1、西方社會(huì)思想史緒論為什么研究社會(huì)思想史？ 學(xué)科史與學(xué)科修養(yǎng)；歷史與邏輯的一致/學(xué)科史就是學(xué)科；一切歷史都是當(dāng)代史包括學(xué)科史。社會(huì)思想史研究什么？ 歷史的途徑，問題的途徑，分析的途徑；思想史的分期怎樣研究社會(huì)思想史？ 意識(shí)形態(tài)的批判方法；解釋學(xué)的方法；反思社會(huì)學(xué)的方法1.古希臘城邦社會(huì)思想本章重點(diǎn)本章的核心問題是西方公民文化的起源，和西方理性主義的起源理解公民文化，關(guān)鍵是讀懂亞里士多德的“人是政治的動(dòng)物”：城邦的政治過程，乃是最適當(dāng)?shù)芈鋵?shí)與發(fā)展人性的領(lǐng)域。理解西方理性主義，關(guān)鍵不是從先天的理性結(jié)構(gòu)而是從后天的社會(huì)生活來(lái)理解西方理性的特征及其起源，城邦的民主政治和社會(huì)空間孕育和塑造了希臘的具有幾何

2、特征的世俗的理性。古代希臘世界的地理空間從地理空間看希臘與世界文明從本章地圖上我們看到地中海及臨近水域充斥著希臘的城邦和拓殖地的名字，這些名字的背后上演過希臘文明成長(zhǎng)的一幕幕悲喜劇。古代的希臘世界也比今天希臘廣大，它北到連接黑海與地中海的拜占庭，東抵小亞細(xì)亞（今土耳其的愛琴海東岸），西面包括意大利南部和西西里全島，幾大古老文明在這一廣大的空間交流和溝通豐富了希臘文明的元素。丹納論希臘自然與希臘精神的關(guān)系自然界的結(jié)構(gòu)留在希臘精神上的另一印記是它的空間尺度和景觀色彩。希臘境內(nèi)沒有一樣巨大的東西；外界的事物絕對(duì)沒有比例不稱，壓倒一切的體積。既沒有巨妖式的喜馬拉雅，錯(cuò)綜復(fù)雜與密密層層的草木，巨大的河流

3、，象印度詩(shī)歌中描寫的那樣；也沒有無(wú)窮的森林，無(wú)垠的平原，猙獰可怖的無(wú)邊的大海，象北歐那樣。眼睛在這里能毫不費(fèi)事的捕捉事物的外形，留下一個(gè)明確的形象。一切都大小適中，恰如其分，簡(jiǎn)單明了，容易為感官接受。日常的教育就是尺度明確的風(fēng)光境內(nèi)的山不過高一千公尺上下，只有幾座近兩千公尺的山。直要到希臘疆土的盡頭，極北的地方，才有象阿爾卑斯山脈中的高峰，那是奧林匹亞，已經(jīng)被希臘人當(dāng)作神仙洞府了。最長(zhǎng)的河流不過一百多公里，其余的只是小溪和急流。便是大海，在北方那么兇猛可怕，在這里卻象湖泊一樣，毫無(wú)蒼茫寂寞之感。海水光艷照人，用荷馬的說(shuō)法是“鮮明燦爛，象酒的顏色，或者紫羅蘭的顏色”。全部日常的教育就是這樣的風(fēng)光

4、。人看慣明確的形象，絕對(duì)沒有對(duì)于他世界的茫茫然的恐懼，太多的幻想，不安的猜測(cè)。這便形成了希臘人的精神模子，為他后來(lái)面目清楚的思想打下基礎(chǔ)。阿卡提的天空純凈無(wú)比將明暗對(duì)比推至于極端還有土地和氣候的許多特色共同鑄成這個(gè)模子。土地的骨骼，地質(zhì)的結(jié)構(gòu)，灰紫的云石，露在外面成為巉巖，綿延而為懸崖峭壁，在天空中映出峻峭的側(cè)影，在盆地四周展開起伏的峰巒。當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)景全是斬釘截鐵的裂痕，刻成許多缺口和奇特的棱角，有如一幅筆力遒勁的白描，奔放恣肆而無(wú)損于線條的穩(wěn)健與正確。空氣的純凈使事物的輪廓更加凸出。阿提卡的天空尤其明凈無(wú)比。燦爛的陽(yáng)光把明亮的部分和陰暗的部分推到極端，在剛性的線條之外加上體積的對(duì)比。自然界在人

