1、第 PAGE14 頁 共 NUMPAGES14 頁高二語文師說知識點(diǎn)高二語文師說原文古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，那么恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書

2、而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，那么群聚而笑之。問之，那么曰：“彼與彼年相假設(shè)也，道相似也。位卑那么足羞，官盛那么近諛?！眴韬?師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，那么必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。高二語文師

3、說知識點(diǎn)一、字1、傳道受業(yè)解惑2、或師焉，或不焉二、詞(一)古今異義1、古之學(xué)者必有師：2、小學(xué)而大遺3、今之眾人4、師不必賢于弟子(二)、一詞多義(1)師1、古之學(xué)者必有師2、吾師道也3、吾從而師之4、師道之不傳也久矣5、巫醫(yī)樂師百工之人(2)傳1、師道之不傳也久矣2、所以傳道受業(yè)解惑也3、六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(3)其1、愛其子，擇師而教之2、其聞道也亦先乎吾3、其為惑也終不解矣4、其皆出于此乎5、其可怪也歟6、傳其道解其惑者也7、其出人也遠(yuǎn)矣8、夫庸知其年之先后生于乎(4)于1、其皆出于此乎2、師不必賢于弟子3、學(xué)于余4、于其身也5、不拘于時(5)之1、非蛇鱔之穴無可寄托者2、擇師而教之3、師

4、道之不傳也久矣4、句讀之不知5、巫醫(yī)樂師百工之人6、愛其子，擇師而教之7、師道之不復(fù)，可知矣8、六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之(三)詞類活用1、其下圣人也亦遠(yuǎn)矣2、而恥學(xué)于師3、小學(xué)而大遺4、位卑那么足羞5、吾從而師之6、吾師道也三、句(一)文言句式：1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。：1、不拘于時，學(xué)于余。：1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2.道之所存，師之所存也。：1.師不必賢于弟子2.生乎吾前;生乎吾后(二)語句翻譯：1.吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。2.今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。3.巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及

5、，其可怪也歟!4.李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。高二語文師說教案一、教學(xué)目的1.理解本文的主要論點(diǎn)，正確理解從師學(xué)習(xí)的道理。2.理清本文的闡述思路。3.理解正反比照在文中的運(yùn)用。二、重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)：理解本文的中心論點(diǎn)及文章的構(gòu)造。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現(xiàn)象。難點(diǎn)：準(zhǔn)確概括文章的中心論點(diǎn)，掌握其論證說理的特點(diǎn)，比照手法的運(yùn)用。三、課時安排兩課時四、教學(xué)過程：(一)作者簡介。韓愈(768824)，字退之，唐代河陽(今河南孟縣)人。因為先輩世居昌黎(今河北省昌黎縣)，所以后人稱“韓昌黎”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。和柳

6、宗元一起，積極提倡古文(和當(dāng)時流行駢文相對立，以儒家思想為根本內(nèi)容、取法先秦及秦漢文體的散文)運(yùn)動(是一場在復(fù)古的旗號下進(jìn)展的既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學(xué)運(yùn)動，這場運(yùn)動的指導(dǎo)者提出的文學(xué)主張是“文道合一”“文以載道”)，是“唐宋八大家”之首。(二)寫作背景孔子說：“三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?！痹谥袊怨乓詠砭陀袕膸煹娘L(fēng)氣，但是隋唐以來，由于、的沖擊，儒家的社會地位與影響受到削弱，因此儒家的師道觀念也淡化，人們以從師為恥。柳宗元答韋中立論師道書說：“今之世，不聞有師;有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師;世果群怪聚罵，指

7、目牽引，而增與為言辭。愈以是狂名?！表n愈倡言師道，勇為人師。師說是中國古代第一篇集中闡述老師問題的著作。(三)識體：許多文言文從標(biāo)題中的某一個詞就可以判斷文章的體裁，如小石潭記中的“記”、出師表中的“表”、廉頗藺相如列傳中“傳”、馬說、捕蛇者說、愛蓮說、黃生借書說、少年中國說、本文的“說”?！罢f”是一種有敘有議，以議為主的文體，議論文體?！皫熣f”即“說師”，動賓倒置的現(xiàn)象多見于書籍、文章標(biāo)題，如理論論、黃生借書說。解釋為“說說(議論)有關(guān)老師的問題”。(四)分段朗讀，解釋重點(diǎn)詞句(五)逐層分析p 師說的論證方法1.分析p 第一段：開門見山，提出中心老師的職責(zé)為什么從師以什么人為師。第一層：開門

