1、世界古代史簡(jiǎn)答和論述題1.簡(jiǎn)述農(nóng)業(yè)革命的歷史意義答：人們?cè)陂L(zhǎng)期的實(shí)踐中積累了經(jīng)驗(yàn)，各自獨(dú)立的發(fā)明了農(nóng)業(yè)，其影響十分深遠(yuǎn)。農(nóng)業(yè)革命使人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)從撰取性經(jīng)濟(jì)向生產(chǎn)性經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，獲得食物方式的轉(zhuǎn)變，改變了人和自然的關(guān)系，標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的飛躍。在農(nóng)業(yè)革命基礎(chǔ)上，人們開(kāi)始對(duì)其他自然現(xiàn)象觀察，積累經(jīng)驗(yàn)，把人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)推到了一個(gè)新的高度。促使人類(lèi)生活方式從游牧生活向定居生活轉(zhuǎn)變，而且為以后一系列社會(huì)變革提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，使人口得以較大增長(zhǎng)，產(chǎn)生新的社會(huì)分工與物品交換。2.簡(jiǎn)述人類(lèi)婚姻形態(tài)的發(fā)展演變答：從最開(kāi)始的原始群狀態(tài)下的族內(nèi)群婚發(fā)展到后來(lái)的血緣家族同輩人之間的群婚，包括親兄弟姐妹，比原始群先

2、進(jìn)的是已經(jīng)禁止了親子之間的婚配。進(jìn)入母系氏族后，開(kāi)始是普納路亞婚（族外群婚），即在兩個(gè)或幾個(gè)集團(tuán)之間的同輩男女共為夫妻，隨著氏族人口的不斷增多，發(fā)展為對(duì)偶家庭，即一男一女在一定時(shí)間內(nèi)的混應(yīng)。這種婚姻不穩(wěn)定，離合比較自由，且權(quán)在女方，各自屬于其氏族。對(duì)偶家庭又分為望門(mén)居和從婦居兩個(gè)階段。在進(jìn)入了父系氏族階段后，男子經(jīng)濟(jì)和社會(huì)地位的提高使對(duì)偶家庭趨于穩(wěn)定，發(fā)展成一夫一妻制家庭。3.簡(jiǎn)述按照恩格斯的劃分方法人類(lèi)起源與進(jìn)化經(jīng)歷了那些主要階段？列舉各階段發(fā)現(xiàn)的主要人類(lèi)化石。 答：按照恩格斯的劃分方法，人類(lèi)的起源與進(jìn)化經(jīng)歷了三個(gè)階段（一）、“攀樹(shù)的猿群”化石：埃及古猿（于埃及法雍發(fā)現(xiàn)的完整顱骨，距今280

3、02600萬(wàn)年）（二）、“正在形成中的人”化石：南方古猿，1971年發(fā)現(xiàn)的人科動(dòng)物，被稱(chēng)為露西女士（三）、“完全形成的人”化石：早期猿人（能人）在肯尼亞發(fā)現(xiàn)的KNM-ER1470號(hào)頭骨，晚期猿人（直立人）中國(guó)北京人頭蓋骨，早期智人（尼安德特人）德國(guó)尼安德特人，晚期智人，體質(zhì)特征與現(xiàn)代人類(lèi)已經(jīng)沒(méi)有多大差別。4.簡(jiǎn)述古王國(guó)時(shí)期埃及君主專(zhuān)制統(tǒng)治主要表現(xiàn)在哪些方面？(1)國(guó)王的神化，吹噓自己是神的兒子。(2)法老的意志就是法律。(3)法老獨(dú)攬全國(guó)一切行政大權(quán)，下設(shè)維西爾處理日常政務(wù)，但也一般是由王子擔(dān)任(4)法老擁有全國(guó)土地的最高所有權(quán)，全國(guó)的財(cái)政都置于國(guó)王的控制之下。(5)法老是軍隊(duì)的最高統(tǒng)帥(6)

