1、中國古代醫(yī)學文化中國古代醫(yī)學文化是中國傳統文化中的一枝奇葩，也是中國醫(yī)院文化 的源頭，她幾千年形成的完整的理論體系，浩瀚的醫(yī)學典籍，豐富的臨床 經歷，獨特的醫(yī)療技術，至今散發(fā)著無窮的魅力，為今天醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的 開展提供著豐富的營養(yǎng)。概括起來，中國古代傳統醫(yī)學文化有6個方面的 特征：勇于求索的精神我國古代醫(yī)學文化是中華民族在數千年與疾病進展斗爭的過程中積 累形成的珍貴財富，一代代圣哲先賢和仁人志士懷著濟世救民的社會責 任，上下求索，為之付出了艱辛的努力，正是這種天行健，君子當自強不 息的精神，推動著歷史的進步，造就了我國古代光芒燦爛的醫(yī)學文化。1先時期傳說中華民族的先祖燧人伏兼氏見其民吃生的食物

2、而導致 疾病，便鉆木取火，燒烤食物，使人不生病，伏兼氏還發(fā)現了藥物創(chuàng)造了用 石針針灸的方法為百姓治病。潞史而紀載：“伏羲氏嘗草制硬，以治 民病，而人滋信。傳說中華民族的祖先炎帝神農氏為解除人民的病苦尋 找藥物，曾一曰嘗七十毒，表現了祖先為民的偉大獻身精神。通鑒外紀 載：古者民有疾病，未知藥石，炎帝始味草木之滋嘗一曰而遇七十 毒，神而化之遂作方書，以療民疾，而醫(yī)道立矣。我國最早的醫(yī)院 典籍之一神農本草經便是以神農氏的名義所作。中華民族的祖先黃帝 軒轅氏可以說是我國古代醫(yī)學研究的帶頭人，根據他與他的臣子雷公、岐 伯等人研究醫(yī)學的記載，形成的我國最早的醫(yī)學典籍潢帝經?，奠定了我 國傳統醫(yī)學的理論根底

3、。.word.zl2漢時期由于社會那L戰(zhàn)亂頻繁,瘟疫流行,為解除老百姓疫病之苦, 救民于水火許多醫(yī)學家淡泊功利，精研醫(yī)術，彳亍走民間。建安三神醫(yī) 董奉、華佗、仲景是出色的代表人物。董奉隱居深山，為百姓看病分文不 取，病人好后只要栽種一棵杏樹，日久成林，被傳為杏林佳話 華佗屢 次拒絕做官，一生行走民間為老百姓看病，首創(chuàng)我國古代全麻手術成為 我國古代醫(yī)學的外科鼻祖。仲景生活的東漢末年，是中國歷史上一個極 為動亂的時代。統治階級部出現了外戚與宦官相互爭斗殘殺的黨錮之 禍，軍閥、豪強也為爭霸中原而大動干戈，農民起義的烽火更是此起彼 伏，百姓為避戰(zhàn)亂而相繼逃亡，流離失所者不下數百萬。漢獻帝初平元年 （公

4、元19笄，董卓挾漢獻帝及地區(qū)百萬居民西遷長安，所有宮殿、民房 都被焚毀，方圓二百里盡為焦土，百姓死于流離途中者不可勝數。據史書 記載,東漢桓帝時大疫3欠,靈帝時大疫5欠,獻帝建安年間疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東 漢靈帝公元168?1邳時的公元171年、17弁、17郛、18并、18弁 等幾次的疾病流行規(guī)模最大。地區(qū)當時也接連發(fā)生瘟疫大流行許多人因此喪生。自從建安初年以來，不到1斫，有2/3的人因患疫癥而死亡其中死于傷寒者竟占7/10。仲景從小面對瘟疫的肆虐，心十分悲憤。他痛恨統 治者的腐敗，將百姓推入水深熾熱之中。對此，仲景痛下決心，一定要制 服

