，用比興手法告誡女子不要沉溺于愛(ài)情。四、現(xiàn)代文閱讀材料一：書(shū)法，自東漢時(shí)期跨入自覺(jué)的藝術(shù)時(shí)代以后，便逐漸成為中國(guó)古代一門極為普及的、雅俗共賞的藝術(shù)形式。于是，關(guān)于書(shū)法的論著也日趨豐富?？梢哉f(shuō)。在中國(guó)古代，有關(guān)各類藝術(shù)形式的論著中，書(shū)法論著是最為豐富的。在眾多的論著中，有關(guān)書(shū)法活動(dòng)中心理現(xiàn)象和心理規(guī)律的論述也多有出現(xiàn)，涉及的問(wèn)題也頗多，諸如書(shū)法創(chuàng)作的一般心態(tài)、想象與書(shū)法、動(dòng)機(jī)與書(shū)法、靈感與書(shū)法、情緒與書(shū)法、個(gè)性與書(shū)法、品

7、德與書(shū)法等方面，古人都有獨(dú)到之思想。在古人看來(lái)，書(shū)法創(chuàng)作一般包括兩種心態(tài)；一種是虛靜態(tài)，另一種是熾情態(tài)。虛靜創(chuàng)作是收視反聽(tīng)、絕慮凝神、居敬持志、人書(shū)相對(duì)的創(chuàng)作心態(tài)。東漢的蔡邑在筆論中最早提出：“夫書(shū)，先默坐靜思?！睎|晉的王羲之在題衛(wèi)夫人(筆陣圖)中也說(shuō)：“夫欲書(shū)者，先干研墨，凝神靜思意在筆前，然后作字?！碧拼挠菔滥显诠P髓論中也說(shuō)：“欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于妙。”明代的宋曹在書(shū)法約言中亦說(shuō)：“志專神應(yīng)、心平手隨?！边@種剔除雜念、超越俗事的思想與劉蒜文心雕龍中的“虛靜觀”是一致的。與此相對(duì)，熾情態(tài)是情燃如熾、激情奔放、欲罷不能、一吐為快的創(chuàng)作心態(tài)。韓愈在送高閑上人序中寫(xiě)道

8、：“昔時(shí)張旭善草書(shū)，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、思慕、酣醉、無(wú)聊、不平，有動(dòng)于心，必于草書(shū)焉發(fā)之。”懷素在自序帖中也說(shuō)；“粉壁長(zhǎng)廊數(shù)十間，興來(lái)小豁胸中氣。忽然叫絕三五聲，滿壁縱橫千萬(wàn)字。”蘇軾在送參寥師中也說(shuō)：“憂愁不平氣，一寓筆所騁。”這是一種酒神式的浪漫主義的創(chuàng)作心態(tài)。古人論述情緒與書(shū)法創(chuàng)作的關(guān)系涉及三方面的內(nèi)容。首先，古人認(rèn)為，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容對(duì)書(shū)寫(xiě)時(shí)的情緒狀態(tài)有影響，所謂寫(xiě)“悲”則悲、寫(xiě)“憂”則憂。其次，古人認(rèn)為，不同情緒狀態(tài)下，其書(shū)法風(fēng)格亦有相應(yīng)的變化。再次，古人認(rèn)為，書(shū)法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達(dá)到心理平衡。韓愈曾說(shuō)“不平則鳴”，藝術(shù)就是一種“鳴”的工具，書(shū)法亦不例外。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代

9、心理學(xué)家和醫(yī)生常常勸某些患者從事書(shū)法活動(dòng)，以提高其心理健康水平。古人認(rèn)為，書(shū)法創(chuàng)作就是塑造形象，從而表現(xiàn)書(shū)法家的個(gè)性，抒發(fā)其感情。書(shū)法之“象”是取象異類，自然界和人類社會(huì)中的一切事物均可作為書(shū)法之象的原形，如山川河流、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)、花草樹(shù)木、風(fēng)雨雷電等。古人認(rèn)為，想象的作用，就是把自然界和人類社會(huì)的各種形象在大腦中所形成的表象材料進(jìn)行轉(zhuǎn)換、加工、改造、重新組合，進(jìn)而創(chuàng)造出書(shū)法之象。還需指出的是，古人將取象異類而形成的“象”分為抽象之“象”和具象之“象”。抽象之象是追求神似，具象之象是追求形似。前者如王羲之觀鵝掌撥水而得筆法，張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書(shū)之法，黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢(shì)，等等；后者如所