4、王族控制朝政5.簡(jiǎn)述蘇美爾城邦有何特征？ 蘇美爾各城邦都是以一個(gè)城市為中心結(jié)合周?chē)拇彐?zhèn)形成的早期城邦。他具有以下特點(diǎn)。(1)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)：城邦規(guī)模不大，人口也不多。(2)神廟在蘇美爾各城邦經(jīng)濟(jì)生活中神廟的作用十分重要，是城邦的經(jīng)濟(jì)中心。(3)神廟經(jīng)濟(jì)控制在以城邦首領(lǐng)為首的奴隸主手中，他們占有大量的土地。除此之外。蘇美爾城邦的農(nóng)村公社也占有許多土地。農(nóng)村公社規(guī)模一般較小，彼此之間往來(lái)不甚密切。因此農(nóng)村公社在城邦經(jīng)濟(jì)生活中的地位不及神廟重要。(4)從氏族制度演變而來(lái)的蘇美爾城邦，在其形成之初，城邦有三個(gè)政治機(jī)構(gòu)：城邦首領(lǐng)、貴族會(huì)議、人民大會(huì)。6. 簡(jiǎn)述兩河流域城邦是如何演變成統(tǒng)一王國(guó)的。 蘇美爾城邦

5、之間為爭(zhēng)奪土地、奴隸和霸權(quán)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)。到王朝后期，戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。至早王朝末期，南部?jī)珊恿饔蛐纬蓛纱筌娛峦?。南方同盟以烏爾和烏魯克為霸主，北方同盟以基什為霸主。兩大軍事同盟的形成了個(gè)標(biāo)志著獨(dú)立的肖邦開(kāi)始對(duì)地域性的統(tǒng)一王國(guó)過(guò)渡，反映了南部流域的統(tǒng)一是歷史發(fā)展的趨勢(shì)。在城邦爭(zhēng)霸斗爭(zhēng)中，城邦內(nèi)部的階級(jí)矛盾十分尖銳。長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)使大批公民破產(chǎn)失地。7、概述公元前8-前6世紀(jì)希臘海外殖民的背景、范圍及影響。 （1）背景：希臘城邦建立以后，商業(yè)的發(fā)展謀求原料和開(kāi)辟市場(chǎng)，以及由于人口增加、耕地有限而到海外尋找土地便有海外殖民運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，參與殖民的有的也有因土地兼并破產(chǎn)失地而到海外另謀生路經(jīng)濟(jì)上的，還有政治斗爭(zhēng)失

6、敗而被遣送出國(guó)者。海外殖民運(yùn)動(dòng)的范圍：東面僅于埃及、敘利亞建立許多商站，南面到達(dá)非洲利比亞至突尼斯沿岸，在西面進(jìn)入意大利，伊利里亞、西班牙、和法國(guó)南部沿岸。在背面進(jìn)入色雷斯，并通過(guò)博斯普魯斯海峽而進(jìn)入黑海廣大地區(qū)。歷史影響：緩解了希臘城邦發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)在矛盾，進(jìn)一步擴(kuò)大了海外市場(chǎng)，大大促進(jìn)了整個(gè)希臘世界的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、尤其是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它有助于公民集體的穩(wěn)定和城邦制度的鞏固而，加強(qiáng)了平民階級(jí)的力量，有助于民主政治的建立。殖民運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也促進(jìn)了文化交流，使希臘人打開(kāi)了眼界，從東方吸收先進(jìn)的文化成果；為創(chuàng)造自己的獨(dú)特文明奠定基礎(chǔ)8、梭倫改革的主要內(nèi)容和歷史意義。 內(nèi)容：梭倫以整個(gè)城邦公社的利益為重

7、，主張不偏不倚的立場(chǎng)，進(jìn)行的改革得到了大多數(shù)公民的支持。他改革的措施第一項(xiàng)是頒布解負(fù)令，在公民中解除債務(wù)奴隸制，第二項(xiàng)重大措施是按土地土地收入的財(cái)產(chǎn)資格劃分公民的等級(jí)，取消了以前大的貴族、公民、手工業(yè)者三個(gè)等級(jí)之分。并且按照等級(jí)分配政治權(quán)力。第三項(xiàng)改革是設(shè)立新的政權(quán)機(jī)構(gòu)。貴族會(huì)議大受限制。新機(jī)構(gòu)中四百人會(huì)議最為重要，獲得了原來(lái)會(huì)議的眾多權(quán)力，成為公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)。使公民大會(huì)從原來(lái)的形同虛設(shè)逐漸恢復(fù)了城邦最高權(quán)力機(jī)關(guān)的地位。另一新機(jī)構(gòu)是陪審法庭，相當(dāng)于雅典的最高法院。第四項(xiàng)是措施是促進(jìn)工商業(yè)發(fā)展的法規(guī)。 歷史意義：為工商業(yè)奴隸主掌握政權(quán)準(zhǔn)備了條件，把雅典印上了建立奴隸制名漢族政治和發(fā)揮在那了奴