5、傷寒癥這個瘟神，立志做個能挽救人民疾苦的好醫(yī)生，上以療君親之 疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生（傷寒論 自序）。他 1啰左右時拜當時的名醫(yī)伯祖為師學習醫(yī)術，一生不僅，勤求古訓，仔細 研讀素問、靈樞、難經、陰陽大論 、（胎臚藥錄等古代.word.zl 醫(yī)書，還博采眾方”，廣泛搜集古今治病的有效方藥，甚至民間驗方，對 民間喜用的針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、 吹耳、舌下含藥、人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究，廣積資料。 仲景行醫(yī)游歷各地，親眼目睹了各種疫病流行對百姓造成的嚴重后果，也 借此將自己多年對傷寒癥的研究付諸實踐，不斷豐富了自己的臨床經歷, 充實和提高

6、了理性認識。經過數十年含辛茹苦的努力，終于寫成了一部共 十六卷的傷寒雜病論不朽之作。傷寒雜病論集漢以來醫(yī)藥理論之 大成，是繼黃帝經之后又一部最有影響的光芒醫(yī)學典籍，也是我國 第一部臨床治療學方面的巨著，成為后世從醫(yī)者人人必讀的重要醫(yī)籍。清 代著名醫(yī)學家志聰說不明四書者不可以為儒，不明本論（傷寒論 ）者不 可以為醫(yī)。傷寒雜病論 奠定了仲景在我國醫(yī)學史上的重要地位， 被后人尊稱為“醫(yī)圣。3晉唐時期晉唐時期是我國古代醫(yī)學的大開展時期。一批醫(yī)學家執(zhí)著 探索，為我國古代醫(yī)學開展作出卓越的奉獻。西晉太醫(yī)令王叔和創(chuàng)著脈 經，奠定了中醫(yī)脈象診斷學的堅實根底，在中醫(yī)診斷上具有里程碑意義。 隋朝太醫(yī)博士巢元方傾畢

7、生精力主持編著了諸病源候論 ,對后世中 醫(yī)開展產生了巨大影響，等等。在這些醫(yī)學大家中，首推的還數被后世尊 為藥王的唐代大醫(yī)學家思邈。思邈自幼聰明過人，7歲開場讀書，有過 目成誦的天才。因為少時患疾，從小立志學醫(yī)。思邈的家鄉(xiāng)，盛產藥材。 青年時期的思邈一面學習醫(yī)書，一面不畏艱險，手執(zhí)小鎬，身背藥簍，穿 山越嶺，攀登陡崖，進山采藥。他走遍家鄉(xiāng)的名山大JII,還經常到“五臺.word.zl 山”今藥王山采藥。他采藥回來,軍康婦科醫(yī)院親自將藥進展晾曬、加 工，有時還親自試用?？?、辛、酸、甜、咸，終究是哪種滋味？寒熱斂瀉, 終究對人體發(fā)生什么作用？他都要親自品嘗。思邈2啰 時，醫(yī)道學成。他 一心一意用自

8、己的精湛醫(yī)術為窮苦百姓效勞，但凡沒有錢看病的人，他不 但不收診費、藥錢,還騰出房子給遠道來的病人住，弁親自熬藥給病人喝。 不管三更半夜還是狂風暴雨，只要有人請他看病，他從不推辭，一定立 刻趕去救治。思邈對醫(yī)術精益求精在醫(yī)療實踐中,他還發(fā)現了許多新的疾 病創(chuàng)造出許多新的治療方法。世界上第一個眼科疾病夜盲癥的發(fā)現者是 思邈，找到治療方法的還是思邈。這在世界醫(yī)學史上是一個重要發(fā)現和突 破。那時，山區(qū)的老百姓中，有的人白天視力正常，一到了晚上什么也看 不見了，感到奇怪，便找到思邈診治。思邈經調查發(fā)現，患這種病的都是 窮苦人，他看到窮苦百姓勞苦終曰，得不到溫飽，更缺乏營養(yǎng)食品。他想 到醫(yī)書中有肝開竅于目

9、”的說法，又想到五臺山區(qū)的飛禽和野羊、野豬很 多，便讓夜盲癥病人吃捕獲動物的肝臟。病人吃上一段時間，夜盲癥便慢 慢地好轉了。同時，在當地有幾家富人找他看病，他看到病人身上浮腫, 肌肉疼痛，渾身沒勁，思邈診斷為腳氣病。他想為啥窮人得的是夜盲癥, 富人得的是腳氣病呢？這很可能也和飲食有關系。他比擬了窮人和富人的 飲食，富人多吃精米白面，魚蝦蛋肉，而窮人多吃五谷雜糧，他仔細一分 析，粗糧夾雜著不少米糠萩子，精米白面把這類東西全去掉了。他估計腳 氣病很可能是缺少米糠和萩子這些物質引起的。于是他試著用米糠和麥萩 來治療腳氣病，果然很靈驗,不到半年,許多富人的腳氣病都陸續(xù)治好了。 思邈一生淡于名利，潛心醫(yī)

