1、差序格局中的界圈及其文化存在內(nèi)容提要費(fèi)孝通教授60年前提出的“差序格局理論對研究傳統(tǒng)中國的社會構(gòu)造意義深遠(yuǎn)。它來源于血緣差序，運(yùn)用于社會關(guān)系。其中，存在著一個根據(jù)血緣差等劃定的“界圈。這一“界圈不僅將差序格局從總體上劃分為“內(nèi)圈和“外圈這親疏明顯的兩大局部，對人們的社會互動影響甚巨，而且還演變成一種觀念文化，廣泛存在于非血緣的群體中，成為傳統(tǒng)乃至當(dāng)代中國社會構(gòu)造的重要特征。關(guān)鍵詞差序格局血緣差序社會關(guān)系界圈文化存在血緣差序和關(guān)系格局費(fèi)孝通教授提出的“差序格局，最初來源于宗族的血緣差等構(gòu)造，一種生物學(xué)意義上的血緣差序。由于傳統(tǒng)中國對宗族血緣群體有很強(qiáng)的認(rèn)同感，致使這一血緣差序很自然地轉(zhuǎn)化成了宗族

2、成員之間的社會關(guān)系格局和社會互動準(zhǔn)那么。1.差序格局費(fèi)孝通教授是從社會關(guān)系的角度來分析傳統(tǒng)中國的社會構(gòu)造、并進(jìn)而提出“差序格局的。他認(rèn)為，傳統(tǒng)中國的社會構(gòu)造“好象把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)絡(luò)。人與人之間聯(lián)絡(luò)的嚴(yán)密程度，也與兩者在這種“波紋圈中相距的遠(yuǎn)近來決定。也就是說，一個人和別人之間的親疏關(guān)系，就像水的波紋一樣，以自己為中心，“一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈保費(fèi)孝通教授還將傳統(tǒng)中國的“差序格局與西方社會的“團(tuán)體格局進(jìn)展了比照分析，進(jìn)一步說明了傳統(tǒng)中國的這一構(gòu)造特征。他認(rèn)為，西方社會“常常由假設(shè)干人組

3、成一個個的團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰是團(tuán)體里的人，誰是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。在團(tuán)體里的人是一伙，對于團(tuán)體的關(guān)系是一樣的，假如同一團(tuán)體中有組別或等級的分別，那也是先規(guī)定的。在這一團(tuán)體格局里，成員之間是平等的，沒有類似血緣這樣的天然聯(lián)絡(luò)和差等，大家講的是權(quán)利和義務(wù)。假如某個成員爭取不到應(yīng)有的權(quán)利，或沒有盡到起碼的義務(wù)，那么都有可能分開這一團(tuán)體?！霸谒麄儾皇侨饲槔錈岬膯栴}，而是權(quán)利問題。在西洋社會里爭的是權(quán)利，而在我們卻是攀關(guān)系、講交情。與差序格局相比，團(tuán)體格局的功能比擬單一。例如，西洋的家庭能經(jīng)營的事務(wù)很少，主要功能就是生育兒女?！白优谶@團(tuán)體中是配角，他們長成了就分開這團(tuán)體。在他

4、們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在家庭的分內(nèi)。而“在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標(biāo)準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。孩子成年甚至結(jié)婚成家了住在父母家里都不給膳宿費(fèi)的事極為平常。當(dāng)然，費(fèi)孝通教授的這個分析是就中國社會的主要格局而言的，并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團(tuán)體?！巴瑯拥?，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比擬上不重要罷了。事實(shí)上，這兩種格局本是社會構(gòu)造的根本形式“，在概念上可以分得清，在事實(shí)上常?？梢圆⒋娴模梢钥吹玫降牟贿^各有偏勝罷了。之所以要進(jìn)展這樣的區(qū)別和側(cè)重，是“因為這個區(qū)別確可幫助我們對于社會構(gòu)造上獲得許多更實(shí)在的理解，免除種種混淆。2.差序格