8、隸制工商業(yè)的道路，這也是符合當(dāng)時(shí)希臘城邦發(fā)展的要求的，在梭倫改革后的百余年間，雅典四中遵循著這條道路，基礎(chǔ)進(jìn)行一些民族改革，終于使雅典成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)力強(qiáng)大、政治民主、文化昌盛居領(lǐng)導(dǎo)希臘城邦。9. 克里斯提尼斯改革的主要內(nèi)容和影響克里斯提尼斯針對(duì)梭倫改革猶未深入初冬的雅典選舉體制和血緣團(tuán)體做了較為徹底的改革。 內(nèi)容：第一、廢除傳統(tǒng)的四個(gè)血緣部落取而代之的是十個(gè)新的地區(qū)部落。按新部落體制進(jìn)行選舉。第二、以10個(gè)部落各選50個(gè)人組成新的五百人會(huì)議，取代了梭倫的四百人會(huì)議。所有公民不分等級(jí)都可參與。五百人會(huì)議的權(quán)力進(jìn)一步擴(kuò)大成為公民大會(huì)的常設(shè)機(jī)構(gòu)。第三、改按血緣部落征兵的辦法為地區(qū)部落征兵。并選

9、舉各區(qū)一名將軍。有10名將軍組成將軍委員會(huì)，后來(lái)這一職務(wù)便成為了奴隸主上層掌握的要職，對(duì)雅典政局影響較大。第四、實(shí)行陶片放逐法，由公民投票決定是否對(duì)某一公民實(shí)行政治放逐。成為民主政治的一個(gè)重要工具。 影響：克里斯提尼斯改革是繼梭倫之后都把雅典民族政治推向高峰。雅典國(guó)家建立的過(guò)程完滿結(jié)束。10、希臘化文明的歷史影響答：希臘化時(shí)代是指自亞歷山大東征以后到最后一個(gè)希臘化王國(guó)托勒密埃及被并入羅馬這段時(shí)間的歷史。這一時(shí)期的歷史主要有一下幾個(gè)方面的影響：1、政治方面、君主專(zhuān)制與城邦體制相結(jié)合，對(duì)后代的政治發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。2、經(jīng)濟(jì)方面：亞洲、歐洲、非洲的一體化世界交流溝通得到了加強(qiáng)。希臘人顯著發(fā)展了其商

10、業(yè)貿(mào)易。3、文化方面：第一次各文明之間的大規(guī)模碰撞與交融。具有積極意義。4、思想方面：開(kāi)闊了希臘人的視野，不再認(rèn)為自己是唯一的文明社會(huì)。11、塞爾維烏斯改革的原因、內(nèi)容和意義是什么？ 原因：王政世代后期，羅馬社會(huì)發(fā)生兩極分化以及階級(jí)、等級(jí)的矛盾和斗爭(zhēng)，出使氏族制度日趨瓦解和國(guó)家的產(chǎn)生。以軍事民主制為傳統(tǒng)的氏族管理機(jī)構(gòu)逐漸發(fā)生蛻變。為了私心當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展和對(duì)外擴(kuò)張的需要，增強(qiáng)羅馬的實(shí)力、調(diào)整社會(huì)內(nèi)部關(guān)系，第六王塞爾維烏斯實(shí)行了一系列改革。 內(nèi)容：第一、建立新的地域部落，代替原來(lái)按照血緣關(guān)系組織起來(lái)的3個(gè)氏族部落。在新建的地域部落中設(shè)置管理機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)公民登記征兵征稅和攤派徭役。凡在地域部落登記入冊(cè)的自