10、謂點(diǎn)如怪石、龍爪、杏仁、梅核、蟹目、菱米等，豎如懸針、垂露、曲尺、鐵柱等。前者是創(chuàng)造想象的功能，后者是再造想象的功能。總而言之，在古代的書(shū)論家看來(lái)，書(shū)法活動(dòng)是多種心理因素協(xié)同作用的過(guò)程。無(wú)論是虛靜態(tài)創(chuàng)作還是熾情態(tài)創(chuàng)作，都離不開(kāi)動(dòng)機(jī)、想象情緒、靈感等因素的重要作用。材料二：書(shū)法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展。從篆捅文字開(kāi)始，沒(méi)有一種字體可以與書(shū)法截然分開(kāi)。宋代木板書(shū)籍有手書(shū)者，仍不失書(shū)法的一些韻味。東漢熹平石經(jīng)是官方校正五經(jīng)的刻石，注重文字的規(guī)范謹(jǐn)飾，從書(shū)法看，不失眾多漢隸之一，應(yīng)當(dāng)視為書(shū)法的一體，只是書(shū)味不濃。近代流行的印刷用宋體字，保持著漢字各種基本筆法以及楷書(shū)結(jié)構(gòu)，卻不能認(rèn)其為書(shū)法。至于

11、篆、隸、行、草多種書(shū)體，我們未嘗不可以找出它們最原始的基因，“還原”為“字體”，但只能在理論上加以承認(rèn)，實(shí)踐中不存在。因?yàn)槿魏螘?shū)寫(xiě)(刻)，憑借特定的工具全出以個(gè)人行為。書(shū)寫(xiě)中的思想，都傾向于個(gè)人意識(shí)的一部分，并且區(qū)別于自己而不會(huì)重復(fù)。有以仿宋印刷體的筆法相對(duì)應(yīng)于楷體書(shū)法，應(yīng)是對(duì)楷書(shū)的誤解?？瑫?shū)不但與印刷體有別，楷書(shū)的筆法，在每個(gè)書(shū)家那里也是不同的。所以即使教初學(xué)者寫(xiě)楷書(shū)，也不能以宋體字為準(zhǔn)。倘要求點(diǎn)畫(huà)與宋體字相同，索性不叫書(shū)法了。張守世書(shū)法回歸“心畫(huà)”本體1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（?）A書(shū)法，是中國(guó)一門普及度高的藝術(shù)形式：書(shū)法論著，在東漢時(shí)期跨入自覺(jué)的藝術(shù)時(shí)代以后，便逐漸成為中

12、國(guó)古代藝術(shù)論著中最豐富的藝術(shù)論著。B對(duì)于想象與書(shū)法、動(dòng)機(jī)與書(shū)法、靈感與書(shū)法、情緒與書(shū)法、個(gè)性與書(shū)法、品德與書(shū)法等書(shū)法心理方面的問(wèn)題，占人都有獨(dú)到之思想，書(shū)法創(chuàng)造與之息息相關(guān)。C在古人看來(lái)，虛靜創(chuàng)作是收視反聽(tīng)、絕慮凝神、居敬持志、人書(shū)相對(duì)的創(chuàng)作心態(tài)，虛靜態(tài)和書(shū)法創(chuàng)作中另外一種心態(tài)即熾情態(tài)是截然相反的。D由東漢蔡邑的筆論、東晉王羲之的題衛(wèi)夫人、唐代虞世南的筆髓論、明代宋曹的書(shū)法約言、劉腮的文心雕龍等例子可以知道到他們對(duì)書(shū)法創(chuàng)造的心態(tài)都有共同的了解。2根據(jù)原文內(nèi)容，下列名家在書(shū)法創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)作心態(tài)不同的一項(xiàng)是（?）A王羲之蘭亭集序B虞世南孔子廟堂碑C顏真卿祭侄文稿D岳飛滿江紅怒發(fā)沖冠3根據(jù)原文內(nèi)容

13、，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（?）A張旭觀公孫大娘舞劍器而得草書(shū)之法，黃庭堅(jiān)觀樵夫蕩槳而得筆勢(shì)，足以說(shuō)明書(shū)法活動(dòng)中想象的作用。B韓愈曾說(shuō)“不平則鳴”，藝術(shù)就是一種“鳴”的工具，書(shū)法亦不例外。因此，書(shū)法創(chuàng)作可以排除消極情緒，達(dá)到心理平衡。C書(shū)法與印刷體在要求上既有共同點(diǎn)又有區(qū)別，比如楷書(shū)的筆法就與仿宋字有區(qū)別，仿宋字是不能稱作書(shū)法的。D書(shū)法與字體的變化相互平行又交叉地發(fā)展，不同的字體體現(xiàn)了不同的書(shū)寫(xiě)者的個(gè)人意識(shí)，也體現(xiàn)出書(shū)寫(xiě)者不同的思想與情感傾向。4請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二，給書(shū)法創(chuàng)作下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。5材料一在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成6-10題答李詡第二書(shū)(宋)