10、學，隋文帝曾召他為國子博士，唐太宗要授他.word.zl 爵位，唐高宗讓他做諫議大夫，他都一一絕，立志做一名濟世活人的醫(yī)學 家。在學醫(yī)過程中，思邈除手不釋卷地學習醫(yī)學著作外，還特別注意向民 間尋求經歷，廣泛搜集民間單方驗方。他經過一生近百年的時間，第一章醫(yī)院文化溯源篇編著的備急千金要方凄十卷和?千金翼方三十卷等醫(yī)學巨著，集7 世紀以前中國醫(yī)學之大成，充實和擴大了我國的醫(yī)學寶庫，為我國醫(yī)療事 業(yè)的開展作出了偉大的奉獻，被后世尊稱為“藥王。一千多年來，他不 僅永遠活在廣闊醫(yī)務工作者當中，而且活在廣闊人民群眾當中，受到老百 姓的世代供奉。4宋元時期由于連年遭受戰(zhàn)爭，疾病叢生，原有醫(yī)療水平已不能滿足

11、社會需要，不少醫(yī)學家均認識到古方今病，不相能也，醫(yī)學家為適應疾 病救治的需要，紛紛研究創(chuàng)立新的醫(yī)學理論和醫(yī)療技術。其中成就最大的 要數完素、元素、朱丹溪、從正“金元四大家。完素字守真，金代河間今河間人，中醫(yī)寒涼學派創(chuàng)始人，世人又 稱其為“河間。完素所處的時代，是南宋和金對峙的時代，此時烽煙四起, 哀鴻遍野，百病叢生。當時朝廷要求醫(yī)生治病必須使用太平惠民和劑局 方中的藥物。當時許多醫(yī)生受了影響，也習慣性地使用書中的藥物，很 少能自己進展辨證處方，對疾病治療效果不好。完素是個求真務實的人, 目睹人民在異族統治下的痛苦，不愿跟官方同流合污，金朝皇帝章宗3a 聘請他出來做官，都被拒絕了。他反對朝廷要求

12、使用局方?，又不可隨 意加減的規(guī)定，他認為處方用藥，要因人而異，應視病人的身體狀況，所.word.zl 處的環(huán)境和疾病的實際情況來選擇用藥，不可一成不變。他一生精研磺 帝經?,對？經 有其獨到體會，提出人身之氣皆隨五運六氣而有所興衰變 化，指出運氣常變，應當掌握其規(guī)律，又闡發(fā)窿空病機十九條，認為人 體致病皆為熾熱，治病需從寒涼法入手，以降心火、益腎水為第一要旨。 因此，提出了使用寒涼的藥物來治療當時橫行肆虐的傳染性熱病的主，結 果療效非常驚人，使用這種方法，他治好了許多人的病。因為他在醫(yī)學理 論上強調熾熱，之邪治病的重大危害所以，后世稱他的學說為“熾熱 論。又因為他在治療上主用清涼解毒的方劑，

13、故后世又稱他為“寒涼 派。他自己獨創(chuàng)的方劑涼膈散、防風通圣散、散、雙解散等都是效驗 頗佳的著名方劑，至今仍在廣泛應用，對后世影響很大。？元素字潔古，金之易州省易縣軍士村，今水口村）人，中醫(yī)脾胃學派 創(chuàng)始人，世人又稱其為“易水”。元素在集？郵理論的啟示下，結合自己 數十年的臨床經歷，總結了以臟腑寒熱虛實以言病機的學說，將臟腑的生 理、病理、辨證和治療各成系統，較前又有提高。除心包絡之外，他對于 每一臟腑均從生理、病理、演變、預后以及治療方藥等方面進展闡述，各 成體系，較為系統。元素的臟腑辨證說對中醫(yī)學的開展作出了重要的奉獻O 元素尤其對廣1第一章醫(yī)院文化溯源篇?脾胃病的治療，有著比擬系統、 完整