11、由民都獲得公民權(quán)，這大大打擊了氏族制度。第二、對(duì)公民及財(cái)產(chǎn)進(jìn)行普查，在此基礎(chǔ)上按財(cái)產(chǎn)多寡把公民劃分為五個(gè)等級(jí)，并確定其相應(yīng)的權(quán)力和義務(wù)。各等級(jí)提供數(shù)目不同的森都利亞。第三、創(chuàng)立森都利亞大會(huì)，作為新的公民大會(huì)取代了庫(kù)里亞大會(huì)，森都利亞大會(huì)實(shí)行集體投票制富有公民在大會(huì)中居于統(tǒng)治地位。 影響：塞爾維烏斯改革是王政世代后期羅馬社會(huì)發(fā)展變化合乎規(guī)律的產(chǎn)物。森都利亞大會(huì)實(shí)際上是社會(huì)階級(jí)和等級(jí)劃分后有產(chǎn)者重新組合起來(lái)和實(shí)行統(tǒng)治的組織形式。塞爾維烏斯改革標(biāo)志著羅馬國(guó)家的產(chǎn)生，完成了如果在羅馬創(chuàng)建王制或稱(chēng)原始君主制城市國(guó)家的歷史性任務(wù)。12、羅馬共和國(guó)早期對(duì)外征服的過(guò)程和歷史意義。答:羅馬共和國(guó)早期對(duì)意大利的征

12、服過(guò)程主要如下：（1）羅馬先和拉丁城市結(jié)盟，經(jīng)過(guò)三次維愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)在公元前396年攻陷伊達(dá)拉里亞城市維愛(ài)。羅馬解除了直接威脅，控制了第聶伯河流域廣大地區(qū)。（2）公元前390年高盧人大敗羅馬軍隊(duì)，曾經(jīng)進(jìn)入了羅馬城，此戰(zhàn)后，羅馬元?dú)獯髠＝?jīng)過(guò)約半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)斗，羅馬才恢復(fù)了它在拉丁姆的領(lǐng)導(dǎo)地位。（3）羅馬向南擴(kuò)張，同薩奈莫發(fā)生沖突，經(jīng)過(guò)從公元前343年到公元前290年三次薩莫奈最后被羅馬擊敗，從此意大利中部地區(qū)都落到了羅馬手中。（4）羅馬向南意大利擴(kuò)展勢(shì)力，與希臘殖民城邦他林敦發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。他林敦求救于皮諾士，皮諾士同羅馬幾次爭(zhēng)斗在貝尼溫敦決戰(zhàn)中被羅馬擊敗，他林敦投降羅馬。至此除高盧人占據(jù)的波河流域以外，意大

13、利半島其余地區(qū)都臣服于羅馬。13、簡(jiǎn)述格拉古兄弟改革的主要內(nèi)容和歷史意義？ 內(nèi)容：第一次西西里奴隸起義尚未結(jié)束之時(shí)，羅馬領(lǐng)土的急劇膨脹，財(cái)富的增長(zhǎng)和奴隸占有制的迅速發(fā)展，導(dǎo)致土地集中和大批農(nóng)民破產(chǎn)，促使社會(huì)矛盾日趨激烈。羅馬城鄉(xiāng)平民在格拉古兄弟領(lǐng)導(dǎo)下，掀起了一場(chǎng)以土地改革報(bào)為中心的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng)公元前 133年提比留當(dāng)選為保民官，提出土地法案，規(guī)定公民每戶所占公有地不能超過(guò)1000尤格；超過(guò)土地由國(guó)家償付地價(jià),收歸國(guó)有,并劃成每塊30尤格的份地分給貧窮農(nóng)民，由一個(gè)三人委員會(huì)負(fù)責(zé)分配土地。經(jīng)過(guò)激烈斗爭(zhēng),法案在公民大會(huì)上獲得通過(guò)。提比留在競(jìng)選下一年的保民官時(shí)被殺害。但失地農(nóng)民要求分配土地的斗爭(zhēng)并未停

14、息，在他死后10 年間仍有7.5萬(wàn)多公民分得份地。 公元前123和前122年，蓋烏斯任保民官。他重申提比留的土地法，還提出了實(shí)行賑濟(jì)城市貧民的糧食法和授與騎士司法權(quán)的審判法等內(nèi)容廣泛的法案：國(guó)家向平民廉價(jià)供應(yīng)糧食；在亞細(xì)亞行省由包稅人負(fù)責(zé)征收什一稅；改組審理行省中官員違法案件的法庭；在迦太基故址設(shè)置殖民地；授予意大利人羅馬公民權(quán)等。 意義：格拉古兄弟改革，從單純的土地立法發(fā)展為廣泛的改革運(yùn)動(dòng)，沖擊了豪門(mén)貴族的統(tǒng)治，提出了羅馬國(guó)家進(jìn)一步發(fā)展所必須解決的一些重大問(wèn)題，對(duì)于羅馬社會(huì)的發(fā)展起了促進(jìn)作用。14、羅馬公元3世紀(jì)危機(jī)的主要表現(xiàn) 從公元二世紀(jì)末到三世紀(jì)末，羅馬帝國(guó)爆發(fā)了嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)，史稱(chēng)三世

