1、第1課 中華文明的起源與早期國家文明？中華文明？國家？早期國家？1.什么是文明？界定文明的標(biāo)準(zhǔn)是什么？材料 現(xiàn)代漢語中用“文明”來翻譯英文中的civilization一詞，通常是指人類社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)，與所謂“蒙昧”和“野蠻”相對而言?，F(xiàn)今史學(xué)界一般把“文明”一詞用來指一個(gè)社會(huì)已由氏族制度解體而進(jìn)入有了國家組織的階級(jí)社會(huì)的階段。 趙劍峰、蘇峰、何成剛：歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)中國古代史，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第12頁思考：根據(jù)材料并結(jié)合自己的理解，用最簡潔的語言給“文明”下一個(gè)定義。（參考答案：文明是人類社會(huì)發(fā)展過程中處于高級(jí)階段的社會(huì)狀態(tài)，一般已進(jìn)入國家階段）材料 長期以來，學(xué)者們對

2、文明起源的要素問題，可謂仁者見仁、智者見智。代表性的觀點(diǎn)主要有：文字、國家要素說；文字、城市、禮儀中心要素說；文字、城市、青銅禮器要素說；文字、城市、復(fù)雜的禮儀中心、青銅鑄造要素說；金屬器、文字、脫離社會(huì)的公共權(quán)力以及城市要素說；其它要素說。 趙劍峰、蘇峰、何成剛：歷史課標(biāo)解析與史料研習(xí)中國古代史，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2018年，第23頁思考：根據(jù)材料，概括文明起源的三大要素。（參考答案：文字、金屬、城市）中華文明的特殊性材料 經(jīng)過探源工程10年的工作，我們對文明形成的標(biāo)志提出了自己的一套認(rèn)識(shí)，修正了以前有關(guān)文明的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，其主要內(nèi)容是：農(nóng)業(yè)的顯著發(fā)展，要能夠供養(yǎng)足夠多的人口；手工業(yè)技術(shù)顯著

3、進(jìn)步，并且出現(xiàn)了專業(yè)化的手工業(yè)群體和分工；高等級(jí)制品的手工業(yè)資源和技術(shù)被王權(quán)控制；人口集中，一般是5000人以上規(guī)模的城市；強(qiáng)化的等級(jí)制度以及金字塔式的社會(huì)結(jié)構(gòu)開始形成，最終導(dǎo)致王權(quán)出現(xiàn)和早期國家的形成，在考古學(xué)上的表現(xiàn)是出現(xiàn)了大型都邑等大規(guī)模的土木工程、高等級(jí)的宮殿、隨葬品豐富的大型墓葬且出現(xiàn)表明權(quán)貴身份的“禮器”。 李偉：尋找中國之始，三聯(lián)生活周刊2012年第40期（參考答案：要素：社會(huì)分工、階級(jí)分化、中心城市和強(qiáng)制性權(quán)力。）思考：我國對文明形成標(biāo)志的新認(rèn)識(shí)包含哪幾大要素？閱讀課本第3頁，了解新石器時(shí)代早期文化，以姜寨為例，描述此時(shí)期的社會(huì)狀況。以血緣為紐帶聚居、尚未貧富分化、母系社會(huì)紅山

4、文化龍山文化良渚文化玉琮黑陶蛋殼陶玉龍新石器時(shí)代晚期的變化（距今5千年）大約相當(dāng)于傳說中的五帝時(shí)期，史稱“萬邦”時(shí)代生產(chǎn)力發(fā)展，私有制產(chǎn)生、貧富分化、階級(jí)分化明顯，中國即將邁入階級(jí)社會(huì)門檻等級(jí)隨葬品數(shù)量隨葬品質(zhì)量墓主身份1百件以上，多則數(shù)百件以玉器為主，隨葬玉鉞、玉琮，無生產(chǎn)工具神王（最高統(tǒng)治者）2幾十件至百件玉器遠(yuǎn)多于其他器物，隨葬玉鉞、玉琮公侯，掌握較多財(cái)富3幾十件左右玉器多于陶、石器，玉鉞、玉琮僅隨葬其一宗教顯貴或軍事權(quán)貴，擁有相當(dāng)財(cái)富4十幾件至幾十件玉器與陶、石器數(shù)量相近，隨葬石鉞首領(lǐng)，有一定財(cái)富和地位5幾件至十幾件少或無玉器，多陶、石器，隨葬石鉞或石鏃上層平民，有一點(diǎn)私產(chǎn)6一件或幾件

