1、古希臘羅馬及中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想主要內(nèi)容古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時代背景古希臘、古羅馬經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容古希臘、古羅馬經(jīng)濟(jì)思想的代表人物及其經(jīng)濟(jì)思想歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想為什么從古希臘開場研究？古希臘：西方文明的起源古希臘的地理范圍，除了如今的希臘半島外，還包括整個愛琴海區(qū)域和北面的馬其頓和色雷斯、亞平寧半島和小亞細(xì)亞等地。公元前5、6世紀(jì)，特別是希波戰(zhàn)爭以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對后世有深遠(yuǎn)的影響。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣。這一文明遺產(chǎn)在古希臘滅亡后，被古羅馬人破壞性的延續(xù)下去，從而成為整個西方文明的精神源泉。 古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)

2、思想古希臘、羅馬經(jīng)濟(jì)思想產(chǎn)生的時代背景古希臘的奴隸制經(jīng)濟(jì)根本上是以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，但商品貨幣經(jīng)濟(jì)也比較興隆，商業(yè)資本和高利貸資本都已出現(xiàn)。特別是雅典，在公元前6世紀(jì)就成為了手工業(yè)消費的主要中心，其海港比雷塊夫斯也在公元前5世紀(jì)中期成為地中海貿(mào)易的中心。古羅馬奴隸制社會經(jīng)濟(jì)的特征與古希臘根本一樣，都屬于以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)，手工業(yè)有一定開展。由于占領(lǐng)了許多殖民地，特別是成為地中海區(qū)域的大國后，對外貿(mào)易、商品經(jīng)濟(jì)有很大開展，高利貸流行。所以，古希臘、古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想既有維護(hù)奴隸主自然經(jīng)濟(jì)的內(nèi)容，又有對商品貨幣經(jīng)濟(jì)的探究。古希臘、古羅馬經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容1.竭力維護(hù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)，力圖穩(wěn)固和開展

3、奴隸主莊園制度，以保證奴隸主的財富不斷增長。 2.重視農(nóng)業(yè)，輕視商業(yè)和手工業(yè)，并從奴隸主立場出發(fā)論證了社會分工。 3.對商品貨幣經(jīng)濟(jì)作了一些有價值的見解。第一，分析了商品的某些屬性，提出商品二重性的思想萌芽。第二，已經(jīng)注意到市場供求變化對價格的影響。第三，他們已經(jīng)分析了貨幣的某些職能。4.成認(rèn)小商業(yè)存在的必要性，反對大商業(yè)和高利貸，反對用貨幣增殖貨幣?？紤]你對現(xiàn)實中放高利貸的態(tài)度是什么？你又如何對待近來美國的次貸危機(jī)？代表人物及其經(jīng)濟(jì)思想古希臘：1.色諾芬約前427-355，?經(jīng)濟(jì)論?和?雅典的收入?，最早提出“經(jīng)濟(jì)一詞。2.柏拉圖前423-347，?理想國?和?法律篇?。3.亞里士多德前38

4、4-322，?政治論?和?倫理學(xué)?。古羅馬1.克尤斯賈圖前234-149，?農(nóng)業(yè)論?2.瓦羅前116-27，?論農(nóng)業(yè)?3.柯魯麥拉前1世紀(jì)-？，?農(nóng)業(yè)論?4.西塞羅前106-43，將色諾芬?經(jīng)濟(jì)論?譯成拉丁文5.奧古斯丁253-430，提出“公平價格概念古希臘的主要思想家的經(jīng)濟(jì)思想色諾芬及其?經(jīng)濟(jì)論?經(jīng)濟(jì)論?是色諾芬根據(jù)自己管理領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)的經(jīng)歷而寫成的，是古希臘流傳下來的第一部闡述經(jīng)濟(jì)的著作。全書大體分為兩局部：一局部闡述與奴隸經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)的問題，諸如奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，財產(chǎn)的經(jīng)營與管理，奴隸的管理與訓(xùn)練，管家的挑選和培養(yǎng)等；另一局部涉及消費力問題，例如闡述農(nóng)業(yè)的重要性、農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)問題。價值與財