5、的頭腦中裝滿這一類的形象，使希臘人傾向于肯定和明確的觀念。希臘人的宗教沒有輪回與包羅萬(wàn)象希臘人的宗教中因此不會(huì)有印度人、埃及人、閃米人那樣掛念的永無(wú)休止的輪回，也想不到包羅萬(wàn)有、威力無(wú)邊的上帝。希臘人思想太明確，建立在太小的尺度上。包羅萬(wàn)有的觀念接觸不到他們，至多只接觸到一半；他們不奉之為神，更不視之為人，說(shuō)出來(lái)只是命運(yùn)二字，無(wú)論人也好，神也好，沒有能逃避命中注定的事故。 丹納：藝術(shù)哲學(xué)，第255-258頁(yè)城邦的尺度與希臘制度希臘人設(shè)想的政治組織同樣受制于這種尺度明確的思想傾向。他們心目中的城邦只包括一座神廟林立的衛(wèi)城，埋著創(chuàng)始英雄的骸骨，供著本族的神像，還有一個(gè)廣場(chǎng)，一個(gè)劇場(chǎng)，一個(gè)練身場(chǎng)；幾

6、千個(gè)樸素、健美、勇敢、自由的公民，從事“哲學(xué)、藝術(shù)或者公共事務(wù)”。固然希臘人的宗教觀念缺少偉大和深度，他們的組織機(jī)構(gòu)不夠穩(wěn)固與持久，但宗教或國(guó)家的偉大使人性趨于畸形發(fā)展的弊病，他們也免除了。文明夸張一部分機(jī)能，壓抑另一部分機(jī)能，把現(xiàn)世為來(lái)世犧牲，把人為神犧牲，把個(gè)人為國(guó)家犧牲。希臘人使制度隸屬于他，而不是他隸屬于制度。他利用制度求自身的和諧與全面的發(fā)展。希臘人的精神結(jié)構(gòu)把他們的欲望和努力納入一個(gè)范圍有限、陽(yáng)光普照的區(qū)域，和他們的練身場(chǎng)一樣明亮、界限分明。希臘人戶外的公共生活希臘人的教育是在集會(huì)場(chǎng)合獲得的：在市場(chǎng)，柱廊，競(jìng)技場(chǎng)，劇場(chǎng)，法庭，在公民大會(huì)，在荷馬作品的公開朗誦會(huì)，在宗教儀式與慶典上長(zhǎng)

7、時(shí)間的談話中。阿提卡的氣候所給予的最大恩惠，興許就是各種重大集會(huì)可以在露天舉行。在雅典，所有的事務(wù)可以向所有的人敞開，因?yàn)樗鼈兛梢韵蚩諝夂完?yáng)光敞開 Homer 對(duì)于希臘文明的意義進(jìn)入荷馬的希臘就是進(jìn)入了希臘文明的荷馬時(shí)代。荷馬的伊利亞特和奧德賽被人稱為希臘人的圣經(jīng)。在數(shù)百年間，這兩部詩(shī)歌是希臘教育的基礎(chǔ)，最后，僅次于希臘語(yǔ)言本身，荷馬是對(duì)希臘人影響最大的共同遺產(chǎn)，讓他們拋開各種差異以及造成彼此分離的憎恨，從而確信自己是同一個(gè)民族?！昂神R是一把熊熊之火，照亮了黑暗時(shí)代”。希臘人的理智主義與人文主義在荷馬那里我們看到了希臘人的兩種偉大特質(zhì)，理智主義和人文主義的最初的醒覺和表達(dá)。即使在尚武的英雄們的