5、只有陶、石器普通平民7基本為零社會(huì)地位最地下人群摘編自許鵬飛良渚文化墓葬及其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)與形態(tài)結(jié)合上述材料和教材第4頁內(nèi)容，概況新石器時(shí)代后期社會(huì)發(fā)生的變化？出現(xiàn)城墻、宮殿和較大規(guī)模的水利工程、神廟等建筑一、中華文明的起源原始文化舊石器時(shí)代新石器時(shí)代 原始人群（晚期）母系氏族社會(huì) 母系氏族社會(huì)（晚期）父系氏族社會(huì)元謀人、北京人（火）漁獵采集，群居生活仰韶、大汶口、河姆渡文化；龍山（蛋殼陶）；紅山、良渚文化（玉）原始農(nóng)業(yè)，階級(jí)分化中華文明起源材料 著名考古學(xué)家蘇秉琦先生提出了中華文明起源的“滿天星斗說”。他將中國古代文化劃分為六個(gè)區(qū)域：陜豫晉鄰境地區(qū)、山東及鄰省一部分地區(qū)、湖北和鄰近地區(qū)、長江

6、下游地區(qū)、以鄱陽湖珠江三角洲為中軸的南方地區(qū)、以長城地帶為重心的北方地區(qū)。從中原經(jīng)汾水通過山西全境到北方，再折返到中原這樣一條文化連接帶，在中國文化史上曾是一個(gè)最活躍的民族大熔爐，在距今六千年到四五千年間的諸文明火花中也是最早最光亮的地帶，所以，它也是中國文化總根系中一個(gè)最重要的直根系。 蘇秉琦：中國文明起源新探，北京：生活讀書新知三聯(lián)書店，1999年，第104127頁思考：根據(jù)材料，概括中華文明起源的特點(diǎn)。（參考答案：多元一體、中原核心）一、中華文明的起源1.時(shí)間距今約5000年的新石器時(shí)代晚期2.標(biāo)志社會(huì)分工、階級(jí)分化、中心城市和強(qiáng)制性權(quán)力3.特點(diǎn)多元一體，中原中心中華文明是五千年or三千

7、年？依據(jù)是什么？ 國家文物局副局長關(guān)強(qiáng)介紹，截至目前，探源工程在以下方面取得了重要進(jìn)展：首先，以考古資料實(shí)證了中華大地5000年文明。探源工程研究團(tuán)隊(duì)認(rèn)為，距今5800年前后，黃河、長江中下游以及西遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象。距今5300年以來，中華大地各地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了文明階段。距今3800年前后，中原地區(qū)形成了更為成熟的文明形態(tài)，并向四方輻射文化影響力，成為中華文明總進(jìn)程的核心與引領(lǐng)者。其次，豐富了對人類文明起源的認(rèn)知?；?0年來中國田野考古學(xué)成果的科學(xué)總結(jié)，經(jīng)過多學(xué)科聯(lián)合攻關(guān)研究，探源工程研究團(tuán)隊(duì)從社會(huì)分工、階級(jí)分化、中心城市和強(qiáng)制性權(quán)力等方面，提出了中國進(jìn)入文明社會(huì)的突出特征。 20

