1、2015教育學(xué)考研答案和真題解析2015教育學(xué)考研答案和真題解析凱程考研首發(fā)2015教育學(xué)考研統(tǒng)考真題答案,剛剛走出考場(chǎng)的同學(xué)們,可以以此為參照。對(duì)答案是一方面，另一方面也要考試著手復(fù)試。此版本答案為凱程考研教研室老師整理的版本，如果對(duì)部分題目有異議，可以和我們進(jìn)一步討論和咨詢。一、單項(xiàng)選擇題：145小題，每小題2分，共90分。下列每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)符合試題要求。1夸美紐斯大教學(xué)論理論論證采用的主要方法是（ ）A自然類比 B哲學(xué)思辨 C經(jīng)驗(yàn)描述 D科學(xué)實(shí)驗(yàn)【真題解析】B近代科學(xué)產(chǎn)生以后，教育研究進(jìn)入分析為主的方法論時(shí)期。從夸美紐斯的大教學(xué)論到新進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的興起。這一時(shí)期的

2、教育研究方法是同認(rèn)識(shí)論糅合在一起的，采用歸納法和演繹法，重思辨輕實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。自然類比和經(jīng)驗(yàn)描述屬于直覺(jué)觀察時(shí)期，科學(xué)實(shí)驗(yàn)屬于形成獨(dú)立學(xué)科時(shí)期。9麥克菲爾的體諒模式中所使用的人際或社會(huì)問(wèn)題情境教材是（ ）A學(xué)會(huì)關(guān)心 B生命線C中學(xué)道德教育 D社會(huì)與道德教育【真題解析】B麥克菲爾等人編制了一套獨(dú)具特色的人際社會(huì)情境問(wèn)題教材生命線叢書(shū)。這套教材是實(shí)施體諒模式的支柱，由三部分組成，循序漸進(jìn)地向?qū)W生呈現(xiàn)越來(lái)越復(fù)雜的人際與社會(huì)情境。第一部分：設(shè)身處地；第二部分：證明規(guī)則；第三部分：你會(huì)怎么辦？。10教師在長(zhǎng)期壓力的體驗(yàn)下，會(huì)出現(xiàn)情感、態(tài)度和行為的衰竭狀態(tài)，消極應(yīng)對(duì)工作。這種問(wèn)題屬于（ ）A職業(yè)倦怠 B職業(yè)迷

3、茫C職業(yè)逃避 D職業(yè)道德失范【真題解析】A教師的職業(yè)倦怠定義為由于教師長(zhǎng)期工作在壓力的情境下，工作中持續(xù)的疲勞及在與他人相處中各種矛盾，沖突而引起的挫折感加劇，最終導(dǎo)致一種在情緒、認(rèn)知、行為等方面表現(xiàn)出精疲力竭、麻木不仁的高度精神疲勞和緊張狀態(tài)，是屬于一種非正常的行為和心理。11國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020）指出，在普通高中深入推出課程改革，積極開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)和社會(huì)實(shí)踐，建立科學(xué)的教育質(zhì)量評(píng)價(jià)體系，建立學(xué)生發(fā)展指導(dǎo)制度。采取這些措施的主要目的是（ ）A普通高中教育多樣化B普通高中教育特色化C全面普及普通高中教育D全面提高普通高中學(xué)生綜合素質(zhì)【真題解析】D12結(jié)

4、構(gòu)功能主義者認(rèn)為，結(jié)構(gòu)良好的教育有助于社會(huì)流動(dòng)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的平衡器，因此學(xué)校是社會(huì)進(jìn)步和改革最基本和最有效的工具。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是（ ）A正向顯性功能B正向隱性功能C負(fù)向顯性功能D負(fù)向隱性功能【真題解析】A13研究表明，人的發(fā)展存在個(gè)體差異，充分尊重和利用這種發(fā)展特點(diǎn)的教育措施有（ ）A個(gè)別輔導(dǎo)，分層教學(xué)，小組合作學(xué)習(xí)B個(gè)別輔導(dǎo)，分層教學(xué)，班級(jí)授課C分層教學(xué)，班級(jí)授課，小組合作學(xué)習(xí)D班級(jí)授課，小組合作學(xué)習(xí)，個(gè)別輔導(dǎo)【真題解析】A本題可用排除法。班級(jí)授課制的局限性在于不利于照顧學(xué)生的個(gè)別差異，不利于因材施教。因此，含有班級(jí)授課的選項(xiàng)可以排除，而個(gè)別輔導(dǎo)、分層教學(xué)和小組合作學(xué)習(xí)都是在尊重學(xué)生個(gè)

5、體差異的基礎(chǔ)上進(jìn)行教學(xué)。14西周學(xué)校以“六藝”為課程，根據(jù)程度分別安排在小學(xué)或大學(xué)學(xué)習(xí)，其中被稱為“小藝”，安排在小學(xué)學(xué)習(xí)的是（ ）A詩(shī)書(shū) B禮樂(lè) C射御 D書(shū)數(shù)【真題解析】D記憶性知識(shí)?！傲嚒奔炊Y、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，其中又有“大藝”、“小藝”之分，書(shū)、數(shù)作為小藝，是西周小學(xué)的課程，禮、樂(lè)、射、御為大藝，主要是大學(xué)的課程。15學(xué)記所闡述的循序漸進(jìn)教學(xué)原則，早在孟軻就已提出，他將其闡述為（ ）A“不陵節(jié)而施” B“學(xué)不躐等”C“當(dāng)其可” D“盈科而后進(jìn)”【真題解析】D“不陵節(jié)而施”、學(xué)不躐等是學(xué)記對(duì)于循序漸進(jìn)原則的闡述；“當(dāng)其可”是學(xué)記對(duì)于及時(shí)施教原則的闡述，是說(shuō)要掌握學(xué)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)，適時(shí)而