14、歐陽(yáng)修修白:前辱示書(shū)及性詮三篇，見(jiàn)吾子好學(xué)善辯，而文能盡其意之詳。今世之言性者多矣,有所不及也，故思與吾子究其說(shuō)。修患世之學(xué)者多言性，故常為說(shuō)曰:夫性，非學(xué)者之所急，而圣人之所罕言也?！傲?jīng)”之所載，皆人事之切于世者，是以言之甚詳。至于性也，百不一二言之，或因言而及焉，非為性而言也，故雖言而不究。予之所謂不言者，非謂絕而無(wú)言，蓋其言者鮮，而又不主于性而言也。論語(yǔ)所載七十二子之問(wèn)于孔子者，未嘗有問(wèn)性者。孔子之告其弟子者，凡數(shù)千言，其及于性者一言而已。語(yǔ)曰“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”者，戒人慎所習(xí)而言也。中庸曰“天命之謂性，率性之謂道”者，明性無(wú)常，必有以率之也。然終不言性果善果惡，但成人慎所習(xí)，而勤其所以率

15、之者爾。予曰因言以及之而不究也。修少好學(xué)，知學(xué)之難。凡所謂“六經(jīng)”之所載、七十二子之所問(wèn)者，學(xué)之終身，有不能達(dá)者矣;于其所達(dá)，行之終身，有不能至者矣.以予之汲汲于此而不暇乎其他，因以知七十二子亦以是汲汲而不暇也，又以知圣人所以教人垂世，亦皇皇而不暇也。今之學(xué)者，于古圣賢所皇皇汲汲者學(xué)之行之，或未至其一二，而好為性說(shuō)，以窮圣賢之所罕言而不究者，執(zhí)后儒之偏說(shuō)，事無(wú)用之空言，此予之所不暇也?；蛴袉?wèn)曰:“性果不足學(xué)乎?”予曰:性者，與身俱生而人之所皆有也。為君子者，修身治人而已，性之善惡不必究也。使性果善邪，身不可以不修，人不可以不治;使性果惡邪，身不可以不修，人不可以不治。不修其身，雖君子而為小人;

16、能修其身，雖小人而為君子。故為君子者，以修身治人為急，而不窮性以為言?；蛴謫?wèn)曰:“然則三子言性，過(guò)歟?”曰:不過(guò)也?！捌洳煌我?”曰:始異而終同也。使孟子曰人性善矣，遂息而不教，則是過(guò)也;使荀子曰人性惡矣，遂棄而不教，則是過(guò)也;使揚(yáng)子曰人性混矣，遂肆而不教，則是過(guò)也。然三子者或身奔走諸侯以行其道或著書(shū)累千萬(wàn)言以告于后世未嘗不區(qū)區(qū)以仁義禮樂(lè)為急蓋其意以謂善者一日不教則失而入于惡惡者勒而教之則可使至于善;混者驅(qū)而率之，則可使去愚而就善也。其說(shuō)與語(yǔ)之“性近習(xí)遠(yuǎn)”、中庸之“有以率之”皆合。夫三子者，推其言則殊，察其用心則一，故予以為推其言不過(guò)始異而終同也。予之所說(shuō)如此，吾子其擇焉。(本文有刪改)6.

17、對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.前辱示書(shū)及性詮三篇辱;承蒙B.率性之謂道率:率真C.又以知圣人所以教人垂世垂:流傳D.遂肆而不教肆:放任7.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是(3分)（）A.故思與吾子究其說(shuō)夫六國(guó)與秦皆諸侯B.皆人事之切于世者凌萬(wàn)頃之茫然C.孔子之告其弟子者所以遣將守關(guān)者D.雖君子而為小人搖尾而求食8.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與貫析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A歐陽(yáng)修開(kāi)門見(jiàn)山。盛贊李詡好學(xué)善辯、文能盡意并交代回信的原因，世人對(duì)人性的論述量多，但還不夠深透，有待繼續(xù)闡發(fā)。B.通過(guò)自己的求學(xué)經(jīng)驗(yàn)，推斷孔子和孔門弟子均無(wú)暇論述人性，而“今之學(xué)者”