5、局：從血緣差序到關(guān)系格局人與人之間存在親疏遠(yuǎn)近的社會關(guān)系是差序格局的主要特征，就像石子投水產(chǎn)生的、不斷向外擴(kuò)散的波紋圈。那么，現(xiàn)實(shí)生活中，人與人之間的這種親疏遠(yuǎn)近的社會關(guān)系是怎么形成的，或者說決定人與人之間的這種親疏遠(yuǎn)近關(guān)系的根據(jù)是什么？從費(fèi)孝通教授的分析來看，這一根據(jù)最初來源于人們之間的血緣關(guān)系、血緣差序。即差序格局來源于人與人之間的生物學(xué)性質(zhì)的血緣關(guān)系構(gòu)造，運(yùn)用于人與人之間因社會互動形成的社會關(guān)系構(gòu)造，是根據(jù)血緣差序劃分的社會關(guān)系格局。從血緣差序到社會關(guān)系格局，不僅是一種質(zhì)的改變，而且也是一種“量(范圍)的縮校血緣是人與人之間的天然聯(lián)絡(luò)，給予每個人一個無法改變的血親角色定位。并且，血緣關(guān)系

6、的親疏遠(yuǎn)近也十清楚顯，極易分辨。如“己身和父親之間，各自的身份是固定的，是無法更改的。兩者之間的血緣關(guān)系最親、最近。與之相比擬，“己身和叔伯(父親的兄弟)的關(guān)系那么要疏一點(diǎn)，遠(yuǎn)一些。這樣親疏清楚的血緣差序為人與人之間的社會關(guān)系格局提供了極好的根據(jù)。又由于傳統(tǒng)中國對這種以血緣關(guān)系為根底的群體(宗族)具有高度的認(rèn)同感，因此根據(jù)血緣關(guān)系而形成的差序格局便成為傳統(tǒng)中國社會構(gòu)造的主要特征。生物學(xué)意義上的血緣差序可以推及成千上萬的人，“可以一直推出去包括無窮的人，過去的、如今的、和將來的人物。又由于傳統(tǒng)中國極為重視血緣群體(宗族)，所以，即使因人為因素而發(fā)生血緣關(guān)系斷裂，使血緣差序縮小到一定范圍，群體所包

7、含的人數(shù)仍然可觀。相對來說，由于人與人之間的社會關(guān)系形成于社會互動，而互動的范圍畢竟是有限的，因此，人與人之間社會關(guān)系的范圍要比血緣差序關(guān)系的范圍要小得多。也就是說，血緣差序的“波紋圈要大于社會關(guān)系的“波紋圈。血緣差序的“波紋圈，其圈內(nèi)成員所形成的群體本質(zhì)上就是傳統(tǒng)中國長期而又普遍存在的宗族。宗族內(nèi)與“己身產(chǎn)生社會互動的成員那么構(gòu)成以自己為中心的社會關(guān)系的“波紋圈。兩個“波紋圈內(nèi)的群體雖然都是宗族，但在人數(shù)上前者顯然要大于后者。差序格局中的界圈差序格局的“波紋圈中“，己身位于圈中心，“己身與圈子中其別人員的社會關(guān)系的親疏決定于他們與“己身的間隔 。離“己身越近，關(guān)系越親密。這是差序格局所提醒的

8、傳統(tǒng)中國社會關(guān)系的根本特征。進(jìn)一步的分析說明，在這樣的根本構(gòu)造中，還存在著一個“界圈，它仍然借助血緣關(guān)系將差序格局進(jìn)一步分為“內(nèi)圈和“外圈這親疏明顯的兩大局部，其目的是為了進(jìn)一步穩(wěn)固和加強(qiáng)重要的社會關(guān)系，進(jìn)一步明晰社會互動的準(zhǔn)那么。這也是每個人“個體才能有限的結(jié)果。1.差序格局中存在界圈“波紋圈狀的差序格局中，“己身與圈中其別人是由親到疏的社會關(guān)系，離“己身越近就越親，越遠(yuǎn)就越疏。那么，這種親疏關(guān)系在日常生活中是如何表達(dá)的？除卻血緣關(guān)系，還受什么因素影響？根據(jù)費(fèi)孝通教授的研究，日常生活中的親疏關(guān)系的表達(dá)并非是一種平衡的、漸進(jìn)式的狀態(tài)，而是各有側(cè)重。影響這種表達(dá)方式的主要因素，除了血緣，還有權(quán)利