6、學(xué)，適時(shí)而教；“盈科而后進(jìn)”是孟子對(duì)于循序漸進(jìn)原則的闡述，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和教學(xué)過(guò)程要循序漸進(jìn)。孟子認(rèn)為，讀書(shū)正確的進(jìn)程應(yīng)當(dāng)像源源不斷的流水那樣，注滿一個(gè)洼坎之后再注入下一個(gè)洼坎，未注滿時(shí)絕不下流，由此漸次流入大海。而教學(xué)也應(yīng)當(dāng)像流水那樣，注意每一個(gè)知識(shí)環(huán)節(jié)的掌握，注意學(xué)習(xí)的知識(shí)的連續(xù)性，按照一定步驟，循序漸進(jìn)的進(jìn)行。16漢代實(shí)施察舉制度，貫徹儒家“量材而授官，錄德而定位”的用人思想，其所謂“材”是指（ ）A經(jīng)述之才 B吏治之才 C辭章之才 D貨殖之才【真題解析】B“量材而授官，錄德而定位”，即把那些真正有德有才的人推薦上來(lái)， 經(jīng)過(guò)考核再加以錄用，使學(xué)校培養(yǎng)出來(lái)的的人才和社會(huì)上的各類人才充分發(fā)揮其作用

7、，任用官員任官唯賢。是董仲舒為了克服官吏任用過(guò)程中論資排輩的現(xiàn)象提出的，是對(duì)官吏管理和選拔的規(guī)定。17唐代中央官學(xué)體系中實(shí)施儒學(xué)教育的學(xué)校主要為（ ）A國(guó)子學(xué)，太學(xué)，四門學(xué) B國(guó)子學(xué)，太學(xué)，中書(shū)學(xué)C太學(xué)，四門學(xué)，中書(shū)學(xué) D國(guó)子學(xué)，四門學(xué)，中書(shū)學(xué)【真題解析】A記憶性知識(shí)。唐在隋的基礎(chǔ)上，中央設(shè)有“六學(xué)”和“二館”?！傲鶎W(xué)”具體指國(guó)子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書(shū)學(xué)、算學(xué)、律學(xué)。六學(xué)中的前三學(xué)屬于普通學(xué)校，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，后三學(xué)屬于?？茖W(xué)校。18科舉制度區(qū)別于察舉制度的根本之處在于（ ）A開(kāi)設(shè)繁多的考試科目 B建立完備的防弊制度C自愿報(bào)名、逐級(jí)考選 D地方推薦、中央考試【真題解析】C記憶 理解性知識(shí)。本題考查

8、的是察舉制與科舉制的特點(diǎn)。19在道德修養(yǎng)方法上，認(rèn)為無(wú)須外求，只須明內(nèi)在良知的古代教育家有（ ）A孟軻、王守仁 B孟軻、朱熹C荀況、王守仁 D荀況、朱熹【真題解析】A記憶 理解性知識(shí)。荀況、朱熹為外鑠論的代表，王守仁認(rèn)為人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲。20明朝各地設(shè)立數(shù)量最多、范圍最廣的學(xué)校是（ ）A武學(xué) B醫(yī)學(xué) C陰陽(yáng)學(xué) D社學(xué)【真題解析】D記憶性知識(shí)。明朝社學(xué)是設(shè)在城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村地區(qū)，以民間子弟為教育對(duì)象的一種地方官學(xué)。府州縣每五十家設(shè)社學(xué)一所。21三字經(jīng)百家姓千字文是我國(guó)古代較為流行的蒙學(xué)教材。這類教材在編寫(xiě)上除了文字簡(jiǎn)練、通俗易懂外，還有一個(gè)重要特點(diǎn)是（ ）A

9、聯(lián)系兒童生活 B采用韻語(yǔ)形式C圖文并茂 D內(nèi)容生動(dòng)有趣【真題解析】B記憶性知識(shí)。注意審題，問(wèn)答是“三百千”這類蒙學(xué)教材的特點(diǎn)。22中國(guó)近現(xiàn)代教育史上政府通令國(guó)民學(xué)校廢止文言文教材，代之以現(xiàn)代語(yǔ)體文是在（ ）A清末新政時(shí)期 B南京臨時(shí)政府時(shí)期C北洋政府時(shí)期 D國(guó)民政府時(shí)期【真題解析】C記憶性知識(shí)。新文化運(yùn)動(dòng)中文學(xué)革命的開(kāi)展，文學(xué)作品逐漸使用白話文，其中出現(xiàn)不少優(yōu)秀的文學(xué)作品，為學(xué)校教育提供了理想的國(guó)語(yǔ)教材和課外讀物。231927年經(jīng)蔡元培等人提議試行的大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制，是借鑒國(guó)外教育行政制度的結(jié)果。所借鑒的國(guó)家是A法國(guó) B德國(guó) C日本 D美國(guó)【真題解析】A記憶性知識(shí)。24奧古斯丁關(guān)于教學(xué)的基本方