8、暴力世界中，也是心靈至上，而非意志至上。一個(gè)人的行為取決于他的知識(shí)狀況，這被看作一個(gè)人的“品行”。希臘人遠(yuǎn)離以下觀點(diǎn)：在諸神的眼里人根本算不了什么。直到希臘精神使文藝復(fù)興的意大利人陶醉之前，人們很難再次發(fā)現(xiàn)這樣一種人性中的高度自信。伯里克利：公民文化 我們的政治制度不是從我們的鄰人的制度中模仿得來(lái)的。我們的制度是別人的模范，而不是我們模仿任何其他的人的。我們的制度之所以被稱為民主政治，因?yàn)檎?quán)是在全體公民手中，而不是在少數(shù)人手中。解決私人爭(zhēng)端的時(shí)候，每個(gè)人在法律上都是平等的；讓一個(gè)人負(fù)擔(dān)公職優(yōu)先于他人的時(shí)候，所考慮的不是某一個(gè)特殊階級(jí)的成員，而是他們有的真正才能。任何人，只要他能夠?qū)?guó)家有所貢

9、獻(xiàn)，絕對(duì)不會(huì)因?yàn)樨毟F而在政治上湮沒無(wú)聞。正因?yàn)槲覀兊恼紊钍亲杂啥_的，我們彼此間的日常生活也是這樣的。在我們的私人生活中，我們是自由的和寬恕的；但在公家的事務(wù)中，我們遵守法律，這是因?yàn)檫@種法律深使我們心悅誠(chéng)服。 修昔底德：伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史上，第130-133頁(yè)雅典是全希臘的學(xué)校在我們這里，每一個(gè)人所關(guān)心的，不僅是他自己的事務(wù)，而且也關(guān)心國(guó)家的事務(wù)：就是那些最忙于他們自己的事務(wù)的人，對(duì)于一般政治也是熟悉的-這是我們的特點(diǎn)：一個(gè)不關(guān)心政治的人，我們不是說(shuō)他是一個(gè)注意自己事務(wù)的人，而說(shuō)他根本沒有事務(wù)。如果把一切都連合起來(lái)考慮的話，我可斷言，我們的城市是全希臘的學(xué)校；我可斷言，我們每個(gè)公民，在許

10、多生活方面，能夠獨(dú)立自主；并且在表現(xiàn)獨(dú)立自主的時(shí)候，能夠特別地表現(xiàn)溫文而雅和多才多藝 Aristotle：人是政治的動(dòng)物亞里士多德說(shuō)“人天生是政治的動(dòng)物”，這句話不是望文生義所能了解的，這里的政治并非現(xiàn)代人所熟悉的。根據(jù)希臘人的理解，在人類共同體的所有必要活動(dòng)中，只有兩種活動(dòng)被看成是政治性的，構(gòu)成了亞里士多德所說(shuō)的政治生活：即行動(dòng)和言語(yǔ)。從中產(chǎn)生了人類事務(wù)的領(lǐng)域，這不僅不同于以家庭為軸心的自然關(guān)系，而且還直接地與之相對(duì)立。城邦的興起意味著，除了他自己的私人生活以外，人還接受了第二種生活，即政治生活?，F(xiàn)在每一位公民都隸屬于兩種生活秩序，即他自己的生活與共同體的生活之間存在著鮮明的區(qū)分。阿倫特論公

11、共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域經(jīng)濟(jì)：家政的謀生的活動(dòng) 政治：城邦的追求卓越的活動(dòng)必然性：束縛于生存和肉體需要 自由：人的心智、美感和人格的全面發(fā)展 人作為動(dòng)物種類的一個(gè)標(biāo)本人作為真正文化意義上的”人”私人生活被剝奪了與他人的關(guān)系與他人的交往中并得到他人的承認(rèn)私人的身體,勞動(dòng)是私下的和隱蔽的政治的活動(dòng)與在場(chǎng)是公開的家庭內(nèi)運(yùn)用暴力來(lái)維系關(guān)系公民間運(yùn)用理性和言語(yǔ)的說(shuō)服力量 不平等的關(guān)系平等成員的關(guān)系，既沒有統(tǒng)治也沒有被統(tǒng)治 何為政治生活？何為私人生活？希臘人必須每天穿越橫亙?cè)谒麄兠媲暗倪@條鴻溝，越過狹窄的家庭領(lǐng)域，“升入”政治領(lǐng)域。以政治方式行事，生活在城邦里，這意味著一切事情都必須通過言辭和勸說(shuō)，而不是通過強(qiáng)力

