1、第 PAGE11 頁 共 NUMPAGES11 頁2023年最新的文學常識:小李杜是指誰17篇文學常識之元白是誰_250字 元指的是唐朝詩人元稹，元?。?79一831），唐代文學家。字微之，別字威明。河南（屬今河南洛陽）人。貞元九年（793年）明經(jīng)及第，官至同中書下平章事，后借重宦官排擠名相裴度。 白指的是唐朝詩人白居易，白居易（772846），漢族，字樂天，號香山居士，河南新鄭人，和劉禹錫并稱劉白，是中國文學史上負有盛名且影響深遠的著名唐代大人和文學家，與李白、杜甫齊名，有詩魔和詩王之稱，他的詩在中國、日本和朝鮮等國有廣泛影響。 元白是中唐詩人元稹、白居易的并稱。他們是新樂府的發(fā)起者和倡導者

2、。新樂府，是相對古樂府而言的。這一概念首先由白居易提出來。 唐中期詩人劉禹錫、白居易的并稱。兩人友誼深厚，寫有大量酬唱詩，編寫劉白唱和集三卷。白居易曾以四海齊名白與劉自夸。二人詩通俗明白，流暢上口。白詩于平淺中有鋪張放縱之勢，劉詩在細致中卻比較節(jié)制約束；劉詩思想內容雖不如白詩豐富深刻，卻善吸取民歌精華，而具有優(yōu)美圓熟的藝術技巧。 劉禹錫，字夢得，漢族，唐朝彭城人（今江蘇徐州），曾任太子賓客，世稱劉賓客。與柳宗元并稱劉柳。晚年住在洛陽，與白居易唱和較多，時稱劉白。貞元九年，擢進士第，登博學宏詞科，從事淮南幕府，入為監(jiān)察御史。 白居易（公元772年846年），字樂天，晚年又號香山居士，祖籍山西太原

3、，后遷下邽（今天的陜西省渭南市臨渭區(qū)）。少年時讀書刻苦。貞元十六年（800）中進士，十八年，與元稹同舉書判拔萃科。二人訂交。以后詩壇元白齊名。十九年春，授秘書省校書郎。元和元年（806），罷校書郎，撰策林75篇，登才識兼茂明于體用科，授縣尉。作觀刈麥長恨歌池上。 文學常識:小李杜是指誰(2) 唐宋八大家之首是指誰 唐宋八大家之首是指誰唐宋八大家是誰唐宋八大家從字面上我們也可以猜出這唐宋八大家肯定是有唐朝的也有宋朝的，時間我們很清楚了就是唐宋。下面就是 給大家整理的唐宋八大家之首，希望對你有用! 唐宋八大家從字面上我們也可以猜出這唐宋八大家肯定是有唐朝的也有宋朝的，時間我們很清楚了就是唐宋。那八

4、大家到底是誰吶，唐宋什么最流行不外乎詩詞，那這八大家會不會是指的那個時期文壇上八大文豪吶。 唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈、柳宗元，宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏。唐宋文壇以他們的文學成就最高，流傳最廣，故稱唐宋八大家。 “唐宋八大家”的稱謂究竟起于何時據(jù)查，明初時朱右將以上八位散文家的文章編成八先生文集，八大家之名始于此。明中葉唐順之所撰文編，僅取唐宋八位散文家的文章，其它作家的文章一律不收。這為唐宋八大家名稱的定型和流傳起了一定的作用。以后不久，推崇唐順之的茅坤根據(jù)朱、唐的編法選了八家的文章，輯為唐宋八大家文鈔，唐宋八大家之稱遂定。唐宋八大家提倡散文，反