10、法是A教學(xué)的根本目的是在于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的能力B教學(xué)的主要目的在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有真理C以古希臘，羅馬文學(xué)作品作為主要的教學(xué)資料D重視自然，科學(xué)知識(shí)和教學(xué)【真題解析】B奧古斯丁認(rèn)為教學(xué)的主要目的在于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)心中已有真理，而不是去認(rèn)識(shí)客觀的物質(zhì)世界（現(xiàn)實(shí)世界）；他反對(duì)把古希臘、羅馬文學(xué)作品作為教材；輕視自然科學(xué)。25將人的靈魂分為營(yíng)養(yǎng)的靈魂，感覺(jué)的靈魂和倫理的靈魂，并根據(jù)此主張實(shí)施體育，德育和智育的古希臘教育思想家是A蘇格拉底 B柏拉圖 C亞里士多德 D畢達(dá)哥拉斯【真題解析】C記憶性知識(shí)。26在職業(yè)選擇的問(wèn)題上，法國(guó)教育家盧梭反對(duì)的是A選擇適合兒童稟賦的職業(yè) B選擇對(duì)社會(huì)有用的職業(yè)

11、C選擇為法國(guó)政府服務(wù)的職業(yè) D選擇有教育意義的職業(yè)【真題解析】C盧梭自然教育理論，其培養(yǎng)目標(biāo)為“自然人”。盧梭提出選擇職業(yè)的幾條原則：有用，這是最基本的；適合自己的稟賦；適合自己的性別和年齡；清潔衛(wèi)生，無(wú)害于身體；不要選擇那種養(yǎng)承認(rèn)乖戾性情、磨滅人上進(jìn)心的職業(yè)。27在17世紀(jì)英國(guó)教育家洛克所設(shè)計(jì)的教育體系中，處于前提和基礎(chǔ)地位的教育活動(dòng)是A身體的養(yǎng)育 B知識(shí)的學(xué)習(xí)C德行的塑造 D禮儀的培養(yǎng)【真題解析】A洛克把體育放到首要位置。28法蘭西第一帝國(guó)時(shí)期拿破侖十分重視技術(shù)教育和專門學(xué)校的發(fā)展，曾被其喻為“能下金蛋的母雞”的教育機(jī)構(gòu)是A巴黎機(jī)械與化學(xué)工藝學(xué)校 B圣蘇爾特種軍事學(xué)校C巴黎高等師范學(xué)校 D

12、巴黎理工學(xué)?！菊骖}解析】D記憶性知識(shí)。以武力著稱的拿破侖十分重視教育，積蓄智力資源。1804年12月2日拿破侖稱帝。第二天就在戰(zhàn)神廣場(chǎng)上親授理工學(xué)校一面旗幟，上寫(xiě)“為了祖國(guó)的科學(xué)和榮譽(yù)！”當(dāng)時(shí)的領(lǐng)旗人，學(xué)校首屆畢業(yè)生阿拉戈，后來(lái)成為著名的天文學(xué)家。1814年，俄、奧、普聯(lián)軍兵臨巴黎城下，理工學(xué)校學(xué)生要求參戰(zhàn)。面臨滅頂之災(zāi)的拿破侖卻說(shuō)：“我不愿為取金蛋殺掉我的老母雞！”后來(lái)，這句名言被刻在巴黎理工學(xué)校梯型大教室的天花板正中心，一直激勵(lì)著該校師生奮發(fā)好好學(xué)習(xí)2919世紀(jì)前半期，英國(guó)興起的城市學(xué)院運(yùn)動(dòng)在較大程度上革新了英國(guó)高等教育傳統(tǒng)，此類學(xué)院在教育實(shí)踐中強(qiáng)調(diào)A宗教神學(xué)知識(shí)教學(xué)與自然科學(xué)知識(shí)教學(xué)并重

13、B貴族子弟與中產(chǎn)階層子弟同堂學(xué)習(xí)C古典學(xué)科與現(xiàn)代科學(xué)并行不悖D社會(huì)團(tuán)體與政府合作管理【真題解析】C記憶性知識(shí)。本時(shí)期課程中除古典語(yǔ)文、宗教與道德外，也開(kāi)設(shè)自然科學(xué)、哲學(xué)、倫理、商業(yè)、現(xiàn)代語(yǔ)等，還聘請(qǐng)著名法律和醫(yī)生來(lái)校教授法律和醫(yī)學(xué)等。30教育思想表現(xiàn)出鮮明的民主性，認(rèn)為天才可能和美德出自茅舍的要比出自宮廷的多得難以計(jì)算的法國(guó)教育者是A愛(ài)爾維修 B狄德羅 C拉夏洛泰 D盧梭【真題解析】B記憶性知識(shí)。狄德羅認(rèn)為“茅舍和其他私人住宅的數(shù)目跟宮廷的數(shù)目的對(duì)比，就如同一萬(wàn)跟一的對(duì)比一樣，而依照這一點(diǎn)，我們就有充分的理由相信天才、才能和美德，出自茅舍里的要比出自宮廷里的多得難以計(jì)算?！彼姓J(rèn)教育具有巨大的

