1、哲學(xué)導(dǎo)論和主要觀點(diǎn)“哲學(xué)導(dǎo)論”內(nèi)容提要1.什么是哲學(xué)；2.“軸心時(shí)代”與哲學(xué)的起源；3.認(rèn)識(shí)你自己；4.從柏拉圖的“洞喻”看哲學(xué)（家）的職能；5.什么是正義；6.什么是實(shí)體；7.什么是真理；8.什么是善; 9.什么是美；10.什么是悲劇；11.什么是性愛(ài)；12.上帝存在嗎；13.為什么會(huì)有惡；14.什么是自由；15.哲學(xué)的“終結(jié)”與“后哲學(xué)”第一章 什么是哲學(xué)什么是哲學(xué)一、哲學(xué)是“愛(ài)智慧” （love of wisdom） 1.哲學(xué)（Philosophy）來(lái)自古希臘文，由“philo”(愛(ài))和“sophia”(智慧)兩部分組成，意思是“愛(ài)智慧”。哲學(xué)的本意是對(duì)智慧的熱愛(ài)和追求。2.古希臘人嚴(yán)格

2、區(qū)分神與人，在他們看來(lái)，人是無(wú)知的，只有神才有智慧。但人不會(huì)甘于無(wú)知，而是要追求智慧，從而接近神。二、哲學(xué)是探討“究極智慧” （ultimate wisdom）的學(xué)問(wèn)1.究極智慧包括：什么是世界？什么是人？人與世界的關(guān)系如何？什么是真？什么是善？什么是美？什么是自由？什么是死亡？什么是上帝？2.究極智慧離我們并不遙遠(yuǎn)。大概從歲左右，許多人就開(kāi)始獨(dú)自思考上述“究極智慧”從而進(jìn)入“哲學(xué)情結(jié)”。3.作為“究極智慧”之學(xué)，哲學(xué)不同于科學(xué)。首先，研究的范圍不同；其次，研究的方式不同。三、哲學(xué)是以“概念”和邏輯的方式進(jìn)入“究極智慧”的學(xué)問(wèn)1.哲學(xué)、宗教和藝術(shù)都涉及“究極智慧”，但它們的方式極為不同：藝術(shù)通

3、過(guò)感性形象表現(xiàn)究極實(shí)在；宗教通過(guò)“信仰”接近究極實(shí)在；哲學(xué)則通過(guò)“理性”接近究極實(shí)在。2.哲學(xué)不能單純把真理宣布出來(lái)，它要用概念和邏輯的方式加以論證。哲學(xué)不僅要知其然，而且要知其所以然。黑格爾說(shuō)：“哲學(xué)的目的即在于用思維和概念去把握真理”。四、無(wú)用之用，眾用所基 1.哲學(xué)可以提高人的精神境界。馮友蘭先生把人生境界分為四種，從低到高分別為：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界即是哲學(xué)境界。2.哲學(xué)為人帶來(lái)理智的快樂(lè)。在哲學(xué)家看來(lái)，快樂(lè)有兩種：感官快樂(lè)和理智快樂(lè)。感官快樂(lè)往往是激烈的、短暫的和有限的，而理智快樂(lè)則是平靜的、持續(xù)的和無(wú)限的。后者才是真正的快樂(lè)，才是屬神的生活。五、“陽(yáng)春白

4、雪”與“下里巴人” 1.自產(chǎn)生之日起，哲學(xué)就是一門高度專業(yè)化和職業(yè)化的學(xué)術(shù)活動(dòng)，她所涉及的問(wèn)題、討論這些問(wèn)題的方式乃至表達(dá)這些思想的語(yǔ)言都是高深的和晦澀的。哲學(xué)注定是少數(shù)人的事情，是“陽(yáng)春白雪”。2.自產(chǎn)生之日起，哲學(xué)（家）就沒(méi)有忘記自己的社會(huì)責(zé)任：以相對(duì)通俗的方式和語(yǔ)言向盡可能廣泛的社會(huì)成員傳達(dá)這些“究極智慧”。哲學(xué)是哲學(xué)家的事業(yè)，但對(duì)于人生意義的思考卻屬于每一個(gè)尋求精神家園的普通人。第二章 軸心時(shí)代與哲學(xué)的起源一、軸心時(shí)代（The Axial Age）（一）雅斯貝爾斯把人類歷史分為四個(gè)時(shí)期：史前、古代文明、軸心期和科學(xué)技術(shù)時(shí)代。（二）從公元前800年開(kāi)始，世界歷史進(jìn)入“軸心期”，并延續(xù)到公