5、對駢文，給予當時和后世的文壇以深遠的影響。 說到這里我們就比較清楚了所謂唐宋八大家，是指唐代韓愈、柳宗元，宋代歐陽修、曾鞏、王安石、蘇洵、蘇軾、蘇轍。他們的成就主要在散文方面，所以也稱“唐宋散文八大家”，其文章不但震撼唐宋文壇， 而且是后世散文的楷模，炳彪于文學之林。 唐宋八大家之首是誰古代唐宋八大家之首:韓愈 韓愈(768年;824年12月25日),字退之,河南河陽(今河南省孟州市)人,漢族,自稱“郡望昌黎”,世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代杰出的文學家、思想家、哲學家,政治家。 貞元八年(792年),韓愈登進士第,兩任節(jié)度推官,累官監(jiān)察御史。貞元十九年(803年),因論事而被貶陽山,后歷

6、都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年(817年),出任宰相裴度的行軍司馬,參與討平“淮西之亂”。元和十四年(819年),又因諫迎佛骨一事被貶至潮州。晚年官至吏部侍郎,人稱“韓吏部”。長慶四年(824年),韓愈病逝,年五十七,追贈禮部尚書,謚號“文”,故稱“韓文公”。元豐元年(1078年),追封昌黎伯,并從祀孔廟。 韓愈是唐代古文運動的倡導者,被后人尊為“唐宋八大家”之首,與柳宗元并稱“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人將其與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。 在舊廣東通志中被稱為“廣東古八賢”之一。他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等

7、散文的寫作理論,對后人很有指導意義。著有韓昌黎集等。 韓愈是古文運動的倡導者,主張繼承先秦兩漢散文傳統(tǒng),反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉,說理透徹,邏輯性強,被尊為“唐宋八大家”之首。時人有“韓文”之譽。杜牧把韓文與杜詩并列,稱為“杜詩韓筆”; 蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動,開辟了唐以來古文的發(fā)展道路。韓詩力求新奇,重氣勢,有獨創(chuàng)之功。 韓愈以文為詩,把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇,增強了詩的表達功能,擴大了詩的領域,糾正了大歷(766年;780年)以來的平庸詩風。在封建思想道德方面,他也有獨到的建樹,大力提倡儒學,以繼承儒學道統(tǒng)自居,開宋明理學家之先聲

8、。 唐宋八大家居然無一是狀元唐宋八大家可謂歷史上知名度最高的一群文人之一。然而，在這群人中，除蘇軾蘇轍兄弟二人的父親蘇洵沒有科舉功名，其余都是進士，而非狀元。蘇軾、蘇轍、曾鞏都是嘉佑二年的進士。蘇軾蘇轍兩兄弟的才名，當時的考官之一歐陽修早有耳聞。據(jù)說，殿試時，蘇軾的策論文章得到詳定官梅堯臣的贊賞，并立即被呈薦給主考官。歐陽修一氣讀過，又驚又喜，很想評為第一，但是轉念一想，覺得文章很像曾鞏寫的，曾鞏和歐陽修有師生之誼，為避嫌，歐陽修沒有把蘇軾的文章定為第一，蘇軾也因此與狀元擦肩而過?；蛟S有讀者會問，殿試不是皇上定名次嗎實際上，考官會先對文章排一個序，呈前10本給皇上，皇上再確定是否要挪動名次。

9、由于唐宋兩朝的科舉制度略有差異，唐朝的進士需要經(jīng)過吏部的考核才能做官，這考核也涵蓋了公文、書法、言辭、長相等幾個方面，據(jù)說韓愈考中進士后，卻因為個子原因，等了十來年才開始做官。 文學常識:小李杜是指誰(3) 小李杜是誰 問題： 小李杜是誰？ 答案：小李杜是指李商隱和杜牧。 此題考查對古詩詞的掌握程度和靈活運用的能力。因此，學生要多背古詩，并能將其分類。 1.文學體裁常識大全 2.文學體裁常識 3.文學常識：文學體裁類別 4.中國文學常識-文學體裁常識 5.文學體裁的一些常識 6.文學常識之大學 7.小升初文學體裁常識大全 8.高中文學體裁常識 文學常識:小李杜是指誰(17) 文學常識：什么是五