14、的方法。他將脾胃病的治療總結為土實瀉之，土虛補之，本濕除之, 標濕滲之，胃實瀉之，胃虛補之，本熱寒之標熱解之等具體治療原那么。 他根據脾喜溫運，胃宜潤降的生理特點，分別確定了治脾宜守、宜補、宜 開治胃宜和、宜攻、宜降等治那么，為后世進一步完善與深化脾胃病辨治 綱領起到了不可無視的作用。止匕外，元素還對藥物學有獨到的研究。他認.word.zl 為，不同的藥物對于不同臟腑的效用所以不同，是因為其各歸于某一經的 緣故。因此，了解藥物的歸經，就可以掌握其藥效特點。比方類瀉火藥, 黃連瀉心火，黃苓瀉肺火，白芍瀉肝火，知母瀉腎火，木通瀉小腸火，黃 苓又瀉大腸火，石音那么瀉胃火。柴胡瀉三焦火必佐以黃苓。用柴

15、胡瀉 肝火，必佐之以黃連。所以，都是瀉火藥而藥效不同，就是由于它們的歸 經各不一樣。如果用藥不辨歸經，無的放矢，那么很難取得預期的效果。 歸經理論的創(chuàng)造，是對中藥學理論的重大發(fā)展，它說明了為什么不同的藥 物在臨床上取得不同療效的道理，既是臨床經歷的很好總結，又為辨證施 治遣藥處方提供了中藥效用的理論依據，推動了中藥學的開展。朱丹溪名震亨，字彥修，婺州義烏今義烏縣人，中醫(yī)滋陰學派創(chuàng) 始人，因其家鄉(xiāng)有條美麗的小溪叫丹溪，世人又稱其為“朱丹溪。朱丹溪 小時候，讀書能過目成誦，日記千言，言章辭賦，一揮即成。他年輕時潛 心朱程理學，學識淵博為東南大儒。他3啰的時候，因老母患嚴重的 胃病，請了許多醫(yī)生治療

16、都治不好，原來這些醫(yī)生，大都醫(yī)術粗劣，受當 時社會風氣影響，盲目搬用局方，開的藥小異，.yy0931.吃下去一 點效果也沒有。這使他深深體會到醫(yī)者儒家格物致知一事，養(yǎng)親不可 缺 ?丹溪心法序。于是他立志學醫(yī)，日夜攻t落索問?，缺其所可 疑，通其所可通，克制了學習上的種種困難，經過5年的勤奮苦學，不僅 治好了母親的病，而且為日后從醫(yī)打下良好的根底。后來他的教師許謙 臥病曰久，他更加潛心鉆研醫(yī)術，學業(yè)大有長進，朱丹溪4啰時，治愈了 教師多年的頑疾。后來，朱丹溪先后到吳中今江、宛陵今、南徐 今、建業(yè)今遍訪名醫(yī)。朱丹溪4砂時打聽到名醫(yī)羅知悌醫(yī)術高明,.word.zl 學問精湛，他日夜兼程，趕到杭州，長

17、立風雨中，乞求羅知悌收他為徒, 羅知悌深為他的感動，收他為徒，悉心傳授，使朱丹溪的醫(yī)術有了長足的 進步。朱丹溪經過長期的實踐積累，不僅醫(yī)術上有很大的進步，而且在醫(yī) 學理論上對熾熱病有深入的研究，提出了相火論的醫(yī)學理論和施治原 那么。他將火證分為實火、虛火與郁火，并提出火證的三大治那么：實火 可瀉、虛火可補、火郁當發(fā)。朱丹溪認為相火是推動人身生生不息的原 動力，但是相火妄動，就會產生病理性的變化，以致火起于妄，變化莫 測，無時不有，煎熬其陰，陰虛那么病，陰絕那么死?？梢?，相火既有 推動人身生命活動的一面，如果反常妄動，又有煎熬真陰，而使人生病 的一面。因此，朱丹溪又有“陽常有余，陰常缺乏之說，主