14、解放作用。他說(shuō)：教育使人發(fā)現(xiàn)自己的尊嚴(yán)，就是奴隸也能夠很快地感覺(jué)到他不是生而為奴隸的。 初等教育應(yīng)該是免費(fèi)的義務(wù)教育。31下列表述中，不符合賀拉斯曼關(guān)于美國(guó)公立學(xué)校教育目的與作用理解的是A社會(huì)機(jī)器的平衡輪B社會(huì)人才的鍛造爐C社會(huì)差異的復(fù)印機(jī)D社會(huì)意識(shí)的均衡閥【真題解析】C記憶性知識(shí)。赫拉斯曼說(shuō)：“除了人類所創(chuàng)造的其他一切手段以外，教育是人們的情況的偉大均衡閥它是社會(huì)機(jī)器的平衡輪。”赫拉斯曼把公立學(xué)?？闯梢粋€(gè)熔爐，從中錘煉出美國(guó)社會(huì)所需要的形形色色的人才。3220世紀(jì)80年代，日本國(guó)會(huì)批準(zhǔn)成立的日本教育改革領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)是A中央教育審議會(huì) B臨時(shí)教育審議會(huì)C學(xué)生管理局 D教學(xué)局【真題解析】B記憶性知識(shí)

15、。1984年，日本國(guó)會(huì)批準(zhǔn)成立了“臨時(shí)教育審議會(huì)”，和1987年文部省成立的“教育改革推進(jìn)本部”，是80年代以來(lái)日本教育改革的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。3320世紀(jì)70年代美國(guó)教育改革的主題之一是A追求優(yōu)異 B生計(jì)教育C提高效率 D教育公平【真題解析】B記憶性知識(shí)。34下列不屬于遷移的是A吃一塹，長(zhǎng)一智 B近墨者黑C因噎廢食 D溫故知新【真題解析】B遷移是指一種學(xué)習(xí)對(duì)另一種學(xué)習(xí)的影響，指在一種情境中獲得的技能、知識(shí)或態(tài)度對(duì)另一種情境中技能、知識(shí)的獲得或態(tài)度的形成的影響。近墨者黑是指接近壞人就會(huì)使人變壞。強(qiáng)調(diào)的是別人的影響，而非自己也學(xué)到的影響。35心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在一段主題思想不明確的短文之前加上主題標(biāo)題與未

16、加相比，被試感到加上標(biāo)題的材料更易于理解且記憶效果好。最適宜解釋這一現(xiàn)象的理論是（ ）A同化論 B生成論C聯(lián)想論 D圖式理論【真題解析】D所謂圖式，是指圍繞某一個(gè)主題組織起來(lái)的知識(shí)的表征和貯存方式。題目中給短文加上主題標(biāo)題相當(dāng)于把雜亂的知識(shí)組織起來(lái)，便于人們的學(xué)習(xí)。屬于圖式理論。36根據(jù)皮亞杰的觀點(diǎn)，兒童能發(fā)現(xiàn)物體在水中受到的浮力與物體排開(kāi)的水量有關(guān)，而與物體的質(zhì)地?zé)o關(guān)。這說(shuō)明兒童的認(rèn)知發(fā)展水平已處在（ ）A感知運(yùn)動(dòng)階段 B前運(yùn)算階段C具體運(yùn)算階段 D形式運(yùn)算階段【真題解析】D這個(gè)時(shí)候兒童已經(jīng)能夠進(jìn)行抽象的運(yùn)算具備邏輯推理能力。屬于形式運(yùn)算階段。37研究表明，學(xué)習(xí)成功的學(xué)生往往對(duì)學(xué)習(xí)抱積極態(tài)度

17、，而學(xué)習(xí)遭受挫折的學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)抱消極態(tài)度。能對(duì)這種態(tài)度作出合理解釋的是（ ）A認(rèn)知失調(diào)理論 B社會(huì)學(xué)習(xí)理論C效果律 D準(zhǔn)備律【真題解析】C效果律：如果一個(gè)動(dòng)作跟隨以情境中一個(gè)滿意的變化，在類似的情境中這個(gè)動(dòng)作重復(fù)的可能性將增加；但是，如果跟隨的是一個(gè)不滿意的變化，這個(gè)行為重復(fù)的可能性將減少。成功對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)就是滿意的變化，他擁有積極的態(tài)度后就會(huì)有更多地學(xué)習(xí)。38在上“圓柱體體積計(jì)算”這節(jié)課時(shí)，老師要求學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)確定如何測(cè)量體積，教師所采取的教學(xué)測(cè)量是（ ）A接受學(xué)習(xí) B操作性條件學(xué)習(xí)C發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí) D觀察學(xué)習(xí)【真題解析】C老師要求學(xué)生通過(guò)實(shí)驗(yàn)來(lái)確定，說(shuō)明希望學(xué)生通過(guò)自己的發(fā)現(xiàn)去學(xué)習(xí)。所以選擇C。

18、39定性研究區(qū)別于定量研究的基本特征是（ ）A研究成果更具客觀性B研究成果更具普遍性C研究更多地運(yùn)用理性思維D研究更多地關(guān)注事物的性質(zhì)及意義【真題解析】D定性研究更多關(guān)注的是不同事物、現(xiàn)象的意義及特征。而定量研究關(guān)注的是有關(guān)因素在數(shù)量上的變化以及對(duì)研究對(duì)象的影響。40為了解在校生對(duì)學(xué)校廣播節(jié)目節(jié)目的評(píng)價(jià)，某高校學(xué)生會(huì)從1200名學(xué)生合住的200間宿舍中隨機(jī)抽取15間，對(duì)學(xué)生進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查。這樣的抽樣方法是（ ）A簡(jiǎn)單隨機(jī)抽樣 B系統(tǒng)隨機(jī)抽樣C分層隨機(jī)抽樣 D整群隨機(jī)抽樣【真題解析】D整群隨機(jī)抽樣是指將總體劃分成許多組或?qū)?，按照隨機(jī)原則在組或?qū)樱ㄕ海┲谐闃?，抽取的整群全體成員均為樣本。宿舍便屬于