5、元前200年。所謂的“軸心期”，系指世界上的三個(gè)地區(qū)即希臘、中國(guó)和印度同時(shí)實(shí)現(xiàn)了一次歷史性突破，呈軸心式發(fā)展的態(tài)勢(shì)，從而奠定了人類精神存在的基礎(chǔ)，以及所謂的真正的人類歷史。（三）在“軸心時(shí)代”，人類意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，“究極實(shí)在”成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，神話開(kāi)始讓位于（廣義的）理性，世界宗教開(kāi)始形成，基本的思想范疇業(yè)已成型。二、“軸心時(shí)代”形成的三大哲學(xué)傳統(tǒng)（一）希臘哲學(xué)1.從天人關(guān)系的角度看，可以把“軸心時(shí)代”希臘哲學(xué)所開(kāi)辟的哲學(xué)傳統(tǒng)概括為“天人相分”。這里的“天”既可以是外在“自然”，也可以是外在的“最高本體”。2.希臘人開(kāi)辟的“天人相分”的傳統(tǒng)對(duì)科學(xué)和基督教的產(chǎn)生都發(fā)生了重要影響。他們重視通過(guò)理性

6、或經(jīng)驗(yàn)對(duì)外在自然或本體的研究，這無(wú)疑和科學(xué)精神是一致的；他們強(qiáng)調(diào)作為萬(wàn)物之源、從而也是人的幸福之源的“善”和“神”，這無(wú)疑和基督教精神是相合的。（二）中國(guó)哲學(xué)1.從天人關(guān)系的角度看，我們可以把“軸心時(shí)代”中國(guó)哲學(xué)所開(kāi)辟的哲學(xué)傳統(tǒng)概括為“天人合一”。這里的“天”既可以指自然之天，也可以指義理之天。2.強(qiáng)調(diào)“未能事人，焉能事鬼？”的儒家，主張“道常無(wú)為”的道家，都不會(huì)生發(fā)出一個(gè)外在超越的、全知全能全善的人格化的“上帝”。主張自然而反對(duì)人為的道家，主張“修身”而反對(duì)“功利”的儒家，也都不會(huì)生發(fā)出近代科學(xué)。用馮友蘭先生的話說(shuō)，中國(guó)固有的文化理想既不需要宗教，也不需要科學(xué)。（三）印度奧義書哲學(xué)1.從天人

7、關(guān)系的角度看來(lái)，奧義書也主張“天人合一”，這里的“天”即“梵”（Brahman），也稱“自我”或“神我”（atman）?！按箬蟆被颉白晕摇笔怯钪娴淖罡弑倔w，它是世界萬(wàn)物的創(chuàng)造者，甚至諸神也是它的造物。2.“大梵”或“自我”既創(chuàng)造萬(wàn)物，又隱于萬(wàn)物之中。所以，一切看似不同的事物實(shí)際上都是那惟一的“大梵”或“自我”的表現(xiàn)形式。3.人生痛苦的根源在于：我們的“小我”不能認(rèn)出隱于萬(wàn)物和我們自身之中的“大梵”或“自我”，從而與之合一，而是到處看到“不同”和“差異”，于是，處處被欲望拖著走，落入生死輪回。4.要擺脫輪回之苦，就必須把目光從外在收回來(lái)，從自身內(nèi)部發(fā)現(xiàn)自我的奧秘。到了這種境界，一切差別都消失了，