18、滋陰降火”, 倡導滋陰學說。朱丹溪也因此被后世尊為滋陰派的代表。丹溪學說在我國 影響深遠還于1膽紀時傳入日本，對日本醫(yī)學開展產生過重大影響，迄 今日本仍沿存有“丹溪學社。從正字子和，號戴人，金朝睢州考城（今XX縣人，為攻邪派的代 表。從正幼喜讀書，經史百家無不涉獵。因家世業(yè)醫(yī)，對醫(yī)學造詣尤深精于 經、難經、傷寒論等書。從正治學態(tài)度嚴謹，求在務實，立 論必以古代醫(yī)學文獻為依據，在病因分類方面，他在完素的根底上，將臨 床各種疾病按病因分為風、暑、濕、火、燥、寒六大門類，比完素五運六 氣歸類法，執(zhí)簡馭繁，更加切合實用。在治療方法上，從正那么從疾病發(fā) 生的實際出發(fā)認為邪氣是一切疾病發(fā)生的根本原因，主治

19、病必先祛邪， 邪去那么正安。指出風、暑、火、濕、燥、寒為天之六邪，發(fā)病多在乎上 （外；霧、露、雨、雹、冰、泥為地之六邪，發(fā)病多在乎下酸、苦、甘、.word.zl 辛、咸、淡為人之六邪，發(fā)病多在乎中。于是，他根據經其高者因 而越之，其下者引而竭之，中滿者瀉之于，其有邪者潰形以為汗，其在皮 者汗而發(fā)之”的論述，提出治療疾病必先祛邪，而祛邪那么應以汗、吐、下 攻病三法為主。具體地說，凡風寒之邪在皮膚經絡之間所致的疾病，可用 汗法凡風痰宿食在胸膈或上院所致的疾病，可用吐法；凡寒濕痼冷或熱客 下焦所致的疾病，可用下法。正由于從正倡言汗、吐、下攻病三法，所以 后世稱他為“攻邪派。從正經過多年的醫(yī)療實踐，不

20、僅豐富了汗、吐、 下三法的容，擴大了三法的治療圍，而且在運用中到達了十分準確熟練的 程度。他說識練曰久，至精至熟，有得無失，所以敢為來者言也“。元代 醫(yī)家呂復也說子和醫(yī)，如老將對敵，或兵背水，或濟河焚舟，置之死地而 后生。對其學術作了恰如其分的評價。從正為了闡述自己的學術觀點, 介紹幾十年來的臨床經歷，曾寫了十余種醫(yī)學著作。后來其門人將這些著 作輯為一書，名曰儒門事親,意思是說醫(yī)家奧旨，非儒不能明，而 為人子者，不可不知醫(yī)。該書共十五卷，詳細論述了汗、吐、下三法的 學術主記載了各科唳病的臨床治療，有不少精辟的論斷和創(chuàng)見，并附有 較多的醫(yī)案，對我國古代醫(yī)學開展具有重要的價值。5明清時期王曉鶴和王

21、永杰醫(yī)學開展簡史說明清疫病的數次大流行，促使當時的醫(yī)學家在金元四大家對溫病認識的根底上取得了突破 性進展，繼明末吳有性對溫病病因和發(fā)病特點、治療原那么的開拓，清代 醫(yī)學家建立了系統的溫病學體系，使溫病脫離傷寒而獨立成為明詩乃至中.word.zl 醫(yī)學開展史上最重大的成就。明清之際我國還創(chuàng)造了人痘接種技術，成 為當時世界人工免疫學的先驅，對天花流行的認識和人痘的接種術的創(chuàng) 造，是明清中醫(yī)學又一突出成就，祖國醫(yī)學至此已經開展到空前的高水平 。還是列舉兩個典型人物，讓我們感受一下明清時期醫(yī)學家的追求。時珍字東璧，晚年自號瀕湖山人，新州t今省黃岡市新舂縣新州鎮(zhèn)）人, 中國明代偉大的醫(yī)學家、藥物學家。其