9、和義務(wù)的平衡。社會關(guān)系是一種重要的社會資本，因此，對于每個人來說，總是希望并盡可能地擴(kuò)大自己社會關(guān)系的“波紋圈。“波紋圈的擴(kuò)大，意味著“己身所獲得的權(quán)利增大，同時擔(dān)負(fù)的義務(wù)也隨之增加。社會關(guān)系是要靠頻繁互動才能獲得的，而每個人的時間、精力、才能畢竟有限。正如費(fèi)孝通教授所說的那樣，“社會關(guān)系中權(quán)利和義務(wù)必須有相當(dāng)?shù)钠胶?，這平衡可以在時間上拉得很長，但是假如是一面倒，社會關(guān)系也就要吃不消，除非加上強(qiáng)迫的力量，不然就會折斷的。防止折斷的方法之一是在減輕社會關(guān)系上的擔(dān)負(fù)。因此，現(xiàn)實(shí)社會中，人們一方面盡可能地擴(kuò)大自己社會關(guān)系的“波紋圈，另一方面又受制于自己的時間、精力、才能等，不得不在“波紋圈內(nèi)部再選擇

10、一個小的“波紋圈。在這個小的“波紋圈里，由于“己身具有足夠的時間、精力、才能，因此與其他成員之間互動頻繁，感情親密，互相獲得的權(quán)利大，承當(dāng)?shù)牧x務(wù)也重。而在這小的“波紋圈外，那么互動不多，獲得的權(quán)利小，承當(dāng)?shù)牧x務(wù)輕。這樣，小的“波紋圈在原先大的“波紋圈內(nèi)部，自然就形成了一個分界限，一個“界圈。在以“己身為中心的由親到疏的差序格局中，這個“界圈將整個差序格局又進(jìn)一步分為“親和“疏兩大局部，也把整個差序格局分成了“內(nèi)圈和“外圈。2.界圈的劃定對于傳統(tǒng)中國的血緣群體而言，一個差序格局的“波紋圈就是一個宗族。在這個宗族團(tuán)體內(nèi)部，存在著一個小的“內(nèi)圈-家族。內(nèi)圈(家族)成員之間是親屬關(guān)系，感情親密。成員之

11、間的互動不僅頻繁，而且都是積極的合作與互助。每一個成員及其家庭舉行婚喪等活動時，其他成員都必須送錢送物(禮金)，以示祝賀或致哀，也就是盡義務(wù)。當(dāng)然，成員之間也存在親疏關(guān)系，“盡義務(wù)時也存在禮金的厚保他們與家族以外(外圈)的成員之間那么是非親屬關(guān)系，感情一般。成員之間的互動不僅較少，而且可能包含消極的矛盾和沖突。因此當(dāng)外圈成員及其家庭舉辦婚喪等活動時，內(nèi)圈成員沒有必要送錢送物(盡義務(wù))。這種差序格局中“內(nèi)圈的劃分標(biāo)準(zhǔn)是傳統(tǒng)中國特有的“五服制度。“五服制度內(nèi)涵豐富，也很復(fù)雜(包含血親、姻親等)，這里那么專指“五代血親，即從“己身出發(fā)，五代之內(nèi)的血緣親屬(含配偶)(參見下列圖)。上圖即傳統(tǒng)中國農(nóng)村差

12、序格局(宗族)中的內(nèi)圈(家族)，其界圈很明晰：以“己身為中心，擴(kuò)展至五代，即上至高祖父母、下至玄孫及媳，同輩擴(kuò)展至族兄弟姊妹及配偶。在這個(內(nèi)圈)范圍內(nèi)的成員，都是“己身親屬，范圍外的那么是非親屬，即?禮記大傳?所謂的“六世親屬竭矣。例如：族兄弟姊妹及配偶是“己身親屬，因為他們在五代血緣之內(nèi)。但他們的子女與“己身那么是非親屬關(guān)系，因為超過了五代血緣關(guān)系；再從兄弟姊妹及配偶與“己身也是親屬關(guān)系，并且是四代內(nèi)的血緣關(guān)系，因此，他們的子女與“己身還在五代之內(nèi)，因此也是親屬關(guān)系。界圈的文化存在差序格局及其界圈肇始于血緣差序，運(yùn)用于血緣群體的社會關(guān)系，成為兩千多年來中國社會構(gòu)造的主要特征。又由于它們在傳