8、甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神靈不再是神靈，舉目所見(jiàn)皆為“大梵”。三、哲學(xué)產(chǎn)生的條件：閑暇、驚異、自由（一）閑暇1.希臘之所以能夠成為哲學(xué)的故鄉(xiāng)，與一個(gè)有閑階層有關(guān)。這個(gè)階層的出現(xiàn)，有賴于下述幾個(gè)條件。第一，奴隸制的存在；第二，男性公民特權(quán)的存在；第三，健康的勞動(dòng)和生活態(tài)度。2.希臘人之所以能夠把他們的閑暇用于哲學(xué)，與他們的城市生活有關(guān)。3.縱觀希臘哲學(xué)史，大部分哲學(xué)家都出身顯赫，生活富裕，因而是有閑之士。（二）驚異（wonder）1.驚異或好奇是人類或個(gè)體理性能力覺(jué)醒的一個(gè)標(biāo)志。 2.驚異或好奇就是承認(rèn)自己的“無(wú)知”。3.作為哲學(xué)運(yùn)思之契機(jī)的好奇，不是實(shí)用的和功利的，而是天真的和純粹

9、的。4.驚異或好奇是一個(gè)民族或一個(gè)個(gè)人生命力的體現(xiàn)。 （三）自由1.黑格爾說(shuō)：“思想的自由是哲學(xué)和哲學(xué)史起始的條件”。 2.自蘇格拉底始，希臘哲學(xué)的中心移到雅典，而雅典是希臘民主制的發(fā)源地。3.希臘人的神不是統(tǒng)治、主宰、壓制人的生存的力量，而是弘揚(yáng)人的自由、提升人的生命的力量。 四、泰勒斯：第一個(gè)哲學(xué)家（一）水是萬(wàn)物的本原。提出了“一切是一”。（二）這種普遍性不是感性的普遍性（因?yàn)樗⒎堑教幎荚冢?，而是思辨的或精神的普遍性?（三）泰勒斯被尊為西方哲學(xué)第一人，還在于他的上述命題擺脫了神話和譬喻式的方式。第三章 認(rèn)識(shí)你自己一、蘇格拉底哲學(xué)（一）尋求（倫理）事物的普遍定義 1. 從自然轉(zhuǎn)向人事2.

10、 尋求（倫理）事物的普遍本質(zhì)（二）精神助產(chǎn)術(shù)（Intellectual Midwifery）1.蘇格拉底要求人們模糊“肉眼”，打開(kāi)“心眼”，從而達(dá)到關(guān)于事物的“知識(shí)”。2.蘇格拉底不是把知識(shí)作為“答案”傳達(dá)給他的聽(tīng)眾，而是在“對(duì)話”中使聽(tīng)眾實(shí)現(xiàn)“啟蒙”，把潛存于他們內(nèi)心的知識(shí)“回憶”起來(lái)。 二、蘇格拉底的審判（一）對(duì)蘇格拉底的指控：腐蝕青年和不敬神（二）五百人議會(huì)投票結(jié)果：第一輪投票，以二百八十票對(duì)二百二十票判決蘇格拉底有罪；第二論投票，以三百六十票對(duì)一百四十票判處蘇格拉底死刑。 （三）蘇格拉底被判死刑的可能的原因1. 阿里斯多芬的云及其影響2. 蘇格拉底的智慧3. 希臘民主制的弊端三、蘇格拉

11、底之死的啟示（一）不茍生未經(jīng)審查的人生是不值得過(guò)的（二）人怕死1.愛(ài)智慧者即哲學(xué)家應(yīng)該擺脫肉體的束縛，鄙視與肉體相關(guān)的感官快樂(lè)，專注于靈魂本身。哲學(xué)就是練習(xí)死亡。2.真正的哲學(xué)家最不懼怕死，甚至帶著特有的喜悅迎接死。相反，怕死的人決不是智慧的熱愛(ài)者，而是身體的熱愛(ài)者。 （三）不自殺1. 西方反對(duì)自殺的根據(jù)：生命屬于神2. 佛教反對(duì)自殺的根據(jù)：人身是人入圣成佛的一個(gè)基礎(chǔ) 2. 中國(guó)智慧中反對(duì)自殺的根據(jù)：道家的“順乎自然”和儒家的“孝”。第四章洞穴比喻與哲學(xué)王第四章一、洞穴比喻柏拉圖通過(guò)這個(gè)寓言告訴我們：缺乏教育或沒(méi)有哲學(xué)洞見(jiàn)的人就如同生活在洞穴里的囚徒，只能看見(jiàn)真實(shí)事物的影子，而非這些事物本身；