22、父言聞是當地名醫(yī)，時珍繼承家學, 尤其重視本草，并富有實踐精神，肯于向勞動人民群眾學習。在他父親的 啟示下，時珍認識到，讀萬卷書固然需要，但行萬里路更不可少。于 是，他既搜羅百氏M,又采訪四方，深入實際進展調查。時珍穿上草 鞋，背起藥筐，在徒弟龐憲、兒子建元的伴隨下，遠涉深山原野，遍訪名 醫(yī)宿儒，搜求民間驗方觀察和收集藥物標本。他首先在家鄉(xiāng)新州一帶采 訪，后來他屢次出外采訪。除湖廣外，還到過、好多地方，均州的太 和山也到過。盛產藥材的廬山和的攝山、茅山、牛首山，也有他的足跡。 后人為此寫了 “遠窮僻壤之產，險探麓之華的詩句，反映他遠途跋涉，四 方采訪的生活。時珍每到一地就虛心地向各式各樣的人物

23、請教，其中有 采藥的，有種田的，捕魚的，砍柴的，打獵的，他們熱情地幫助他了解各 種各樣的藥物。比方蕓苔，是治病常用的藥，但終究是什么樣的？神農 本草經 說不明白，各家注釋也搞不清楚。時珍問一個種菜的老人，在 他的指點下，又察了實物，才知道蕓苔，實際上就是油菜。這種植物，頭 一年下種，第二年開花種子可以榨油。于是，這種藥物，便在他的冰草 綱目 中一請二楚地解釋出來了。不管是在四處采訪中，還是在自己的 藥圃里，時珍都非常注意觀察藥物的形態(tài)和生長情況。薪蛇，即新州產的.word.zl 白花蛇，這種藥有醫(yī)治風痹、驚搐、癬癩等功用。時珍早就研究它，但開 場，只從蛇販子那里觀察。行人提醒他，那是從江南興國

24、山里捕來的，不 是真的新蛇。那么真新蛇又是怎么樣的呢？他請教一位捕蛇的人，那人告 訴他，新蛇牙尖有劇毒，人被咬傷，要立即截肢，否那么就中毒死亡。因 具有特殊的療效，非常貴重，州官逼著群眾冒著生命危險去捉，以便向皇 帝進貢。新州那么大，其實只有城北龍峰山上才有真正的新蛇。時珍追根 究底，要親眼觀察新蛇，于是請捕蛇人帶他上了龍峰山上。那里有個援猊 洞，洞周圍怪石嶙峋，灌木叢生。纏繞在灌木上的石南藤，舉目皆是。薪 蛇喜歡吃石南藤的花葉，所以生活在這一帶。時珍置危險于不顧，到處尋 找。在捕蛇人的幫助下，終于親眼看見了新蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全 過程。由于這樣深入實際的調查，后來他在本草綱目寫到白花蛇

25、時, 就得心應手，說得簡明準確。說新蛇的形態(tài)是廣龍頭虎口，黑質白花、脅 有二十四個方勝文，腹有念珠斑，口有四長牙，尾上有一佛指甲，長一二 分，腸形如連珠?！闭f新蛇的捕捉和制作過程是多在石南藤上食其花葉，人 以此尋獲。先撒沙土一把，那么蟠而不動，以叉取之。用繩懸起，刀破腹 以去腸物，那么反尾洗滌其腹，蓋護創(chuàng)爾，乃以竹支定，屈曲盤起，扎納 炕干。同時，也搞請了新蛇與外地白花蛇的不同地方出新地者，雖枯槁 而眼光不陷，他處者那么否矣。這樣清楚地表達新蛇各種情況，當然是 得力于實地調查的細致。時珍了解藥物，并不滿足于走馬看花式的調查, 而是一一采視，對著實物進展比擬核對。這樣弄清了不少似是而非，含混 不

26、請的藥物。用他的話來說，就是采視，頗得其真，”羅列諸品， 反復諦視。.word.zl當時，太岳太和山武當山五龍宮產的“榔梅”，被道士們說成是吃 了 可以長生不老的仙果。他們每年采摘回來，進貢皇帝。官府嚴禁其 他人采摘。時珍不信道士們的鬼話，要親自采來試試，看看它終究有什么 成效。于是，他不顧道士們的反對，竟冒險采了一個。經研究，發(fā)現它的 成效跟普通的桃子、杏子一樣，能生津止渴而已，是一種變了形的榆樹的 果實，并沒有什么特殊成效。魚麥鯉，即今天說的穿山甲，是過去比擬常用 的中藥。弘景說它能水陸兩棲，白天爬上巖來，開鱗甲，裝出死了的樣子, 引誘螞蟻進入甲，再閉上鱗甲，潛入水中，然后開甲讓螞蟻浮出，