19、已經(jīng)分好的群。41某古籍研究所最近發(fā)現(xiàn)了一批古代教育文獻(xiàn)，專家對(duì)這些文獻(xiàn)的版式進(jìn)行了鑒別和評(píng)價(jià)。按照文獻(xiàn)評(píng)價(jià)的分類，這屬于（ ）A外部評(píng)價(jià) B內(nèi)部評(píng)價(jià)C事實(shí)評(píng)價(jià) D價(jià)值評(píng)價(jià)【真題解析】A外部評(píng)價(jià)旨在判定資料的真?zhèn)位蛲暾?，著重依?jù)史料的形式來(lái)進(jìn)行。包括文獻(xiàn)的類型、形式、作者和來(lái)源、文獻(xiàn)的社會(huì)影響力等。文獻(xiàn)的版式屬于外部信息。42相對(duì)于其它類型的教學(xué)研究，教育行動(dòng)研究重視教師的參與，強(qiáng)調(diào)（ ）A與理論的分離 B實(shí)踐問(wèn)題的解決C教師的獨(dú)立研究 D研究結(jié)論的遷移【真題解析】B行動(dòng)研究是在批判傳統(tǒng)的將研究者與研究場(chǎng)景和研究對(duì)象相互分離的背景下產(chǎn)生的，因而，行動(dòng)研究的主要特點(diǎn)首先表現(xiàn)在“行動(dòng)”上。強(qiáng)調(diào)對(duì)

20、實(shí)踐問(wèn)題的解決。行動(dòng)研究也是與理論相結(jié)合的，是教師和研究者相結(jié)合的。因?yàn)樾袆?dòng)研究更多地使在一個(gè)班中進(jìn)行，外在效度較低，所以結(jié)論不能大范圍推廣。43某考試將考生考試的最終結(jié)果分為及格與不及格，這種測(cè)量屬于（ ）A定名測(cè)量 B定序測(cè)量C定距測(cè)量 D比率測(cè)量【真題解析】B因?yàn)榧案褚炔患案窈?，有一定的順序，所以選擇定序測(cè)量。44下列教育家中最早使用日記描述法研究?jī)和砷L(zhǎng)和發(fā)展的是（ ）A夸美紐斯 B裴斯泰洛齊C赫爾巴特 D拉伊【真題解析】B識(shí)記性知識(shí)。45某班一組學(xué)生在一次數(shù)學(xué)測(cè)試中的成績(jī)是：72、80、56、87、61、94、76、92，這組數(shù)據(jù)的中位數(shù)是（ ）A76 B78 C80 D82【真題

21、解析】B所謂中位數(shù)是指，是按照大小順序排列的正中間的數(shù)。如果是兩個(gè)則是中間兩個(gè)數(shù)的平均數(shù)。二、辨析題：4648小題，每小題15分，共45分。首先判斷正誤，然后闡明理由。46教育受制于社會(huì)，因此教育的目的、內(nèi)容、方法取決于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求?！菊骖}解析】錯(cuò)誤。教育受制于社會(huì)，生產(chǎn)力發(fā)展水平制約著一個(gè)社會(huì)的教育目的；政治經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容；文化影響著教育目的和教育內(nèi)容；科學(xué)技術(shù)促進(jìn)教學(xué)內(nèi)容不斷更新，教學(xué)方法不斷變化和拓展。但是，教育的目的、內(nèi)容、方法的確定并不取決于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育目的、教育內(nèi)容和教育方法直接指向的對(duì)象是受教育者，因此教育目的的確立

22、、教育內(nèi)容和教育方法的選擇也要考慮人的因素，即依據(jù)人的身心發(fā)展和需要來(lái)確定。因此，教育目的、內(nèi)容和方法的確定與選擇不僅僅取決于社會(huì)的現(xiàn)實(shí)要求。47教育應(yīng)與人的天性合作?！菊骖}解析】正確。教育應(yīng)與人的天性合作是指教育應(yīng)遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，人的身心發(fā)展，是指一個(gè)人出生到成年期在身心兩個(gè)方面所發(fā)生的積極變化，包括身體和心理兩方面的發(fā)展。人的身心發(fā)展具有順序性、階段性、差異性、不平衡性。這些特點(diǎn)對(duì)教育產(chǎn)生制約作用，因此在教育教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)遵循人的身心發(fā)展規(guī)律，教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的順序性，遵循量力性原則；教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的階段性，對(duì)不同年齡對(duì)不同年齡階段的學(xué)生，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同