12、受過(guò)教育的人或哲學(xué)家則如同走出洞穴因而獲得自由的人，可以看見(jiàn)事物本身。影子的世界就是我們通過(guò)感官看到的世界，真實(shí)的世界則是我們通過(guò)理智看到的世界。自柏拉圖開(kāi)始，西方哲學(xué)確立了“世界二重化”的基本格局。在這種格局中，世界總是呈現(xiàn)為兩層：表層的世界和底層的世界；表層的世界是現(xiàn)象，底層的世界是本質(zhì)。按照西方傳統(tǒng)哲學(xué)，是否能夠把世界看做兩層，構(gòu)成了哲學(xué)家與非哲學(xué)家的一個(gè)根本區(qū)分。二、理念論（一）什么是理念或型（ideas, forms)事物的原因或原型；超時(shí)空；永恒不動(dòng)；是一而非多；理智的對(duì)象而非感官的對(duì)象；客觀存在而非主觀觀念（二）理念與事物的關(guān)系：分有和模仿（三）理念與理念的關(guān)系：無(wú)限多的理念從低

13、到高構(gòu)成一個(gè)等級(jí)序列，處在最高端的是善的理念。太陽(yáng)比喻。（四）柏拉圖對(duì)理念論的自我批判1.是不是所有事物都有相應(yīng)的理念或相。2.事物如何分有理念或相。3.第三者問(wèn)題。4.理念或相可否被認(rèn)識(shí)。（五）亞里士多德對(duì)柏拉圖理念論的批判1.為同類事物設(shè)立一個(gè)同名的理念，毫無(wú)用處。2.形式（理念）和具體事物之間缺乏必然性。3.理念無(wú)法解釋可感事物的運(yùn)動(dòng)變化。4.分有和模仿都是無(wú)意義的。四、哲學(xué)家及其職責(zé) （一）愛(ài)智慧者與愛(ài)意見(jiàn)者哲學(xué)家的職責(zé)就是啟蒙，即重新回到洞穴之中，把洞穴中的囚徒帶到陽(yáng)光下，使人們從“愛(ài)意見(jiàn)者”提升為“愛(ài)智慧者”。（二）哲學(xué)家王（Philosopher-king）只有哲學(xué)家成為王，或者

14、統(tǒng)治者成為哲學(xué)家，城邦或國(guó)家才能完善。五、柏拉圖主義與新柏拉圖主義（一）柏拉圖主義及其影響由柏拉圖開(kāi)啟的哲學(xué)傳統(tǒng)后來(lái)被稱為柏拉圖主義（platonism）。柏拉圖主義不限于柏拉圖自己的哲學(xué)，它包括一切主張超時(shí)空抽象對(duì)象的實(shí)在性的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。柏拉圖主義對(duì)西方哲學(xué)和文化產(chǎn)生了決定性影響。（二）普羅提諾與新柏拉圖主義1. “太一”、“善”、“神”（The One / the Good / God） 2. “流溢說(shuō)”（emanation）：太一心智靈魂事物3. 回歸“太一”，達(dá)到善或幸福第五章什么是正義一、社會(huì)正義（一）理想國(guó)由三類人組成：統(tǒng)治者、輔助者（軍人）和生產(chǎn)者（包括農(nóng)民、手工業(yè)者和商人） （二