8、見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為典范來宣揚(yáng)師道，所以文章一開場就把它提了出來?！氨赜袔煛?，把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且覆蓋了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。第二層：正面概論老師的職能：傳道、受業(yè)、解惑?！皫熣撸詡鞯朗軜I(yè)解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“義”等詳細(xì)內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。第三層：反面闡述無師不能解惑，從理論上說

9、明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。第五層：歸納上文，提出從師的原那么：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問，能者為師的進(jìn)步思想。2.分析p 第二段：(1)說說這一段與第一段是怎樣聯(lián)絡(luò)的?這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過針砭時弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說明從師的必要。(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?這段文字運(yùn)用正反比照的論證方法：第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!第二層：針對時弊，從三方面比照，剖析“不從師”的癥結(jié)。比照論證：古之圣人與今之眾人比縱比其子擇師與其身恥學(xué)于師比自

10、比巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族比橫比a.縱比：古之圣人：從師而問。今之眾人：恥學(xué)于師。作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?b.自比：對其子：擇師而教。對其身：恥學(xué)于師。作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見其明也。c.橫比：百工之人：不恥相師。士大夫：群聚而笑之。作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!通過三比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯誤言行，從反面論證了“學(xué)必有師”。這是對當(dāng)時盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰(zhàn)。3、分析p 第三段：第三段與第一段關(guān)系怎樣?這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無常師。第二層：用孔子的言和行兩方面的

11、事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學(xué)琴于師襄，問禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實指三人：一個自己，一個善者，一個不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能表達(dá)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。4.分析p 第四段：作者為什么稱贊李蟠?作者贊揚(yáng)李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時弊，又通過贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。這段點(diǎn)明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的典范，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。引用典型事例運(yùn)用比照方法，正反論證，突出中心意思這篇說

12、理文引用典型事例，運(yùn)用比照方法，從正面肯定從師的好處，從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣，反復(fù)論證，以突出中心意思。本文的中心論點(diǎn)是，學(xué)必有師，道之所存，師之所存。作者在第一段里，先提出“古之學(xué)者必有師”這一論點(diǎn)，并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點(diǎn)，并分三層，引用典型事例，運(yùn)用比照方法，從批判當(dāng)時不重視從師的不良風(fēng)氣，論證了中心論點(diǎn)。第三段里又提出“圣人無常師”這一論點(diǎn)，引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。最后簡短地贊揚(yáng)了李蟠不拘于時的作法，以說明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡潔流利，構(gòu)造嚴(yán)謹(jǐn)，把從師的道理

13、和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面，闡述得很精當(dāng)透徹，富有啟發(fā)性，令人信服。本文里有些精煉的含意深入的語句，常被后人運(yùn)用。例如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣人無常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”;等等。(1)師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：作名詞，有兩種情況：作“老師”講古之學(xué)者必有師作&;專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人作動詞，有三種情況：作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也(“師道”，動賓關(guān)系)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師作“從師”講或師焉，或不焉師道之不傳也久矣(“師道”，偏正關(guān)系)作“以為師”講意動用法(下面專講)(2)之課文中出

14、現(xiàn)25次，它的用法如下：作代詞，有兩種情況：指代人或事物擇師而教之連接定語和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人作助詞，有四種情況：放在定語與中心詞之間古之學(xué)者放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣表示賓語前置句讀之不知在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節(jié)，無意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之以前學(xué)過的課文中還有三種情況：作代詞，指代自己君將哀而生之乎作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利作動詞，“到”、“往”吾欲之南海(3)其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：作代詞，有四種情況：在主謂短語中作主語生乎吾前，其聞道也，固先乎吾(他)惑而不從師，其為惑也，終不解矣(那些)復(fù)指，作主語古之圣人