13、統(tǒng)中國的長期存在，最終演變成一種觀念文化，并廣泛浸透進(jìn)各類非血緣的社會群體之中，“擬血緣是其中的突出表現(xiàn)。也正是這種文化上的浸透，使得差序格局及其界圈可以脫離血緣根底，廣泛存在于非血緣的群體中、存在于非傳統(tǒng)的中國社會構(gòu)造中。1.界圈：由血緣群體走向非血緣群體認(rèn)識、研究傳統(tǒng)中國的差序格局及其內(nèi)部的界圈，不僅有助于認(rèn)識、理解中國的過去，而且對研究中國將來的社會構(gòu)造與人際關(guān)系意義更大。這是因為：在目前中國由“傳統(tǒng)向“現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程中、在以血緣為根底的差序格局逐步式微的同時，我們卻很明顯地看到：傳統(tǒng)中國的血緣差序、血緣觀念已經(jīng)在人們的頭腦中根深蒂固，以致沒有血緣關(guān)系的人們也都不約而同地“模擬出血緣聯(lián)絡(luò)

14、，并據(jù)此形成社會關(guān)系、區(qū)分關(guān)系遠(yuǎn)近。師徒之間以父子相處、大學(xué)同宿舍的同學(xué)按出生年月互稱兄弟或姐妹等，即是這種“模擬的詳細(xì)表達(dá)。運(yùn)用這種“擬血緣的方法，“從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。這說明，血緣層次上的差序格局在中國已經(jīng)上升到了觀念層次上的差序格局，形成了一種被人們普遍認(rèn)同的文化。也就是說，以血緣群體為根底的差序格局已經(jīng)演變成了一種觀念文化，并且廣泛存在于非血緣性質(zhì)的群體之中，特別是眾多非正式團(tuán)體之中。這種觀念文化已經(jīng)具有相對的獨(dú)立性，不僅不會隨著傳統(tǒng)的血緣群體的削弱而淡化，相反，在將來相當(dāng)漫長的時間內(nèi)，它還會以其頑強(qiáng)的生命力，繼續(xù)維持著中國社會構(gòu)造上的差序格局。2.文化界圈的劃

15、定這里所說的“文化界圈是相對于血緣差序中的界圈而言的，是指非血緣群體性質(zhì)的差序格局中的界圈。它與血緣差序中的界圈的顯著不同在于：血緣差序中的界圈完全遵循血緣關(guān)系的親疏，位置明確，也就是“親屬(家族成員)與非親屬(宗族成員)的界限；而文化界圈的位置那么非常靈敏，不受血緣關(guān)系約束，完全根據(jù)個人的時間多少、精力強(qiáng)弱和才能大校例如中國傳統(tǒng)社會構(gòu)造中的“街坊，就是每一家以自己的地位做中心，在周圍劃出的一個圈子。“有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮，抬棺材？街坊“范圍的大小也要依著中心的權(quán)力厚薄而定。有權(quán)力的人家的街坊可以普及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這里所謂的“圈子、“范圍，就

16、是文化界圈，就是“擬血緣的差序格局中的界圈。分開了血緣這一天然關(guān)系，文化界圈主要依靠利益、情感、信仰等維系。首先，與血緣差序中的界圈相比，其利益的維系力量更大，總體上看應(yīng)該超過情感。也就是說，“擬血緣群體及其界圈中的個人大多以權(quán)利最大化和義務(wù)最小化為原那么。其次，應(yīng)該和血緣差序一樣，維系的力量仍然來自情感，尤其是那些原先具有業(yè)緣關(guān)系背景的群體之間，如同學(xué)圈、戰(zhàn)友圈、同事圈等。最后，隨著文化多元化進(jìn)程的不斷加快，由具有一樣信仰的人群所組成的群體也逐漸增多，其內(nèi)部的差序格局及其界圈較少地受到利益和情感的影響，更多的是靠信仰上下維系。文化界圈中，判斷“內(nèi)圈人和“外圈人的主要標(biāo)準(zhǔn)與血緣差序中的標(biāo)準(zhǔn)一樣，也是看某一“個人及其家庭在生(孩子出生)、老(老人壽誕)、并死、婚(嫁娶)以及建房、升職等“大事活動時與其別人的互動。假如遇到這樣的活動，總是互相送錢送物，那么是“內(nèi)圈人，否那么便是“外圈人。特別是在眾多的非正式團(tuán)體中，這樣的標(biāo)準(zhǔn)最為明晰。3.內(nèi)圈：差序格局中最具影響力的因素除了總體上“別親疏的功能之外，差序格局中存在的“界圈還說明：“內(nèi)圈是差序格局中最