15、）四主德：每一種人都應(yīng)當(dāng)有自己的美德：統(tǒng)治者的美德是智慧，輔助者的美德是勇敢，生產(chǎn)者的美德是節(jié)制。如果這三類人都能恪守自己的美德，盡自己的公民職責(zé)，整個(gè)城邦就是一個(gè)正義的城邦。 （三）高尚的謊言：統(tǒng)治者由金構(gòu)成，輔助者由銀構(gòu)成，生產(chǎn)者由銅和鐵構(gòu)成。二、個(gè)人正義（一）人的靈魂由三個(gè)部分組成：理性、激情、和欲望，分別居住在頭部、胸部和腹部。（二）理性的美德是智慧，激情的美德是勇敢，欲望的美德是節(jié)制，如果這三個(gè)部分各盡其責(zé)，整個(gè)靈魂就是正義的。 （三）愚笨是理性的惡，怯懦是激情的惡，無(wú)節(jié)制是欲望的惡，不正義是整個(gè)靈魂的惡。 三、實(shí)現(xiàn)正義的手段之一教育 （一）護(hù)衛(wèi)者的教育 護(hù)衛(wèi)者必須是職業(yè)化和專業(yè)化的

16、，需要一定的天性基礎(chǔ)：秉性剛烈，愛(ài)好智慧。此外，他們要接受正確的教育：用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈。（二）統(tǒng)治者即哲學(xué)家的教育 為了培養(yǎng)合格的統(tǒng)治者即哲學(xué)家，國(guó)家要為他們提供“把靈魂拖著離開(kāi)變化世界進(jìn)入實(shí)在世界的學(xué)問(wèn)”。 1. 科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)2. 辯證法的學(xué)習(xí)四、實(shí)現(xiàn)正義的手段之二共產(chǎn)主義 （一）用公有制代替私有制：因?yàn)樗麄円呀?jīng)從神明處得到了足夠的金銀，藏于心靈深處，因而不需要人世間的金銀了。 （二）實(shí)行男女平等的原則：未來(lái)的女護(hù)衛(wèi)者享受和男子一樣的教育，即接受音樂(lè)、體操乃至軍事訓(xùn)練。 （三）實(shí)行共妻、共子：統(tǒng)治者巧妙地設(shè)計(jì)一種抽簽辦法，使合格的護(hù)衛(wèi)者特別是戰(zhàn)功卓著的英雄有更多的機(jī)會(huì)獲得

17、女人，使不合格者求偶失敗，但他們只能怪自己運(yùn)氣不好而不能怪統(tǒng)治者。 五、不正義的政體與不正義的人 （一）榮譽(yù)政體：不是由智慧者掌權(quán)，而是由單純而勇敢的人統(tǒng)治國(guó)家，而這些人更適合于戰(zhàn)爭(zhēng)而不是和平。（二）寡頭政體：脫胎于榮譽(yù)政體，統(tǒng)治者從好勝的愛(ài)榮譽(yù)的人變成了愛(ài)錢財(cái)?shù)娜耍娛禄瘒?guó)家過(guò)渡到了商業(yè)化國(guó)家。（三）民主政體：寡頭政體必然引起黨爭(zhēng)，結(jié)果就是貧民當(dāng)權(quán)，反對(duì)黨被迫退出，這就過(guò)渡到了民主政體。 （四）僭主政體：即極權(quán)統(tǒng)治，這是最惡、最不正義的一種政體。而且，就城邦的整體而言，這也是最與幸福、自由無(wú)緣的政體。 六、波普爾對(duì)柏拉圖國(guó)家（正義）理論的批判（一）理念論“預(yù)言”了流變的世界的某種“規(guī)律”：這

18、個(gè)世界中一切事物的可衰敗性呈遞增趨勢(shì)。同樣，流變中的人類社會(huì)也必定呈現(xiàn)出衰敗的歷史趨勢(shì)。 （二）柏拉圖的政治綱領(lǐng)是極權(quán)主義的和反人本主義的。人本主義的“正義”理論包含三個(gè)基本要求：平等原則；個(gè)人主義原則；保護(hù)主義原則即國(guó)家應(yīng)以保護(hù)其公民的自由為自己的任務(wù)和目的。柏拉圖的政治綱領(lǐng)與所有這三個(gè)要求背道而馳。 第六章什么是真理一、巴門尼德：真理之路和意見(jiàn)之路（一）真理之路：存在者存在，它不能不存在。（二）意見(jiàn)之路：存在者不存在，這個(gè)不存在必然存在。（三）“存在者存在”之所以是“真理之路”，因?yàn)榇嬖谡呖梢员凰枷?，因而可以得到證明；“存在者不存在”或“不存在者存在”則不能被思想，因而不可證明。“思想與存