23、；教育要適應(yīng)兒童身心發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教；教育要關(guān)注兒童身心發(fā)展的不平衡性，恰當(dāng)把握兒童語(yǔ)言、思維、人格發(fā)展的關(guān)鍵期，積極促進(jìn)兒童身心發(fā)展。48認(rèn)知風(fēng)格就是認(rèn)知策略。【真題解析】錯(cuò)誤：所謂認(rèn)知風(fēng)格就是認(rèn)知方式是指?jìng)€(gè)體感知、理解、記憶、思維、問(wèn)題解決以及信息加工的典型方式。包括場(chǎng)依存、場(chǎng)獨(dú)立、沉思型、沖動(dòng)型等。認(rèn)知策略是加工信息的一些方法和技術(shù)。這些方法和技術(shù)能使信息較為有效地從記憶中存取。認(rèn)知策略可以分為復(fù)述、精細(xì)加工和組織三種所以從以上定義可以看出認(rèn)知風(fēng)格是在進(jìn)行信息加工中偏向于哪種方式而認(rèn)知策略是讓我們有效的進(jìn)行信息加工的方法。兩者不同。所以以上觀點(diǎn)錯(cuò)誤。三、簡(jiǎn)答題：4953小題

24、，每小題15分，共75分。49簡(jiǎn)述社會(huì)中心課程理論的基本觀點(diǎn)?！菊骖}解析】社會(huì)中心課程理論以布拉梅爾德為代表，認(rèn)為應(yīng)該把課程重點(diǎn)放在當(dāng)代社會(huì)的問(wèn)題、社會(huì)的主要功能、學(xué)生關(guān)心的社會(huì)現(xiàn)象，以及社會(huì)改造和社會(huì)活動(dòng)計(jì)劃等方面。這種理論不太關(guān)注學(xué)科的知識(shí)體系，認(rèn)為課程應(yīng)該圍繞當(dāng)代重大的社會(huì)問(wèn)題來(lái)組織，幫助學(xué)生在社會(huì)方面得到發(fā)展。其核心觀點(diǎn)是：課程不應(yīng)該幫助學(xué)生去適應(yīng)社會(huì)，而是要建立一種新的社會(huì)秩序和社會(huì)文化。社會(huì)改造主義的課程有兩個(gè)值得注意的特點(diǎn)：（1）主張學(xué)生盡可能多地參與到社會(huì)中去。因?yàn)樯鐣?huì)是學(xué)生尋求解決問(wèn)題方法的實(shí)驗(yàn)室。（2）以廣泛的社會(huì)問(wèn)題為中心。由于報(bào)紙、電視以及其它各種宣傳媒介的作用，學(xué)生對(duì)

25、于世界各地以及本國(guó)的社會(huì)問(wèn)題非常敏感，這些問(wèn)題應(yīng)該在學(xué)校的課程中得到反映。學(xué)校的課程尤其要關(guān)心青少年犯罪問(wèn)題、環(huán)境污染問(wèn)題、交通擁擠、家庭破裂等社會(huì)問(wèn)題。學(xué)生對(duì)這些問(wèn)題要具有批判意識(shí)。50簡(jiǎn)述文明古國(guó)巴比倫、埃及、印度和希伯來(lái)教育的共同特征?！菊骖}解析】巴比倫、埃及、印度和希伯來(lái)同屬古代東方文明古國(guó)，它們的教育發(fā)展大致具有以下的特點(diǎn)：（1）作為世界文化的搖籃，東方產(chǎn)生了最早的科學(xué)知識(shí)、文字以及學(xué)校教育，無(wú)論是史料記載或考古發(fā)掘都證明了這一點(diǎn)；（2）各國(guó)（或不同地區(qū)）的教育及不同時(shí)期的教育各有其特征?？偟膩?lái)說(shuō)，與當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)相應(yīng)，教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和等級(jí)性，學(xué)校主要招收奴隸主子弟，并按

26、教育對(duì)象的等級(jí)、門第而被安排進(jìn)入不同的學(xué)校；（3）教育內(nèi)容較豐富，包括智育、德育及宗教教育等，既反映了統(tǒng)治階級(jí)的需要，也反映了社會(huì)進(jìn)步及人類多方面發(fā)展的需要；（4）與教育內(nèi)容的繁復(fù)相應(yīng)，教育機(jī)構(gòu)的種類繁多，形態(tài)各殊，有助于滿足不同統(tǒng)治階層的需要，既有森嚴(yán)等級(jí)性，也具有強(qiáng)大的適應(yīng)性；（5）各國(guó)通過(guò)豐富的教育實(shí)踐，在教育方法上不乏創(chuàng)新之舉，但總的來(lái)說(shuō)，教學(xué)方法簡(jiǎn)單，體罰盛行，實(shí)行個(gè)別施教，尚未形成正規(guī)的教學(xué)組織；（6）教育常常成為統(tǒng)治階級(jí)的專利，故教師的地位較高；（7）文明及文化教育甚為古老，但失于早衰或有過(guò)斷層期，在此基礎(chǔ)上可以說(shuō)是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。51簡(jiǎn)述二戰(zhàn)后日本政府頒布的學(xué)校教育法的主要內(nèi)容?！菊?/p>