15、紀(jì)危機(jī)。危機(jī)的主要表現(xiàn)為農(nóng)業(yè)萎縮、商業(yè)蕭條、城市衰落、財(cái)政枯竭、政治混亂、以及平民奴隸不斷起義和大批蠻族趁機(jī)入境，帝國(guó)政權(quán)陷于風(fēng)雨飄搖、岌岌可危的境地。15、戴克里先改革的主要內(nèi)容公元284年戴克里先登上了皇位，采取了一系列措施，進(jìn)一步加強(qiáng)中央集權(quán)，強(qiáng)化國(guó)家及其，以鞏固帝國(guó)的專(zhuān)制統(tǒng)治。1、行政改革:消除共和制的殘余，戴克里先先是把帝國(guó)的西部事務(wù)交給馬克西米安，兩人成為共治者，后又設(shè)立一位副手，這樣帝國(guó)由十個(gè)統(tǒng)治者治理，實(shí)行所謂四帝共治制，但是帝國(guó)分而不裂，仍保持統(tǒng)一。戴克里先以君主地位握有最高權(quán)力。其次，重新劃定行省，將行省分為100個(gè)，分別歸屬12個(gè)行政區(qū)。這樣就削弱了行省地方勢(shì)力。2、軍事

16、改革把軍隊(duì)分為邊防部隊(duì)和內(nèi)地機(jī)動(dòng)部隊(duì)。戴克里先還征集和蠻族當(dāng)兵，羅馬軍隊(duì)進(jìn)一步蠻族化。3、財(cái)政改革：統(tǒng)一帝國(guó)稅制，實(shí)行新稅法在城市征收以貨幣為主的人頭稅，在農(nóng)村征收以事務(wù)為主的人頭稅和土地稅。4、幣制和物價(jià)改革5、宗教改革：企圖復(fù)興羅馬的原始宗教鎮(zhèn)壓基督教，但是已經(jīng)不能起到作用。世界中古史簡(jiǎn)述題（一）1.與世界上古史相比較，世界中古史有哪些特點(diǎn)？如何學(xué)習(xí)世界中古史？1)世界中古史是劃分區(qū)域的世界史：從文明點(diǎn)到文明區(qū)世界歷史的橫向發(fā)展：從閉塞到開(kāi)放、從分散到整體。2)中世紀(jì)是封建主義發(fā)展的時(shí)代世界歷史的縱向發(fā)展：封君封臣、封土、王權(quán)與領(lǐng)主權(quán)中國(guó)：封建專(zhuān)制、封建大一統(tǒng)西歐：分權(quán)與分裂、王權(quán)有限3)

17、中世紀(jì)是信仰大發(fā)展的時(shí)代基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教4)世界中古文明是內(nèi)源性與外源性混成的文明中華文明、印度文明、阿拉伯文明、拜占庭文明、法蘭克文明2.簡(jiǎn)析古典帝國(guó)衰落的原因。（1）內(nèi)因-古典帝國(guó)后期，隨著奴隸制的衰落，奴隸主貴族日益腐朽，社會(huì)分裂，奴隸制下奴隸勞動(dòng)成本低廉，哲學(xué)家與工匠相分離，生產(chǎn)萎縮，生產(chǎn)技術(shù)停滯不前。（2）外因-國(guó)內(nèi)階級(jí)斗爭(zhēng)加劇，游牧蠻族趁機(jī)入侵，引起游牧民族文明與農(nóng)耕文明的碰撞。入侵不僅破壞社會(huì)生產(chǎn)，也進(jìn)一步加劇了帝國(guó)內(nèi)部矛盾?？傊?，古典帝國(guó)的衰落是內(nèi)外因作用的結(jié)果，但根本原因在其自身政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的衰敗。3.簡(jiǎn)述民族大遷徙對(duì)東亞和西歐的不同后果。在東亞，從公元1