12、和暴力來(lái)決定。所以城邦的政治過程，乃是最適當(dāng)?shù)芈鋵?shí)與發(fā)展人性的領(lǐng)域。自外于城邦的公共生活，過一種徹底的私人生活，首先意味著被剝奪了對(duì)真正的人的生活具有本質(zhì)意義的東西：被剝奪了來(lái)自于被他人看見和聽見的現(xiàn)實(shí)性，被剝奪了與他人的“客觀”關(guān)系，被剝奪了達(dá)到比生命本身更加永恒的境界的可能性。 漢娜-阿倫特：公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域希臘理性的特征 希臘思想具有明顯的幾何學(xué)性質(zhì)。不論是地理學(xué)，天文學(xué)還是宇宙演化論，它們都把對(duì)自然世界的構(gòu)思投射到了一個(gè)空間背景上，這個(gè)空間不再由吉，兇，天堂，地獄等宗教性質(zhì)來(lái)界定，而是由相互的，對(duì)稱的，可逆的關(guān)系組成。 世俗的，實(shí)證的性質(zhì)，對(duì)一種建立在嚴(yán)格的平等關(guān)系上的自然秩序的抽象

13、構(gòu)思，以及對(duì)一個(gè)處在均質(zhì)，對(duì)稱的空間中的宇宙的幾何學(xué)看法，這三個(gè)特征是密切聯(lián)系的。它們共同確立了希臘理性思想在形式和內(nèi)容上所具有的創(chuàng)新性（相對(duì)于過去而言）和獨(dú)特性（與希臘人曾經(jīng)接觸過的近東文明比較而言）。 法讓-皮埃爾.韋爾南：希臘思想的起源希臘理性與社會(huì)空間所有這些特征都說(shuō)明，思想的世俗化，理性化，幾何化，以及創(chuàng)新精神和批判精神的發(fā)展是在社會(huì)實(shí)踐中完成的，同時(shí)它們?cè)诿桌紝W(xué)派的自然哲學(xué)家那里又以自然學(xué)說(shuō)的形式表現(xiàn)出來(lái)。最早的智慧，即希臘七賢的智慧，是一種倫理和政治的思考，它試圖確立一種人類新秩序的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)應(yīng)該以一種適合于所有人的平等法律來(lái)代替君主，貴族和強(qiáng)者的絕對(duì)權(quán)力。城邦因此而呈現(xiàn)為

14、一個(gè)具有中心的圓形“宇宙”：所有公民都是同類，他們應(yīng)該輪流服從和指揮，按照時(shí)間的順序依次占據(jù)和讓出城邦空間的每個(gè)對(duì)稱點(diǎn)。在哲學(xué)的黎明時(shí)期，正是這樣一種受“法律面前人人平等”的原則調(diào)節(jié)的社會(huì)宇宙的圖景，被愛奧尼亞的哲學(xué)家們投射到了自然宇宙上。古代的神譜被納入以王國(guó)禮儀為根據(jù)的王權(quán)神話中。愛奧尼亞的自然哲學(xué)家們建立的新的世界模式，從其幾何框架來(lái)看，是與城邦特有的制度形式和思想結(jié)構(gòu)密切相關(guān)的。Epidavros希臘最著名的劇場(chǎng)之一埃披道拉斯（Epidavros）露天劇場(chǎng)，環(huán)山而建，面向愛琴海。它是城邦公共生活的縮影和象征：它有一個(gè)位于中心的舞臺(tái)，和環(huán)繞中心的看臺(tái)，每一個(gè)公民都既是觀眾又是演員，按照時(shí)