27、題解析】戰(zhàn)后日本采取了經(jīng)濟(jì)興邦的戰(zhàn)略。為發(fā)展經(jīng)濟(jì)，日本繼承了明治時(shí)期優(yōu)先發(fā)展教育的傳統(tǒng)，及時(shí)醞釀并推出了教育發(fā)展藍(lán)圖。1947年3月31日頒布了兩個(gè)重要法案教育基本法和學(xué)校教育法。否定了戰(zhàn)時(shí)軍國(guó)主義教育政策，是戰(zhàn)后日本教育改革的開(kāi)端。學(xué)校教育法由9章108條構(gòu)成。該法案的主要內(nèi)容有：（1）廢除中央集權(quán)制，實(shí)行地方分權(quán)，削弱文部省權(quán)力，新設(shè)地方教育委員會(huì)管理學(xué)校事務(wù)；（2）采取“六三三四”單軌學(xué)制，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限，由原來(lái)的6年義務(wù)教育延長(zhǎng)到9年；（3）高中以實(shí)施普通教育和專門教育為目的；（4）將原來(lái)的多種類型的高等教育機(jī)構(gòu)統(tǒng)一成為單一類型的大學(xué)等；（5）對(duì)教員、校長(zhǎng)、教育經(jīng)費(fèi)、教育行政管理等作

28、出了相應(yīng)的規(guī)定。教育基本法是教育基本法的具體化，它使得戰(zhàn)后日本教育系統(tǒng)有了法律保障。此法案后期得到陸續(xù)修訂。52簡(jiǎn)述學(xué)習(xí)遷移的概括化理論及其對(duì)教學(xué)的啟示?！菊骖}解析】學(xué)習(xí)遷移的概括化理論是認(rèn)為產(chǎn)生遷移的關(guān)鍵是學(xué)習(xí)者在前面的學(xué)習(xí)中概括出一般性原理，可以部分或全部應(yīng)用于后繼的學(xué)習(xí)活動(dòng)中。它揭示出造成學(xué)習(xí)遷移的原因之一是兩種學(xué)習(xí)遵循共同的原理。對(duì)于我們的教學(xué)我們應(yīng)該加強(qiáng)原理教學(xué)，促進(jìn)原理或規(guī)則的遷移。重視學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，促進(jìn)學(xué)習(xí)方法遷移。創(chuàng)設(shè)與應(yīng)用情景相似的學(xué)習(xí)策略。注意新舊知識(shí)的聯(lián)系，掌握學(xué)科結(jié)構(gòu)。53試列舉教育實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)的三種類型，并寫(xiě)出相應(yīng)的格式。【真題解析】（一）非隨機(jī)分派控制組前后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)

29、缺點(diǎn)（不相等控制組設(shè)計(jì)模式）基本模式：G1 O1 X O2G2 O3 O4（二）隨機(jī)分派控制組后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)基本模式：R G1 X O1R G2 O2（三）隨機(jī)分派控制組凱程考研前后測(cè)設(shè)計(jì)的格式及優(yōu)缺點(diǎn)基本模式：R G1 O1 X O2R G2 O3 O4四、分析論述題：5456小題，每小題30分，共90分。55論述陶行知的“生活教育”理論與陳鶴琴“活教育”理論的共同特點(diǎn)?！菊骖}解析】（1）生活教育理論作為陶行知教育思想的核心，集中反映他在教育目的、內(nèi)容和方法等方面的主張，在杜威“教育即生活”、“學(xué)校即社會(huì)”的思想影響下，充分考慮中國(guó)的教育國(guó)情，提出了這一理論?！吧罴唇逃?，是生活教

30、育理論的核心。其內(nèi)涵為：生活含有教育的意義。從生活橫向展開(kāi)看，過(guò)什么樣的生活便是在受什么樣的教育；從生活的縱向看，生活伴隨人凱程考研始終，教育也伴隨人始終；實(shí)際生活是教育的中心。教育不能脫離生活，教育要通過(guò)生活來(lái)進(jìn)行，無(wú)論教育內(nèi)容還是教育方法都要根據(jù)生活需要；生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、內(nèi)容、原則、方法都是為生活所決定。而教育通過(guò)改造人發(fā)揮其改造社會(huì)和個(gè)人生活的功能?！吧罱逃狈磳?duì)的是脫離生活而以書(shū)本為中心的教育?！吧鐣?huì)即學(xué)?！笔恰吧罴唇逃彼枷朐趯W(xué)校與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題上的具體化。其內(nèi)涵為：社會(huì)含有學(xué)校的意味，或以凱程考研社會(huì)為學(xué)校。一方面，傳統(tǒng)教育與社會(huì)隔絕，是“死教育、死學(xué)校、

31、死書(shū)本”?！皩W(xué)校即社會(huì)”雖使社會(huì)生活進(jìn)入學(xué)校，但仍嫌不夠。不如拆去學(xué)校與社會(huì)之間的圍墻，讓學(xué)校延伸到社會(huì)與自然。另一方面，勞動(dòng)人民難以進(jìn)入學(xué)校課程，社會(huì)就是“大眾唯一的學(xué)?！?；學(xué)校含有社會(huì)的意味。一方面運(yùn)用社會(huì)力量使學(xué)校進(jìn)步，另一方面運(yùn)用學(xué)校的力量使社會(huì)進(jìn)步?！皩W(xué)校即社會(huì)”反對(duì)的是將學(xué)校與社會(huì)生活隔絕的教育?！敖虒W(xué)做合一”是“生活即教育”在教學(xué)方法問(wèn)題上的具體化。其內(nèi)涵為：“在勞力上勞心”，破除傳統(tǒng)教育下勞心與勞力的分離現(xiàn)象，教勞心者勞力讀書(shū)的人做工，教勞力者勞心做工的人讀書(shū)，使人人都“手腦雙揮”；“行是知之始”，破除只從讀書(shū)、聽(tīng)講求知識(shí)的教育，從做入手求知識(shí)、求創(chuàng)造；有教先學(xué)，有學(xué)有教；反對(duì)