18、與“古圣賢”的學(xué)識(shí)相去甚遠(yuǎn)，卻在這點(diǎn)上樂(lè)此不疲。C.文章最后兩段以“問(wèn)答”方式先闡明性善與性惡的具體區(qū)區(qū)別，再假設(shè)說(shuō)理，以孟子、荀子、揚(yáng)子三人為例，說(shuō)明重要的是教人為善。D.本文表達(dá)上多對(duì)比和引用，語(yǔ)言整散結(jié)合，有感染力:而且構(gòu)思別致，借批評(píng)“世之學(xué)者”委婉指出李詡存在的問(wèn)題，啟人深省。9.用/”給文中畫(huà)波浪線的部分?jǐn)嗑洹?3分)然三子者或身弗走諸侯以行其道或著書(shū)累千萬(wàn)言以告于后世未嘗不仁又禮樂(lè)為急蓋其意以謂善者一日不教則失而入于惡惡者勤而教之則可使至于善10.把文中畫(huà)線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)故為君子者，以修身治人為急，而不窮性以為言。(4分)(2)推其言則殊，察其用心則一，故予以

19、為推其言不過(guò)始異而終同也。(4分)2022屆高三語(yǔ)文課時(shí)作業(yè)本答案與解析（第1練）1A本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。畫(huà)波浪線句子引號(hào)的作用是強(qiáng)調(diào)指出。A.是強(qiáng)調(diào)指出；B.是引用；C.是反語(yǔ)、諷刺；D.是特殊含義。2把莊子的“心境”比作“人類心靈的花朵”，形象生動(dòng)的寫(xiě)出莊子在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，守護(hù)內(nèi)心的自尊與自愛(ài)。3原句更形象、生動(dòng)，修飾語(yǔ)有突出強(qiáng)調(diào)說(shuō)話人和聽(tīng)話人情態(tài)的作用。4.解析:BA項(xiàng),“在有意誤導(dǎo)了”邏輯錯(cuò)誤,可刪去“在有意”或“了”;C項(xiàng),“卻為南崗的興起灑下了血汗”缺主語(yǔ),應(yīng)加上“他們”;D項(xiàng),“任務(wù)”“增長(zhǎng)”搭配不當(dāng)。5.解析:“只要用皴,就能營(yíng)造出并將自己的”

20、的說(shuō)法一概而論,過(guò)于武斷?！罢軐W(xué)思想在畫(huà)中的滲透,是中國(guó)畫(huà)與西方油畫(huà)的最大不同”的說(shuō)法,不符合事實(shí)。答案:不是所有人用皴,就能營(yíng)造出水墨山石的層次感,并將自己的世界觀、人生觀,融入畫(huà)中的山山水水。哲學(xué)思想在畫(huà)中的滲透,是中國(guó)畫(huà)與西方油畫(huà)的不同之一。6.A.首聯(lián)說(shuō)湖州安吉縣的城門高聳，與白云平齊，為“河聲流向西”做鋪墊，所以“這其實(shí)是沒(méi)有必要的”的理解是錯(cuò)誤的。故選A。7小河西流，本是地形使然，卻把原因歸結(jié)為大禹（沒(méi)有到這里來(lái)治水）；本是“河水”西流，卻說(shuō)“河聲”流向西。（4分。每點(diǎn)2分。）“禹力不到處，河聲流向西”的意思是：大禹治水沒(méi)有到這里，這里的河水是向西流的。顯然小河西流是安吉縣地勢(shì)高聳

21、造成的，卻把原因歸結(jié)為大禹沒(méi)有到這里來(lái)治水，這是其“無(wú)理”之處。要表達(dá)的是這里是像桃花源一樣的一方凈土?！昂铀毕蛭髁鳎瑓s說(shuō)是“河聲”流向西，這也是一處“無(wú)理”之說(shuō)。其實(shí)這個(gè)“聲”字運(yùn)用，把溪流流動(dòng)的動(dòng)感馬上顯示出來(lái)了，好像已經(jīng)聽(tīng)到潺潺流水的聲音。8.解析易錯(cuò)字：(1)潯，荻，瑟；(2)雕，狼；(3)鳩，葚。答案(1)潯陽(yáng)江頭夜送客楓葉荻花秋瑟瑟(2)會(huì)挽雕弓如滿月西北望射天狼(3)于嗟鳩兮無(wú)食桑葚1D2B3D4書(shū)法創(chuàng)作就是以篆、隸、楷、行、草某種字體為載體，以虛靜態(tài)或者熾情態(tài)，塑造形象，從而表現(xiàn)書(shū)法家的個(gè)性，抒發(fā)其感情的創(chuàng)作過(guò)程。5(1)論證語(yǔ)言準(zhǔn)確嚴(yán)謹(jǐn)，如“最”、“多有”、“都有”、“常常