15、間的順序依次占據(jù)和讓出露天劇場(chǎng)（象征城邦空間）的每個(gè)對(duì)稱點(diǎn)。在這里，公民人人接受教化，為投身城邦民主生活作準(zhǔn)備；也個(gè)個(gè)是參與者，親身實(shí)踐“以天下為己任”的民主理念。觀劇、辯論和演說(shuō)是希臘人的日常劇目，希臘文明實(shí)在可喻為一種“劇場(chǎng)文明”。參考書與本章問題參考書柏拉圖：理想國(guó)第3、7卷亞里士多德：政治學(xué)，3-10頁(yè)阿倫特；“公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域”，載于汪暉、陳燕谷主編文化與公共性57-124頁(yè)， 北京三聯(lián)書店讓-皮埃爾 韋爾南：希臘思想的起源，新版序言和第八章，北京三聯(lián)書店，本章問題如何理解亞里士多德“人是政治的動(dòng)物”？如何理解希臘思想家不知道區(qū)分國(guó)家與社會(huì)？閱讀書目：經(jīng)典原著柏拉圖：理想國(guó)， 商務(wù)

16、印書館亞里士多德：政治學(xué)， 商務(wù)印書館托馬斯-阿奎那：阿奎那政治著作選， 商務(wù)印書館馬基亞維里：君主論， 商務(wù)印書館霍布斯： 利維坦， 商務(wù)印書館洛克：政府論（下篇）， 商務(wù)印書館亞當(dāng)-斯密；道德情操論， 商務(wù)印書館休謨：人性論，商務(wù)印書館佛格森：文明社會(huì)史論， 遼寧教育出版社 盧梭：論人類不平等的起源和性質(zhì)， 商務(wù)印書館 盧梭：社會(huì)契約論，北京商務(wù)印書館 孟德斯鳩：論法的精神（上下）， 商務(wù)印書館 康德：法的形而上學(xué)導(dǎo)論， 商務(wù)印書館 康德：歷史理性批判文集， 商務(wù)印書館閱讀書目：經(jīng)典原著密爾： 自由主義， 商務(wù)印書館伯林： 自由論 譯林出版社托克維爾：論美國(guó)的民主（上下） 商務(wù)印書館黑格爾

17、 法哲學(xué)原理 商務(wù)印書館馬克思： 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)批判導(dǎo)言 人民出版社莫爾： 烏托邦 商務(wù)印書館塞西爾： 保守主義 商務(wù)印書館恩格斯： 社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展 人民出版社哈貝馬斯等：社會(huì)主義：后冷戰(zhàn)時(shí)代的思考牛津大學(xué)出版社北京大學(xué)哲學(xué)系編譯：西方哲學(xué)原著選讀，商務(wù)印書館閱讀書目：學(xué)科史參考著作吉本： 羅馬帝國(guó)衰亡史（上下）， 商務(wù)印書館湯普遜： 中世紀(jì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)史（上下）， 商務(wù)印書館布洛赫： 封建社會(huì) （上下） 商務(wù)印書館米涅： 法國(guó)革命史 商務(wù)印書館哈耶克： 哈耶克思想精粹 江蘇人民出版社熊彼特： 經(jīng)濟(jì)分析史（一、二、三卷 ） 商務(wù)印書館文德爾班 哲學(xué)史教程（上下）， 商務(wù)印書館羅素； 西方

18、哲學(xué)史（上下）， 商務(wù)印書館雷蒙-阿隆 社會(huì)學(xué)主要思潮， 上海譯文出版社布洛克： 西方人文主義傳統(tǒng)， 北京三聯(lián)書店布克哈特： 意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化， 商務(wù)印書館丹納： 藝術(shù)哲學(xué)， 人民文學(xué)出版社基托： 希臘人， 上海人民出版社巴洛； 羅馬人， 上海人民出版社柯林武德： 歷史的觀念， 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社閱讀書目：方法論著作迪爾凱姆： 社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則， 商務(wù)印書館韋伯： 社會(huì)學(xué)的基本概念， 上海人民出版社 吉登斯： 社會(huì)學(xué)方法的新規(guī)則， 社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社米爾斯： 社會(huì)學(xué)的想象力 北京三聯(lián)書店布迪厄： 實(shí)踐與反思：反思社會(huì)學(xué)導(dǎo)引 中央編譯出版社Herbert Blumer: Symbolic Interactionism:Perspective and Method Englewood Cliffs, N.J.,Prentice-Hall,Inc,