19、在同一”。二、萊布尼茨：推理的真理與事實(shí)的真理（一）我們的全部知識(shí)基于兩個(gè)基本的邏輯規(guī)律，即矛盾律和充足理由律。（二）理性真理分為兩類：一類是推理的真理（truths of reason），一類是事實(shí)的真理（truths of fact）。 1.推理的真理：基于矛盾律，是必然的，其反面是不可能的。數(shù)學(xué)是推理的真理的典范。2.事實(shí)的真理：基于充足理由律，是偶然的，其反面是可能的。三、實(shí)用主義真理觀（一）對(duì)于真理來(lái)說(shuō)，說(shuō)“它是有用的，因?yàn)樗钦娴摹保蛘摺八钦娴?，因?yàn)樗怯杏玫摹笔且粋€(gè)意思。 （二）“副詞真實(shí)地要比形容詞真的或名詞真理更為根本。副詞所表達(dá)的是一種途徑，一種行動(dòng)的方式。一個(gè)觀念或概

20、念就是一項(xiàng)要求、一道命令或一個(gè)方案，要求我們按照一定的途徑去行動(dòng)”。 （三）“當(dāng)一個(gè)真理和一個(gè)虛假都與一種具體情況相聯(lián)系時(shí)，我們總是寧愿要真理而不要虛假；但是在兩者都不與一種具體情況有所聯(lián)系時(shí)，我們對(duì)待真理和虛假的責(zé)任是一樣的小?！?四、波普爾的真理觀（一）真理是一種調(diào)節(jié)性因素：在我們并沒(méi)有真理的標(biāo)準(zhǔn)，也不知道何時(shí)才能找到真理的情況下，我們?nèi)匀豢梢哉f(shuō)追求真理。這種真理觀念可以作為一種調(diào)節(jié)因素指引我們。 （二）科學(xué)追求的是逼真性：“科學(xué)的目的是追求逼真性”，這種說(shuō)法顯然優(yōu)越于“科學(xué)的目的是追求真理”這一簡(jiǎn)單的表述。因?yàn)楹笳呖赡軙?huì)暗示：科學(xué)的目標(biāo)通過(guò)“所有的桌子是桌子”這類毫無(wú)疑問(wèn)的真理就完全達(dá)到

21、了。因此，與探索真理相比，探索逼真性是更清楚、更現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)。五、海德格爾的真理觀（一）海德格爾真理觀的特點(diǎn)是，追溯“真理”概念在前蘇格拉底哲學(xué)中的源始含義，從而為“流俗的真理概念”即“符合論”的真理觀奠定存在論基礎(chǔ)。（二）真理就是去蔽：當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)命題符合一個(gè)對(duì)象的時(shí)候，我們的真實(shí)意思是：該命題如事情所是的那樣把事情“揭示”出來(lái)。所以，“符合”意味著“如那樣”的關(guān)系性質(zhì)。 （三）真理離不開(kāi)此在的揭示活動(dòng)，就是說(shuō)，沒(méi)有人，就沒(méi)有真理。在沒(méi)有進(jìn)入此在的眼簾之前，存在者是“自在的”、被遮蔽著的和無(wú)意義的。由于有了此在，存在者從晦蔽狀態(tài)上被揪出來(lái)，成了無(wú)蔽的和有意義的東西。 （四）而“讓存在者存在”恰

22、恰就是自由。所以，真理的本質(zhì)乃是自由。（五）對(duì)存在者的解蔽同時(shí)就構(gòu)成了對(duì)于存在者整體（自然）的一種遮蔽。此在越是參與到存在者之中（即以科學(xué)的或日常的態(tài)度與存在者打交道），它就越是遠(yuǎn)離存在者整體這個(gè)最大的神秘。 第七章善一、柏拉圖：善就是靈魂的和諧 （一）善是理念世界中的最高本體，是其他理念追求的目的。善也是一個(gè)國(guó)家和一個(gè)個(gè)人的一種品質(zhì)，在這種意義上，善包含智慧、勇敢、節(jié)制和正義這“四德”。 （二）靈魂馬車：靈魂的墮落與向善。（三）德性就是知識(shí)：真知識(shí)必定把人們引導(dǎo)到正確的行為；只有無(wú)知才是惡的最終原因?！盁o(wú)人會(huì)選擇惡或想要成為惡人。想要做那些他相信是惡的事情，而不是去做那些他相信是善的事情，這