10、服 所謂五服，是指儀禮喪服篇中所制定的五等喪服，由重至輕分別為斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻，每一等都對應有一定的居喪時間。死者的親屬根據(jù)與死者關系親疏遠近的不同，而穿用不同規(guī)格的喪服，以示對死者的哀悼。斬衰，最重的一等喪服，以最粗的生麻布做成，衣緣袖口皆不縫邊，簡陋粗惡，猶如刀割斧斬，故稱斬衰。服斬衰者還須手握一根苴杖，俗稱哭喪棒，竹制，高與胸齊，其意義有兩重：一則是身份的象征，在傳統(tǒng)喪禮中，只有孝子才用哭喪棒；二則是情緒的外化，痛失至親，身心俱催，唯能以杖扶病。斬衰服喪三年（實為二十五個月），適用于臣為君，子為父，未嫁之女為父，已嫁復歸之女為父，妻為夫，承重孫為祖父。齊衰，次于斬衰一等喪服，

11、亦以粗生麻布做成，但衣緣袖口皆縫邊，稍顯齊整，故稱齊衰。齊衰按居喪期的長短和用杖與否又分為四等：齊衰三年，即服喪三年，用杖。適用于父已先卒，子為母，未嫁之女為母。齊衰杖期，即服喪一年，用杖。適用于父尚在世，子為母，未嫁之女為母，夫為妻。齊衰不杖期，即服喪一年，不用杖。適用于為祖父母、伯叔父母、兄弟、未嫁之姐妹，已嫁之女為父母。齊衰三月，即服喪三月，不用杖。適用于為曾祖父母、高祖父母。大功，次于齊衰一等喪服，以熟麻布做成，較生麻布細密。服喪九月，不用杖。適用于為已嫁之姑母、堂兄弟、未嫁之堂姐妹。小功，次于大功一等喪服，以熟麻布做成，較大功所用更為細密。服喪五月，不用杖。適用于從祖父母（祖父的兄弟

12、及其妻）、堂伯叔父母（父親的堂兄弟及其妻）、從祖兄弟（父親的堂兄弟之子）、已嫁之堂姐妹，以及為外祖父母。緦麻，最輕的一等喪服，以最細的熟麻布做成。服喪三月，不用杖。適用于為族曾祖父母、族祖父母、族父母，以及為外姓的舅父、姨母、表兄弟、岳父母等。五服明顯是父權制下的產物，一切規(guī)制皆以男子為中心，表現(xiàn)出三大特點：一、父母有別：父親方面的父黨為宗親，母親方面的母黨為外親。在父權社會中，只重宗親而不重外親。宗親方面，上至高祖下至玄孫，直系旁系，無不有服；外親方面，卻只對外祖父母、舅父、姨母、表兄弟有服，且等級要低得多。如為祖父母是齊衰不杖期，為外祖父母僅是小功；為伯叔父母亦為齊衰不杖期，為舅父、姨母僅

13、為緦麻。二、親疏有別：五服偏重父系，其輕重也主要用以體現(xiàn)父系宗親之間的親疏遠近。血緣愈近的服制愈重，反之則愈輕。如同父兄弟重于同祖的從父兄弟，從父兄弟重于同曾祖的從祖兄弟，從祖兄弟重于同高祖的族兄弟。出了五服，便只有同姓之親，已無需為之服喪。三、男女有別：五服所體現(xiàn)出的男女不平等十分明顯。如父母俱為生身之親，為父是斬衰三年，為母是齊衰三年，若父尚在世，則只能為母服齊衰杖期。又如夫妻之間，妻為夫服最重之喪斬衰三年，夫為妻則只服齊衰杖期。 一 在民間談論到親戚遠近的時候，會經(jīng)常聽到人們說某某和某某還沒有出“五服”，某某和某某早就出了“五服”了，然具體到什么是“五服”，它的具體內容到底是什么，又往往