5、富色諾芬知道物品有使用和交換兩種功用。他根據(jù)奴隸制自然經(jīng)濟(jì)的要求，確定財富是具有使用價值的東西。他還將財富區(qū)分為精神的與經(jīng)濟(jì)的兩類。色諾芬注意到貨幣有著不同的作用。貨幣的職能首先是充當(dāng)購置手段，貨幣還具有貯藏手段的職能。人們之所以喜歡儲藏白銀是因為白銀可以隨時購置到有用的物品。分工色諾芬從使用價值角度考察了社會分工問題，他認(rèn)為一個人不可能精通一切技藝，所以勞動分工是必要的。社會分工能使產(chǎn)品制作更加精巧。重視農(nóng)業(yè)輕視工商業(yè)。他所規(guī)定的奴隸主的經(jīng)濟(jì)任務(wù)，是更有效地剝削奴隸，以增加由奴隸剩余勞動所創(chuàng)造的剩余產(chǎn)品的收入。市場價格的形成市場供求對價格有影響，價格變動又會影響到社會勞動的分配。考慮三年后，

6、你擇業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？受產(chǎn)品市場供求的影響嗎？國家財政?雅典的收入?國家如何通過增加財政收入以致力于國家的繁榮。首先，鼓勵外僑和其家屬留居雅典以增加人口，但需繳納人頭稅，這樣可以增加雅典的收入。其次，鼓勵增加貿(mào)易，以“獲得更多的利潤和貢賦。國家財政再次，國家甚至也可以“擁有運輸商貨的公共船只，并且像出租公共所有的其他東西一樣，.那么，從這個源泉也可以獲得大量的收入。最后，擁有奴隸并出租。柏拉圖柏拉圖約公元前427前347他的經(jīng)濟(jì)思想主要發(fā)表在?理想國?和?法律篇?兩書中。社會分工思想柏拉圖在?理想國?一書中從人性論、從國家組織原理，以及從使用價值的消費三個方面考察社會分工的必要性。這種分析與中國

7、古代管仲的“四民分業(yè)論和孟軻的農(nóng)耕與百業(yè)、勞心與勞力的“通功易事，以羨補(bǔ)缺乏的理論，根本上是一致的。貨幣與利息思想認(rèn)為貨幣具有價值尺度和流通手段的功能，不成認(rèn)貨幣具有價值貯藏的職能。在利息問題上，強(qiáng)烈譴責(zé)高利貸，主張制止以放貸利息為職業(yè)。理想國家組織柏拉圖以其分工學(xué)說為根底闡述了理想國家的組織。設(shè)想國家由三個階級組成：執(zhí)政者階層哲學(xué)家、保衛(wèi)者階層戰(zhàn)士、供給營養(yǎng)階層農(nóng)民、手工業(yè)者、商人等自由民。奴隸被視為會說話的工具，沒有列入國家組成階層內(nèi)?？紤]：你如何對待大學(xué)里的考證現(xiàn)象財產(chǎn)觀：“共產(chǎn)主義柏拉圖認(rèn)為：私有財產(chǎn)和家庭養(yǎng)成人們利己和貪欲之心，引起社會的分歧和矛盾。哲學(xué)家和戰(zhàn)士都不應(yīng)該擁有私有財產(chǎn)和

8、家庭，應(yīng)實行共妻共子，結(jié)婚男女都必須住在公共宿舍，在公共食堂進(jìn)食，從而才能最終使國家獲得永久和平，保持全國團(tuán)結(jié)一致。財產(chǎn)觀：“共產(chǎn)主義柏拉圖所主張的這種“共產(chǎn)主義，是在奴隸主階級內(nèi)部消滅財產(chǎn)私有制，借此消除統(tǒng)治階級的內(nèi)部矛盾和沖突，以維護(hù)奴隸制度。你對共產(chǎn)主義有信心嗎？考慮柏拉圖的共產(chǎn)主義思想和馬克思的共產(chǎn)主義理論有什么區(qū)別？產(chǎn)業(yè)思想柏拉圖提出農(nóng)業(yè)應(yīng)成為理想國的根底。認(rèn)為雅典人只應(yīng)從事農(nóng)業(yè)。國家應(yīng)該從農(nóng)業(yè)獲得收入，因為只有從農(nóng)業(yè)獲得收入，才會使人們不至為了獲利而把財產(chǎn)的本來目的拋棄掉。在理想國中商業(yè)是必要的，但雅典人不應(yīng)該從事這種不體面的行業(yè)。他主張制定法律使商人只能得到適當(dāng)?shù)睦麧?。亞里士多?/p>