22、”等；(2)論證思路上，論證分析邏輯嚴(yán)密，有條理。全文采用總分總思路；段落用“首先”、“其次”等脈絡(luò)詞語(yǔ)；(3)論證方法上，運(yùn)用了多種論證方法，如道理論證、引證法、舉例論證法等等。6.B率:遵循、順著7.B均為定語(yǔ)后置的標(biāo)志(A.和，介詞/和，連詞;C.代詞，的話/助詞，引出原因;D.連詞，表轉(zhuǎn)折/連詞，表修飾。)8.C文章最后兩段沒(méi)有先闡明性善與性惡的具體區(qū)別。9.然三子者/或身奔走諸候以行其道/或著書(shū)累千萬(wàn)言以告于后世/未嘗不區(qū)區(qū)以仁義禮樂(lè)為急/蓋其意以謂善者一日不教/則失而入于惡/惡者勤而教之/則可使至于善評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)共3分，共七處，對(duì)六處即給滿分。斷對(duì)1處得0.5分，斷錯(cuò)1處扣0.5分，漏

23、斷不扣分。10.(1)因此，作為君子，應(yīng)把加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，盡心治理百姓作為當(dāng)務(wù)之急，不必為深究人性而大發(fā)議論。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)急、窮、言、句意各1分。(2)推究他們的說(shuō)法雖然不同，但仔細(xì)體察他們的用意卻是一致的，因此我認(rèn)為推究起來(lái)他們的言論(或主張)是開(kāi)始不相同而結(jié)果(目的)相同。評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)推、殊、則、句意各1分。參考譯文:歐陽(yáng)修稟告:上次承蒙你來(lái)信并給我看性詮三篇，發(fā)現(xiàn)你好學(xué)善辯，文章也能詳盡地表達(dá)出你的意思?，F(xiàn)在社會(huì)上很多人在討論人性，但都有討論不到的地方，因此想與你將其討論清楚。我擔(dān)心社會(huì).上的學(xué)者過(guò)多的討論人性問(wèn)題,因此常常作出這樣的論斷:人性問(wèn)題并不是學(xué)者們的當(dāng)務(wù)之急，而古代圣人也是很少提到

24、的。六經(jīng)所記載的，都是現(xiàn)實(shí)生活中與社會(huì)人生密切相關(guān)的問(wèn)題，所以記述得很詳細(xì)。至于人性問(wèn)題,論及的不到百分之一二，或者只是談?wù)撈渌鼏?wèn)題而有所涉，不是圍繞人性而談?wù)摰?，因此即使談到也不做過(guò)多的探究。我所說(shuō)的不談人性，并不是說(shuō)絕對(duì)不談，只是說(shuō)談?wù)摰煤苌?，而且不以人性作為議論的主題。論語(yǔ)記載七十二弟子向孔子請(qǐng)教的言論，沒(méi)有人問(wèn)過(guò)人性問(wèn)題?？鬃咏逃牡茏拥脑?有幾千字之多，其中講到人性的，只有一句。論語(yǔ)說(shuō)“人的本性大體是相近的，后天的習(xí)慣卻相去很遠(yuǎn)”,這是為了告誠(chéng)人們謹(jǐn)慎對(duì)待自己的積習(xí)而說(shuō)的。中庸說(shuō)“天所賦予的叫做性，遵循本性去做事叫做道?！边@說(shuō)明人沒(méi)有固定不變的人性，一定要有什么方法來(lái)遵循它。然而始終沒(méi)有講性到底是善還是惡的問(wèn)題，只是勸告人們謹(jǐn)慎對(duì)待所習(xí)和所感，在遵循人性發(fā)展的道上下功夫。因此我說(shuō):圣人講到人性只是順便提及,沒(méi)有作過(guò)多的探究。我自小好學(xué)，知道學(xué)問(wèn)的艱難。凡是六經(jīng)所記載的，孔子七十二弟子所問(wèn)到的，學(xué)習(xí)一輩子，也有不能透徹領(lǐng)悟的地方。對(duì)于那些能夠理解的，終生身體力行，但也有不能完全做到的地方。從我的一心專注于圣賢學(xué)問(wèn)而沒(méi)有閑暇顧及其它事情，可以想到孔子的七十二弟子也一定是如此的。又由此知