14、沒有真正的了解。關于“五服”說法很多，各執(zhí)己見，喪葬之中，負暄漫語，“五服”往往是人們爭論的話題只一。之所以會引起爭論，究其原因是因為“五服”的內容并不單一，而且也非一句話就能解釋得清楚，解放后，很多古代的東西被廢棄，宗族社會也已經(jīng)瓦解。在喪事上更是提倡移風易俗，于是真正意義上的“五服”也就隨之淡出了歷史，尤其是現(xiàn)在，喪事和喪服也是不中不西，不今不古，不倫不類，非驢非馬，除披麻戴孝的一服之外幾乎一律平等，五服簡化成了二服。在中國有著二千多年的“五服”制竟變成了人們爭論的話題了，盡管如此，古老的“五服”制度的影響和“五服”本身的影響還是依然存在的，尤其是民間。只要親情在，那么親人去世穿孝服的老禮

15、估計一時半會兒還改不了。 二 在我國古代，一個人去世了，依照喪服的等級來反映親屬關系的親疏遠近，喪服重則親屬關系近，喪服輕則親屬關系遠，其喪服共分五等，這就是人們常說的“五服”。說白了就是五等孝服。所以“五服”是一種古代的喪服制度。它通過喪服的輕重來區(qū)分親屬關系的親疏遠近。既然它區(qū)分的是親屬的親疏遠近，那么這里的親屬當然并非只限于直系血親，也關乎旁系血親。但是這種喪服制主要是以男子直系血親為中心的宗法制度。因此它必然是重男輕女的。 三 “五服”的最后一服在直系血親中，關乎同一高祖所出的族兄弟，之外的直系親屬也就是人們說的出了“五服”了。這就牽扯到“九族”的問題。過去有一本蒙學讀物叫幼學故事瓊林

16、，對九族的說法是“高、曾、祖、父、我、子、孫、曾、玄?！币簿褪菑摹拔摇蓖贤扑拇峦扑拇??！拔宸钡淖詈笠环谥毕笛H中是不出“九族”的。但是出不出“五服”并不只說明親屬關系還是在同一高祖所出的族兄弟范圍之內，因為“五服”并不只局限在“九族”直系血親，也包括旁系血親。還以五服的最后一服為例，這一服在旁系血親中就有丈夫給妻子父母，以及妻子給丈夫的曾祖、高祖父母的喪服。這一服雖在“五服”之內，但是我們不能說丈夫和丈母娘老丈人還沒出“五服”?？梢娒耖g常說的沒出“五服”其實是指某某和某某向上推還是一個老太爺所出，也就是常說的一個老太爺?shù)?。但是我們從上面的例子可以看出，這一說法乃是不切合“五服”實際

17、的。 四 五服制度始于久遠的殷商時代，到了西漢已經(jīng)發(fā)展成一套十分嚴格而繁瑣的禮法。到了晉朝，在晉律中，第一次將五服作為定罪量刑的原則，并從此確立了以后的法定親屬等級制度。這種以喪服的等級來確立親屬的親疏方法在世界上是獨有的。至于五服的具體內容，在禮記中的曾子問、喪服小紀、雜記、喪大記、奔喪、問喪、服問、間傳等章節(jié)都有詳細的記載。比如什么人穿什么等級的喪服，具體多大尺寸，一服以下的喪服如何比照減免腰里的绖比頭上的孝箍子小多少，什么時候在喪服上從輕而重，什么時候從重而輕，穿上喪服后怎么和人說話應答，何時哭，幾天之內哭幾次，什么時候不能哭，幾天不讓吃飯，什么時候光著半邊膀子，什么時候披頭散發(fā)，如果碰