32、注入式教學(xué)，教服從于學(xué)，教、學(xué)又服從于做?！敖虒W(xué)做合一”反對(duì)的是不顧學(xué)的教，不顧做的教、學(xué)。生活教育理論反對(duì)的是學(xué)校與社會(huì)隔絕、書(shū)本與生活脫節(jié)、勞心與勞力分離的傳統(tǒng)教育，提倡的是生活的、行動(dòng)的、大眾的和創(chuàng)造的教育。（2）陳鶴琴“活教育”思想的內(nèi)涵：“活教育”的目的論“做人，做中國(guó)人，做現(xiàn)代中國(guó)人”?！白鋈恕笔恰盎罱逃弊钜话阋饬x上的目的，是人區(qū)別于動(dòng)物所在；而人又是生活在特定社會(huì)歷史環(huán)境中的，因此要做“中國(guó)人”，凱程考研“做中國(guó)人”體現(xiàn)了“活教育”的民族特征；進(jìn)一步提出“做現(xiàn)代的中國(guó)人”，則使“活教育”目的進(jìn)而體現(xiàn)時(shí)代精神，更為具體。他賦予“現(xiàn)代中國(guó)人”五方面要求：有健全身體，有建設(shè)能力，有創(chuàng)

33、造能力，能夠合作，要服務(wù)并懂得、善于服務(wù)。“活教育”的課程論“大自然、大社會(huì)都是活的教材”，是對(duì)此的概括和表述。他說(shuō)：“活教育課程就是把大自然、大社會(huì)作為出發(fā)點(diǎn)，讓學(xué)生直接向大自然、大社會(huì)去學(xué)習(xí)?！边@一主張直接針對(duì)以書(shū)本為主的傳統(tǒng)而發(fā)。所謂“活教材”是指取自大自然、大社會(huì)的“直接的書(shū)”，即讓兒童在自然、社會(huì)的直接接觸中在親身觀察中獲取經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，讓自然、社會(huì)、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個(gè)有機(jī)聯(lián)系整體?！盎罱逃钡慕虒W(xué)論“做中學(xué)，做中求進(jìn)步”是“活教育”教學(xué)方法的基本原則。認(rèn)為“做是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，也是活教育教學(xué)論的出發(fā)點(diǎn)”，他強(qiáng)調(diào)兒童在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位和在活動(dòng)中直接經(jīng)驗(yàn)的獲取。他還提出“活

34、教育”教學(xué)的四個(gè)步驟，即實(shí)驗(yàn)觀察，閱讀思考，創(chuàng)作發(fā)表和批評(píng)研討。四個(gè)步驟是教學(xué)過(guò)程的一般程序，不是機(jī)械、割裂的，體現(xiàn)了以“做”為基礎(chǔ)的學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。（3）共同點(diǎn)：二者都吸取了杜威實(shí)用主義教育的合理內(nèi)核：首先，都反對(duì)教育脫離兒童生活和凱程教育主體性，力圖去除以學(xué)校和課堂為中心而脫離社會(huì)生活、以書(shū)本知識(shí)凱程考研為中心而脫離實(shí)際和實(shí)踐、以教師為中心而漠視學(xué)生等弊端；其次，都充分考慮到中國(guó)的時(shí)代背景和國(guó)情；最后，都對(duì)中國(guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)生過(guò)重要影響，不少觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今的教育改革仍然富有啟發(fā)。56請(qǐng)?jiān)?、兩道試題中任選一題做答。若兩題都答，只按第道題的成績(jī)計(jì)分。.同認(rèn)知信息加工理論以及認(rèn)知發(fā)展理論一樣，社會(huì)認(rèn)知理論

35、也很重視發(fā)展學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)作出自我調(diào)節(jié)的能力。例如，1993年班杜拉就曾談到：“正規(guī)教育的主要目標(biāo)是使學(xué)生具備智慧工具、自我效能、自我調(diào)節(jié)的能力，使其一生能夠進(jìn)行自我教育”。請(qǐng)回答：（1）班杜拉自我效能的基本含義（2）提升學(xué)生的自我效能，可以有哪些有效的切入點(diǎn)？（3）從社會(huì)認(rèn)知的觀點(diǎn)來(lái)看，自我調(diào)凱程教育節(jié)的學(xué)習(xí)要涉及哪些活動(dòng)？【答案解析】（1）自我效能感指人們對(duì)自己是否能夠成功地從事某一成就行為的主觀判斷或者是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己是否具有完成凱程考研某項(xiàng)任務(wù)能力的判斷與信念。該理論認(rèn)為，人總是愿意在自己有成功把握的事情上投入精力。當(dāng)個(gè)體確信自己有能力進(jìn)行某一活動(dòng)時(shí)，他就會(huì)產(chǎn)生高度的“自我效能感”，并會(huì)實(shí)際去實(shí)施這一活動(dòng)。（2）可以從以下幾個(gè)方面考慮：個(gè)人自身行為的成敗經(jīng)驗(yàn)（直接經(jīng)驗(yàn)）。學(xué)習(xí)者的親身經(jīng)驗(yàn)對(duì)效能感的影響最大。成功的經(jīng)驗(yàn)會(huì)提高