9、亞里士多德公元前384322年馬克思稱其為“古代最偉大的思想家。其經(jīng)濟(jì)思想主要見于?政治論?和?倫理學(xué)?兩書中。古希臘思想在他的著作中得到最高開展?！叭f能天才交換思想他指出每種物品都有兩種用處：一是供直接使用，一是供與其他物品相交換。交換從物物交換開場,即從商品商品，進(jìn)而過渡到以貨幣為媒介的交換，即商品貨幣商品，即小商業(yè)，繼而過渡到以獲取貨幣為目的的交換，即貨幣商品貨幣，即大商業(yè)。前者交換的目的是為了獲得使用價值，交換屬于“經(jīng)濟(jì)之內(nèi)。大商業(yè)是為獲取貨幣目的而進(jìn)展交換，它無限制地追求貨幣財富。這種交換屬于“貨殖，它是反自然的。貨幣與利息思想將貨幣視為交換的中介，并給貨幣增加了價值尺度和積累手段，

10、并關(guān)注定價道德問題。反對放貸取息。他還意識到了幣值可能變動的問題。你注意到近來中國的幣值變動嗎？古羅馬的重要經(jīng)濟(jì)思想古羅馬的經(jīng)濟(jì)思想散見于法學(xué)家、哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家的著作中。但古羅馬對于經(jīng)濟(jì)思想的奉獻(xiàn)，不來自農(nóng)學(xué)家和哲學(xué)家的著作，而來自它的法理思想和法律。小資料：公元1至2世紀(jì)，是羅馬帝國的強(qiáng)盛時期，它雄踞于地中海一帶，儼然是一個不可一世的大帝國。然而，到公元3世紀(jì)，羅馬的奴隸制便出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)，農(nóng)業(yè)衰落，政局動亂，帝國的衰敗已成無可挽回之勢。羅馬法羅馬法的起源是著名的十二銅表法公元前449年。在此之后，羅馬法獲得了很大的開展，經(jīng)過幾個世紀(jì)，其形成了今天許多國家的法律的基石。羅馬法分為本國國民所

11、適用的“市民法以及適用于外國人的“萬民法，后者就是如今的國際司法的起源。19世紀(jì)德國法學(xué)家耶林，說羅馬人曾三次征服世界，頭一次以武力，再一次以宗教，末一次以法律。 古羅馬的重要經(jīng)濟(jì)思想古羅馬的思想家對經(jīng)濟(jì)思想的開展所作的奉獻(xiàn)：關(guān)于經(jīng)濟(jì)社會法制化和契約的觀念與公平價格相關(guān)的經(jīng)濟(jì)倫理和農(nóng)學(xué)家的農(nóng)場管理思想法學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想 1主張財產(chǎn)私有制。羅馬法學(xué)家在古希臘思想家自然觀念影響下創(chuàng)立了自然法學(xué)說。認(rèn)為自然法是一切規(guī)那么的總和，它出自萬物的本性，支配萬物的行為。他們利用自然法證明奴隸制度符合事物的本性。法學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想古羅馬法論證了私有財產(chǎn)擁有不可進(jìn)犯的權(quán)利。他們對于把奴隸列入物品的范疇并不表示任何疑

12、心。 考慮哪些人推動了?物權(quán)法?的公布？考慮柏拉圖主張財產(chǎn)公共，而古羅馬的法學(xué)家那么主張財產(chǎn)私有制，它們截然不同，為什么？ 2對商品貨幣關(guān)系的認(rèn)識。羅馬奴隸制興盛時代，商品貨幣關(guān)系已相當(dāng)興隆。羅馬法學(xué)家研究了商品消費者的各種關(guān)系，諸如買賣、借貸、債務(wù)、契約和其他義務(wù)，成認(rèn)個人地位，保障簽訂契約的自由，確認(rèn)債權(quán)者有役使債務(wù)者的權(quán)利。羅馬法學(xué)家確認(rèn)個人地位、保障契約自由等思想對后來的資產(chǎn)階級思想家產(chǎn)生了重要影響。羅馬法學(xué)家認(rèn)為，貨幣是為便利交換而產(chǎn)生的，貨幣產(chǎn)生后，貨幣本身也成為具有價值的交換物品。 3對待利息的態(tài)度。從總體上看，古羅馬法學(xué)家是不支持獲取利息的，古羅馬初期法律制止借貸取利。之后，隨