8、18年05月29日 科技日報(bào)什么是國家？什么是早期國家？材料 恩格斯家庭、私有制和國家的起源中所提出的國家形成的兩個(gè)標(biāo)志按地區(qū)來劃分它的國民及凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立，對于古希臘羅馬來說是適用的，而對于其他更為古老的許多文明民族則有一定的局限性。筆者認(rèn)為，國家形成的標(biāo)志應(yīng)修正為：一是階級(jí)的存在；二是凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立。階級(jí)的出現(xiàn)是國家得以建立的社會(huì)基礎(chǔ)，凌駕于全社會(huì)之上的公共權(quán)力的設(shè)立則是國家的社會(huì)職能，是國家機(jī)器的本質(zhì)特征。 王震中：中國古代國家的起源與王權(quán)形成，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年，第14-15頁材料 所謂早期國家，是指尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為

9、地緣與血緣特征相結(jié)合國家形態(tài)的初始國家。中國的早期國家時(shí)期，指夏、商、西周三代。這段歷史，是中華民族的上古先民經(jīng)過若干萬年的發(fā)育成長、繁衍生息，終于突破族邦結(jié)構(gòu)社會(huì)的桎梏并接近完成對今日中國疆域之內(nèi)核心區(qū)域的開發(fā)與占領(lǐng)的歷史。 王和：中國早期國家史話，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011年，封底思考：國家形成的標(biāo)志是什么？早期國家的特點(diǎn)是什么？（參考答案：標(biāo)志：一是階級(jí)的存在；二是強(qiáng)制性權(quán)力系統(tǒng)的設(shè)立。特點(diǎn)：早期國家是尚未發(fā)展到純以地域組織為基礎(chǔ)而體現(xiàn)為地緣與血緣特征相結(jié)合國家形態(tài)的初始國家）二、早期國家概況思考：夏商西周建立了哪些政治、經(jīng)濟(jì)制度？提示：王位世襲制、內(nèi)外服、分封制、宗法制、 禮樂

10、制度、井田制思考：王位世襲制和禪讓制有何不同？ 分封制對象是哪些人？有何作用？ 宗法制核心是什么？有何作用？ 井田制有何特點(diǎn)？變化：傳賢世襲 兄終弟及嫡長子繼承思考：依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出先秦時(shí)期中國的統(tǒng)治 權(quán)力的傳承經(jīng)歷了怎樣的變化？ 對于從事農(nóng)耕的人們而言，穩(wěn)定的需要是第一位的，所以首領(lǐng)與其在幾個(gè)權(quán)貴家族中流轉(zhuǎn)。不如歸于一個(gè)更強(qiáng)大的家族。從權(quán)力傳承的角度講，血緣承襲往往更穩(wěn)定，而以選賢名目進(jìn)行的禪讓，實(shí)際上也許意味著諸強(qiáng)族大宗之間更為血腥的爭斗。另外，戰(zhàn)爭的發(fā)展，越來越需要指揮決策權(quán)的絕對統(tǒng)一這樣統(tǒng)一的“王”就出現(xiàn)了。 張鳴中國政治制度史導(dǎo)論原因：加強(qiáng)權(quán)力傳承的穩(wěn)定性； 軍事斗爭的需

11、要思考：依據(jù)材料指出出現(xiàn)王位世襲制的原因。思考：依據(jù)材料分析嫡長子繼承制度的合理性。按照商周宗法制的原則，殷商以“兄終弟及”為主，因此，殷王的兄弟大都留在王國內(nèi)部，兄弟共同執(zhí)政，因此容易發(fā)生王位的爭奪。周的宗法以嫡長子繼承為主，因此其余兄弟、庶兄弟都分封到各地方去做諸侯，但是它仍與王保持著大宗與小宗的關(guān)系。小宗是從大宗分出的，所以小宗必須服從大宗，這樣血緣關(guān)系也就不知不覺地形成等級(jí)隸屬關(guān)系。 白壽彝中國通史嫡長子繼承制度能增強(qiáng)王權(quán)傳承的確定性，有效減少王位傳承過程中的爭奪思考：依據(jù)材料分析嫡長子繼承制度的合理性。 思考：結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出先秦政治制度的特點(diǎn)。宗法分封互為表里家國一體 內(nèi)外服與分封制度地方分權(quán)依靠血緣維系關(guān)系貴族政治二、早期國家概況政治：夏：王位世襲制商：內(nèi)外服；王權(quán)與神