23、似乎違反人的本性，在面臨兩種惡的選擇時(shí)，沒(méi)有人會(huì)在可以選擇較小的惡時(shí)去選擇較大的惡?！?二、亞里士多德：善就是幸福 （一）至善是人的行為的最后目的；幸福是人最大的和最好的善。（二）幸福就是一種合乎德性的靈魂的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。幸福意味著行動(dòng)，而且是按照德性的行動(dòng)。這里的德性不是肉體的德性，而是靈魂的德性。 （三）倫理德性和理智德性：理智德性是最高的德性，因而也是最高尚、最持久、最愉快的幸福。（四）德性伴隨快樂(lè)：幸福的、有德性的生活必定是快樂(lè)的生活。思辨活動(dòng)是最強(qiáng)大的、最持久的，因而也為最大的快樂(lè)所伴隨。 （五）中庸是最高的善和極端的美。三、康德：善良意志（一）善有兩種：意志的善和結(jié)果的善。在康德看來(lái)，

24、只有意志的善才是真正的道德善。 （二）康德的道德理論是義務(wù)（deontology）的，認(rèn)為行為道德與否完全取決于行為者的動(dòng)機(jī)。如果一種意志出于義務(wù)，而不僅僅是合乎義務(wù)，那么，這種意志就是善良意志。（三）康德嚴(yán)格區(qū)分幸福論與德性論?？档虏⒎悄暼说男腋＃霃?qiáng)調(diào)的是，幸福取決于主體的愛(ài)好、本能、需求等經(jīng)驗(yàn)性要素，因而不宜成為普遍的道德法則。 四、功利主義：最大幸福（一）邊沁的功利主義（Utilitarianism）最大幸福原理：能夠增加利益相關(guān)者之幸福的就是善，否則就是惡。倫理行為不但要增加利益相關(guān)者的幸福，而且應(yīng)該把這種幸福最大化。幸福的估算：就個(gè)人而言，一項(xiàng)快樂(lè)或痛苦的估算涉及六大要素：強(qiáng)度

25、、持續(xù)時(shí)間、確定性或不確定性、鄰近或偏遠(yuǎn)、豐度（隨同種感覺(jué)而來(lái)的可能性，比如樂(lè)跟隨樂(lè)）和純度（相反感覺(jué)不隨之而來(lái)的可能性，比如苦不跟隨樂(lè)）。 就一個(gè)共同體而言，一項(xiàng)快樂(lè)或痛苦的估算涉及七大要素，即上述六要素加上廣度，即波及的人數(shù)。 （二）穆勒的功利主義幸福（快樂(lè)）的量與質(zhì)?！白鲆粋€(gè)不滿足的人比做一個(gè)滿足的豬要強(qiáng)，做不滿足的蘇格拉底比做一個(gè)滿足的傻瓜要強(qiáng)?！崩嫦嚓P(guān)者的總體幸福。犧牲本身不是德性，增加幸福的總量才是犧牲的價(jià)值之所在。 3. 功利原則的終極約束力：功利主義原理的根據(jù)或終極約束力來(lái)自我們心靈的主觀情感，來(lái)自人類的良知。 第八章 什么是美一、柏拉圖：由于美本身，美的事物才是美的（一）美

26、本身與美的事物1. “美本身把美的性質(zhì)賦予一切事物石頭、木頭、人、神、一切行為和一切學(xué)問(wèn)?！?2.審美活動(dòng)的機(jī)制在于：在美的事物的“引導(dǎo)”下，“回憶”起美的理念。 （二）心靈美與形體美1.從身體和形體之美上升到心靈之美 2.在希臘人那里，身體之美和心靈之美往往是一致的。 （三）自然美與藝術(shù)美 美本身高于自然美，自然美高于藝術(shù)美二、康德：審美判斷力批判 （一）純粹理論理性批判（真）、純粹判斷力批判（美）和純粹實(shí)踐理性批判（善）1. 認(rèn)識(shí)論、倫理學(xué)和美學(xué)2.判斷力（the faculty of judgment）就是把特殊歸屬于普遍之下的能力。判斷力分為兩種：規(guī)定性的（determining）和反