13、著貨幣關(guān)系的開展，借貸取息逐漸為人們所容忍，但利率一般由法律規(guī)定，超出法定利率，將被視作高利貸而被制止。隨著貨幣借貸范圍的越來越廣、數(shù)量越來越多，法律上規(guī)定的利率成為空文，利率完全取決于市場上借貸資本的供求情況。 法學(xué)家的經(jīng)濟(jì)思想在市場經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)是法制根底上的自由契約經(jīng)濟(jì)上，羅馬法學(xué)家抓住了問題的關(guān)鍵?？紤]市場經(jīng)濟(jì)制度的本質(zhì)是法制根底上的自由契約經(jīng)濟(jì)，這對于我們的經(jīng)濟(jì)體制改革有什么啟示？歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想背景中世紀(jì)史也叫中古史4761500，作為歐洲中世紀(jì)開場時期的公元476年，標(biāo)志著西歐古代文明受到嚴(yán)重打擊的開場。西歐社會在此后經(jīng)歷了長達(dá)500600年的黑暗時期：城市消

14、失，手工業(yè)衰落，商業(yè)停頓，貨幣流通大大縮小，自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位。歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想中世紀(jì)的等級制度在中世紀(jì)，存在著森嚴(yán)的等級制度，主要表如今兩個方面，世俗等級和宗教等級。世俗等級是王、公爵、候爵、伯爵、子爵、男爵、勛爵；宗教等級是教皇、大僧王、主教、牧師、傳教士。上述等級制度也浸透到經(jīng)濟(jì)方面，行會制度師傅、長工、學(xué)徒就是等級制度的表達(dá)。歐洲中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想在羅馬帝國廢墟上建立起來的西歐封建制社會經(jīng)濟(jì)的明顯開展，開場于11世紀(jì)。隨著封建制度的開展，封建領(lǐng)主和基督教會聯(lián)為統(tǒng)治的一體。在思想領(lǐng)域里，基督教義和教會思想成為時代的統(tǒng)治思想。一般所謂中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想，是指西歐封建社會盛期，自11世紀(jì)至1

15、5世紀(jì)，特別是13世紀(jì)前后經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想?？紤]如何理解經(jīng)院學(xué)派？方法：學(xué)者首先提出一個問題，然后繼之以一段對這種觀點或是回絕或是解釋的冗長的詳細(xì)說明，注意力總是放在權(quán)威的影響上。 西歐中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想西歐中世紀(jì)里，包括經(jīng)濟(jì)思想在內(nèi)的各類學(xué)科都成了神學(xué)的“侍婢 ，這嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)思想的開展。在長達(dá)數(shù)百年時間內(nèi)，經(jīng)院教會學(xué)院學(xué)者們爭論最多的問題是：1、“公平價格 。當(dāng)時由于存在大量不等價交換現(xiàn)象，公平價格問題成為社會普遍關(guān)切而教會不得不過問的問題。由市場決定的價格和由價格管制機(jī)構(gòu)規(guī)定的價格，終究何者是“公平價格，在經(jīng)院學(xué)者中意見并不一致。2、放貸取息。教會早就明令制止放貸取息。但隨著商

16、品經(jīng)濟(jì)開展，要完全制止放貸取息已不可能。在何種情況下允許收取利息 ，經(jīng)院學(xué)者中爭論也很大。托馬斯阿奎那的經(jīng)濟(jì)思想托馬斯阿奎那12251274生于意大利貴族家庭，著有?神學(xué)大全?等著作。?神學(xué)大全?被認(rèn)為是基督教的百科全書。阿奎那學(xué)說的主要內(nèi)容國家的起源：首先，他與亞里士多德一樣，認(rèn)為國家是出于人的天然的結(jié)合。其次，他也認(rèn)為國家的存在是為了大家可以到達(dá)更好的生活。教權(quán)與王權(quán) ：教會的統(tǒng)治者高于世俗國家統(tǒng)治者，羅馬教皇高于一切君主，耶穌是神也是天下最高的君主。阿奎那學(xué)說的主要內(nèi)容2.根據(jù)自然法的觀念來論證封建農(nóng)奴制度的合理性。3.認(rèn)為貨幣是由交換產(chǎn)生的，是人們有意識活動的結(jié)果。 4.對商業(yè)和高利貸的折衷的解釋。 阿奎那學(xué)說的主要內(nèi)容5.提出了“公平價格理論實現(xiàn)公平價格的制