18、上是個禿子又怎么辦，什么時候還要往上跳一下子，倘若是個拐子又怎么辦，喪服什么時候脫掉，其先后的順序是怎樣的。等等等等。其繁文縟節(jié)令人眼花繚亂，規(guī)矩之大，令人如履薄冰。如果時空可以互換，那么現(xiàn)在人在古代的喪禮上是必要動輒得咎的。 五 五服的具體內容：第一等是斬衰（讀為zhecui），是五服中最重要的一種?！八qk榱”是指喪服中披於胸前的上衣,下衣則叫做裳。斬榱上衣下裳都用最粗的生麻布制成的，左右衣旁和下邊不縫，使斷處外露像斧斬斷的一樣，以表示未經(jīng)修飾，所以叫做斬榱?！伴痢本褪侵覆豢p緝的意思。凡諸侯為天子，臣為君，男子及未嫁女為父母，媳對公婆，重孫對祖父母，妻對夫，都要穿斬榱。需服喪三年。第二等

19、次重孝服叫做“齊衰”，是用本色粗生麻布制成的。自此制以下的孝衣，凡剪斷處均可以收邊。根據(jù)所服對象，服期分為杖期（所謂杖，就是哭喪棒。期，即一年。）、不杖期、無月、三月不等。例如子女為已與父親離婚的母親服杖期，孫子、孫女為其祖父、祖母服不杖期，重子、重女為其曾祖父、曾祖母服五月，玄孫為高祖父、高祖母服三月,其所穿孝服均遵“齊榱”的禮制.第三等大功（功同工，指做工，大功即做工粗），是輕于“齊榱”的喪服，是用熟麻布制作的，質料比“齊榱”用料稍細。妻子為丈夫的祖父母，公婆為兒媳，父母為未嫁之女，堂兄弟之間，以及已嫁女為母親、伯叔父、兄弟服喪都要穿這種“大功”喪服。服期為九月。第四等是小功（做工細），是

20、輕于“大功”的喪服。是用較細的熟麻布制作的。這種喪服是指為伯叔祖父母、堂伯叔父母,以及為未嫁祖姑、堂姑、已嫁堂姐妹、兄弟之妻、從堂兄弟、未嫁從堂姐妹和為外祖父母、母舅、母姨等服喪而穿的。服期六月。第五等最輕的孝服是“緦麻”，是用稍細的熟布做成的。凡丈夫為妻子的父母，妻子為丈夫的曾祖、高祖父母,為同一高祖所出的族伯父母、族兄弟姐妹、未嫁族姐妹,以及為外姓中的表兄弟穿孝就都是用這個檔次了。其服喪期三月?！熬屄椤笔堑谖宸?，如果親屬關系已經(jīng)疏遠到在喪事上連“緦麻”服也沒有了，那就是真正意義上的出了“五服”了。以上就是我們所說的實際意義上的五服。五服之外，古代還有一種更輕的服喪方式，叫袒免。在史籍中記載

21、：朋友之間，如果親自前去奔喪，在靈堂或殯葬時也要披麻。如果在他鄉(xiāng)，那袒免就可以了。所謂袒，是袒露左肩；所謂免，是指不戴冠，而用布帶縛髻。 六 通過“五服”可以看出，五服確實是以男子為中心的，它有著十分深刻的禮法基礎，是“三綱五?！钡木唧w體現(xiàn)。它注重的是維護男子為中心的宗法制度。如，丈夫亡，妻子要服第一等斬衰，而妻死，丈夫則只服第二等齊衰；妻子為公婆服第一等斬衰，而丈夫為岳父岳母則只服第五等“緦麻”。父母死了，其出嫁之女服齊衰，而未嫁之女則服斬衰，同樣的血緣，同樣的父母，只是因為出嫁與否服喪上就有差異。 七 紅樓夢有一段關于喪服的描寫很是令人深思：秦可卿死后，他的公公賈珍居然“哭的淚人一般”。書中對這淚人般的哭，作了一些十分勉強而無力的解釋，賈珍和賈代儒等說道：“合家大小,遠近親友,誰不知我這