27、思性的（reflecting）。審美判斷力屬于反思性判斷。（二）美的分析1.美是無(wú)利害的（disinterested）。美不同于快適?？爝m是令人快樂(lè)的東西，動(dòng)物和人類都可以享有；美是令人喜歡的東西，適用于同時(shí)具有動(dòng)物性和理性的人類；善是令人尊敬的東西，適用于有理性的存在者。2.美是一種主觀的普遍性（subjective universality）。審美判斷的普遍性是人們之間一種主觀的“普遍同意”（universal assent）。 3. 美是無(wú)目的的合目的性（purposiveness without purpose）。作為一種反思性判斷，審美判斷不涉及明確的概念，因而也不涉及任何客觀的目的

28、。但它涉及主觀目的，這就是鑒賞者的知性和想像力 。4美是一種基于共通感的主觀必然性（subjective necessity）。審美判斷意味著一種必然性，就是說(shuō)，美的東西必然會(huì)令人愉悅。這是一種主觀的必然性：當(dāng)我宣稱一個(gè)對(duì)象是美的時(shí)候，我必然要求其他人對(duì)該對(duì)象做出和我一樣的判斷。 （三）崇高的分析1.美與崇高（sublime）：美在于對(duì)象的形式，而且，這種形式必須是有限的,而崇高則是無(wú)形式的，因而是無(wú)限的；美帶給人的是一種直接的、積極的愉快，崇高所產(chǎn)生的則是一種間接的、消極的愉快；美的對(duì)象的形式帶有某種合目的性，而崇高的東西就其形式而言是違反我們的判斷力的。 2數(shù)學(xué)的崇高（the mathem

29、atically sublime）。數(shù)學(xué)的崇高是由“大”（magnitude）引起的崇高，此“大”乃“絕對(duì)地大”、“完全地大”。 3力學(xué)的崇高（the dynamically sublime）。力學(xué)的崇高是由“強(qiáng)力”（might）引起的崇高。為了喚起崇高感，一方面，自然界的力量一定要足夠強(qiáng)大，甚至是一種滅頂之災(zāi)，從而可以引起我們的恐懼。另一方面，這種強(qiáng)力又沒(méi)有現(xiàn)實(shí)地引起我們的恐懼，因?yàn)槲覀兏械阶约菏前踩?。三、黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn) （一）把握絕對(duì)的三種方式：藝術(shù)、宗教、哲學(xué)1.藝術(shù)的特征是感性觀照，即通過(guò)感性形象把絕對(duì)呈現(xiàn)于意識(shí)。2. 宗教高于藝術(shù)，以主體方式呈現(xiàn)于觀念。3. 哲學(xué)高于宗

30、教，以概念的方式把握絕對(duì)。（二）概念、理念、理想1. “概念”或“純概念”，就是單純作為一個(gè)邏輯規(guī)定、未表現(xiàn)于外的“絕對(duì)精神”。2.理念是“客觀化的”概念。美學(xué)的對(duì)象就是“美的理念”，也就是顯現(xiàn)于外的概念。3. 黑格爾把體現(xiàn)在最高藝術(shù)作品中的理念稱為“理想”。 （三）藝術(shù)美高于自然美1.理念的初步的和直接的客觀存在就是自然，所以，自然美是最為初級(jí)的美。 2.藝術(shù)美則是自身完滿的美，因?yàn)樗侨祟惥竦漠a(chǎn)物，因而可以最為集中、最為典型地顯現(xiàn)精神或理想。 （四）理念與形象的三種關(guān)系：藝術(shù)美的階段和類型1.象征型藝術(shù)。這是藝術(shù)的初級(jí)階段，特點(diǎn)是理念自身還不夠明確和具體，因而還沒(méi)有找到適合自己的表現(xiàn)形式。東方原始