1、第二章世紀之交的各國哲學(xué)第一節(jié) 柏格森一、生平與著作 柏格森（Henri Bergson,1859-1941）是19世紀末至20世紀上半葉法國哲學(xué)界影響最大的人物。他出生于一個音樂家的家庭，早年曾就學(xué)于巴黎高等師范，1900至1924年任法蘭西學(xué)院教授。1914年被選為法國科學(xué)院院士，1928年獲諾貝爾文學(xué)獎。 一、“世界的本質(zhì)是生命之流” 柏格森斷言，宇宙的本質(zhì)不是物質(zhì)，而是一種“生命之流”，也就是一種盲目的、非理性的、永動不息而又不知疲倦的生命沖動。這種生命沖動又被稱為“綿延”或“意識流”。他說：“這是一條無底無岸的河流，它不借可以標出的力量而流向一個不能確定的方向”。又說：“有一股連續(xù)的

2、流，我們見到的任何流都無法與它比較，這是一種狀態(tài)的連續(xù)，其中每一個狀態(tài)都既預(yù)示著以后，又包含著以往?！薄八绱松鷼獠?，“它就是內(nèi)在的生命”。 生命之流如同一個永遠不息的旋渦之流，它向上流卷或沖動著，而物質(zhì)則是失去了生命沖動的墮落。處于生命之流的旋渦中心而最有活力，沖得最高的是人的生命和意識，其外緣是各種高等動物的生命和意識，再外緣是低級動物的生命，再外緣是植物的生命，最外邊，是脫離生命沖動旋渦、失去動力并墮落的物質(zhì)。二、“自我”/綿延(duration)的幾個特征 柏格森把綿延等同于“自我”、“自我意識狀態(tài)”。綿延、自我是最基本的存在。這種自我是通過深刻的內(nèi)省達到的，“這番內(nèi)省使我們掌握我

3、們的種種內(nèi)心狀態(tài)，并使我們把它們當(dāng)作活生生的、經(jīng)常在變化的東西?！倍粘Ｉ钪信龅降氖拢瑒t不過是“被純粹綿延投入空間之無聲無嗅的一種陰影?！弊晕姨幱谑澜绲闹行?，自然、社會處于我們的外圍。 (a)自我是一種“純情緒性的心理狀態(tài)”，是自我的活動本身，即心理體驗的變化運動本身。一句話，是“綿延”本身。 (b)自我是絕對自由的。自我的真正自由意味著它不服從任何必然性、規(guī)律性。這與傳統(tǒng)的理性主義者不同，理性主義者一般堅持，思維、意識活動遵循一定的邏輯規(guī)律。 (c)自我、心理體驗、綿延是不可捉摸的。柏格森說：“自由是確實有的，但是不可下定義的?！痹诎馗裆郧埃聡纳韺W(xué)家費希納和馮特等人曾用實驗方法、特

4、別是從數(shù)量的角度來研究和分析心理活動。 柏格森反對他們的方法，認為心理活動、綿延是純粹的質(zhì)，沒有量的特征，不可能做數(shù)量分析。柏格森說：“但我們研究純粹情緒性的心理狀態(tài)時，甚至研究心中的影像時，那我們就先天地知道：除非通過某種象征的表示，我們幾乎無法數(shù)出它們。”柏格森還認為，自我意識、綿延是一堆因素的相互滲透、融合，是絕對不間斷的、不可分割的，從而也是無法用語言表達的，只可意會，不可言傳。三、柏格森的非理性主義認識論 認識事物有兩種方式：“繞行”和“進入”。第一種方法暗示我們繞著對象走，第二種方法暗示我們要進入事物。第一種方法得到的知識依賴于我們觀察對象的視點，因此這種知識對不同的觀察者將是不同

5、的。正因如此它是相對的。從觀察得到的知識是用符號表達的，而符號的指稱是相對隨意的。 第二種知識則不然，它是絕對的。柏格森說，因為在這種情況下，我們“進入”了對象，從而克服了任何個別視野的局限性，把握了對象本身的本質(zhì)。 與“進入”和“繞行對應(yīng)的是”直覺和理智。柏格森說：“所謂直覺，就是一種理智的交融，這種交融使人們自己置身于對象之內(nèi)，以便與其中獨特的、從而是無法表達的東西相符合?！薄袄碇堑慕蝗凇敝傅氖且环N超出正常的感性、理性之外的內(nèi)心體驗，在這種體驗中，主體與對象完全融合在一起。 直覺的境界是一種主客融而為一的無差別境界。直覺的認識對象是生命之流。理智的特征是分析，它的認識對象是空間中的事物。

6、直覺與理智的差異: 首先，從直覺的對象來看，它與理智的對象迥然相異。柏格森認為，一切理智的認識都“意味著我們迂回于對象的外圍”，“停留于相對的領(lǐng)域”。也就是說，它們只及于現(xiàn)象，及于不真實存在的東西。直覺則不停留于相對的領(lǐng)域，而“達到了絕對的領(lǐng)域”。 所謂絕對的領(lǐng)域，也就是他所說的運動變化、綿延、生命沖動的領(lǐng)域。他說，在直覺中，“我將不再從我所處的外部來了解運動，而是從運動所在的地方、從內(nèi)部，事實上就是從運動本身之中來了解運動?！?其次，從直覺進行的方式看，它與理智的認識也根本對立。理智的認識是人們使用概念與判斷、推理等形式，從某一角度出發(fā)進行的，而直覺的認識則完全排斥這一切。 它“既不決定于某

7、一觀察點，也不依賴于任何符號?！卑馗裆f，要達到直覺，“只能借助于天才之力”。 再次，從直覺的目的看，它也與理智的認識毫不相同。理智的認識以及以理智的認識為基礎(chǔ)的科學(xué)的目的，是了給人們帶來實際的利益。直覺的認識則完全排斥實際利益以及一切實際的目的。否則，就會把人引入派別之爭，就不會有真正的哲學(xué)。 他說：“二者必居其一：或者不可能有哲學(xué)，一切關(guān)于事物的知識都是旨在從中取得利益的實際知識；或者是哲學(xué)通過直覺的努力而把自身置于對象本身之中?！彼摹ⅰ伴_放社會”與“封閉社會” 柏格森把人類社會分為兩類：封閉社會和開放社會。封閉社會是低級的社會。由于物質(zhì)欲望所造成的自私心與自我的自由創(chuàng)造精神之間的沖突和抵觸，造成了人類社會發(fā)展的低級階段的封閉性，它固守不變的道德規(guī)范、宗教教條和法制