27、再吞食。 為了了解弘景的說法是否正確，時珍親自上山去觀察，并在樵夫、獵人的 幫助下，捉到了一只穿山甲。從它的胃里剖出了一升左右的螞蟻，證實穿 山甲動物食蟻這點，弘景是說對了。不過，從觀察中，他發(fā)現穿山甲食蟻 時，是掀開蟻穴，進展舔食，而不是誘蟻入甲，下水吞食，時珍肯定了弘 景正確的一面，糾正了具錯誤之處。就這樣，時珍經過長期的實地調查，搞清了藥物的許多疑難問題，于 萬歷戊寅年（公元157笄完成了本草綱目編寫工作。全書約有20M 字，52卷，載藥1892中，新增藥物37和，載方10000個，附圖100圖幅, 成了我國藥物學的空前巨著。其中糾正前人車牌甚多，在動植物分類學等 許多方面有突出成就。本

28、草綱目不僅為我國藥物學的開展作出了重大 奉獻，而且對世界醫(yī)藥學、植物學、動物學、礦物學、化學的開展也產生 了深遠的影響。該書出版后，r第一章醫(yī)院文化濯U源篇卜。.word.zl很快就傳到日本，以后又流傳到歐美各國，先后被譯成曰、法、德、 英、拉丁、俄、朝鮮等十余種文字在國外出版，傳遍五。早在195年，在 維也納舉行的世界和平理事會上，時珍即被列為古代世界名人，他的石雕 象屹立在莫斯科大學的長廊里，不僅對中醫(yī)藥學具有極大奉獻，而且對世 界自然科學的開展也起了巨大的推動作用。英國著名生物學家達爾文也曾 受益于本草綱目，稱它為“中國古代百科全書。英國著名中國科技 史專家約瑟在中國科學技術史中寫道：1

29、6紀中國有兩大天然藥物 學著作，一是世紀初（150笄的本草品匯精要,一是世紀末159笄 的本草綱目 ,兩者都非常偉大。葉天士名桂號香巖，別號先生吳縣（今市）人，清代名醫(yī)。葉天士少承 家學。他的祖父和父親都是當時名醫(yī)。葉天士從小熟讀經、難經 等古籍，對歷代名家之書也旁搜博采。葉天士 12歲時隨父親學醫(yī)，父親去 世后，家貧難為生計他一邊開場行醫(yī)應診，一邊拜訪名醫(yī)繼續(xù)學習。他聰 穎過人聞言即解，一點就通，加上勤奮好學，虛心求教，見解往往超過 教他的老師。葉天士信守三人行必有物幣”的古訓，只要比自己高明的醫(yī) 生，他都愿意行弟子禮拜之為師，必待學成后始歸。從12?28,他先后 拜過師的名醫(yī)就有17人，后

30、人稱其“師門深廣。葉天土母親患病，他總治不好，又請遍城外名醫(yī)，也不見效。他 便問仆人本城有無學問深而無名氣的醫(yī)生？仆人說后街有個章醫(yī)生，?？?自己醫(yī)術比你高明，但請他看病的人寥寥無幾。葉天士吃驚地說出此大言, 當有真才實學，快請來!Mi卜人請章醫(yī)生時說太夫人病勢日危，主人終夜彷.word.zl 徨，口中反復念著黃連。章醫(yī)生到葉天士家診視老太太后，細看過去的 藥方，很久才說藥、癥相合，理當奏效。但病由熱邪郁于心胃之間，藥中 須加黃連。葉天士一聽便說，我早就想用黃連，因母親年紀大，恐怕會滅 真火。章醫(yī)生說太夫人兩尺脈長而有神，本元鞏固，對癥下藥，用黃連 有何不可？ ”葉天士很贊同，結果兩劑藥病就好了。以后葉天士逢人便說 章醫(yī)生醫(yī)術比我高明，可以請他 看病。葉天士最撞療時疫和痰痘等證，是中國最早發(fā)現猩紅熱的人。在溫病 學上的成就，尤其突出，是溫病學的奠基人之一。清代乾隆以后，江南出現 了一批以研