18、世紀(jì)東漢帝國(guó)擊敗了北匈奴開(kāi)始，匈奴開(kāi)始西遷。匈奴西遷后，中原王朝北方得到了安定，鮮卑等民族在匈奴故地崛起。公元3至5世紀(jì)，中國(guó)北方各族開(kāi)始南遷，進(jìn)入中原地帶。從4世紀(jì)初到5世紀(jì)中葉，北方五個(gè)游牧民族在中原地區(qū)先后建立了十六個(gè)政權(quán)，歷史上稱(chēng)為“五胡十六國(guó)”。北方游牧半游牧民族進(jìn)入南方的農(nóng)耕世界，一方面造成了嚴(yán)重的破壞性后果。另一方面，他們學(xué)會(huì)了先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和文化，有利各民族之間的交融。在農(nóng)耕地區(qū)定居下來(lái)的各部族逐漸走向農(nóng)耕文化，他們?yōu)檗r(nóng)耕世界帶來(lái)了新活力，促進(jìn)封建制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。在中亞細(xì)亞，懨噠人入侵波斯、印度以后，先后接受波斯和印度的文化。對(duì)南農(nóng)北牧兩個(gè)世界的交往，東西方經(jīng)濟(jì)文化的交流都起

19、了橋梁作用。在歐洲，匈奴西遷深入到了歐洲腹地，迫于匈奴西遷的壓力，歐洲開(kāi)始了民族大遷徙。日耳曼人、斯拉夫人等由此大量涌進(jìn)西羅馬和東羅馬帝國(guó)，促進(jìn)了歐洲社會(huì)發(fā)生重大變化。西哥特人于419年建立了西哥特王國(guó)，汪達(dá)爾人建立了阿蘭王國(guó)和蘇維匯王國(guó)，勃墾第人建立勃墾第王國(guó)。新興的游牧半游牧國(guó)家與西羅馬和東羅馬等“古典”帝國(guó)進(jìn)行了一系列的戰(zhàn)爭(zhēng)。最后，西羅馬帝國(guó)滅亡，意大利被征。這一系列爭(zhēng)斗，深刻的改變了歐洲的古典政治格局，但另一方面也促進(jìn)了歐洲的民族交融和社會(huì)發(fā)展。4.請(qǐng)運(yùn)用整體世界史的觀點(diǎn)，分析公元前后亞歐民族大遷徙對(duì)世界歷史進(jìn)程的影響。（1）先進(jìn)的農(nóng)耕世界和落后的游牧世界農(nóng)耕世界：廣泛使用鐵器工具，農(nóng)

20、耕不斷發(fā)展；手工業(yè)成就突出，防治、冶金及金屬加工、制陶、造船等已普遍，精神文化亦獲得相當(dāng)成就；社會(huì)組織比較完備；呈現(xiàn)出政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面的先進(jìn)性。游牧世界：仍處于原始閉塞狀態(tài)，畜牧為主要生產(chǎn)部門(mén)，偶有農(nóng)耕，幾乎無(wú)手工業(yè)，所需農(nóng)產(chǎn)品及手工業(yè)產(chǎn)品從農(nóng)耕世界取得，比之農(nóng)耕世界其社會(huì)經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后。（2）兩大世界的交流與滲透兩大世界交流方式：一是和平友好，二是暴力沖突。和平友好：是主要交流方式。南方農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)產(chǎn)品輸入北方游牧民族，并帶去了農(nóng)耕世界的思想文化、生活方式及社會(huì)管理制度等。東西方各帝國(guó)還在便捷地區(qū)建立治所或據(jù)點(diǎn)，這對(duì)北方游牧民族的進(jìn)化起著積極作用；同樣，游牧民族的牲畜、皮革、毛類(lèi)、乳肉

21、制品及戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車(chē)、舞樂(lè)等也輸入到南方農(nóng)耕世界，對(duì)推動(dòng)農(nóng)耕世界物質(zhì)和精神生活都起了積極作用。暴力沖突：指兩大世界的互相敵對(duì)暴力劫掠、侵略和征服等。農(nóng)耕世界國(guó)家常以上國(guó)和優(yōu)秀文明自居，鄙視游牧民族，常以“蠻人”“蠻族”。中國(guó)古代稱(chēng)北方民族為蠻，夷，戎，狄即為此種態(tài)度。農(nóng)業(yè)大國(guó)在強(qiáng)盛的時(shí)期時(shí)常以武力掠取北方土地，役使北方民族，對(duì)其進(jìn)行統(tǒng)治，北方游牧民族，亦常借機(jī)入侵南方，擄劫人口，財(cái)物等，因而相互戰(zhàn)爭(zhēng)不斷。（3）兩大世界交流的后果：兩大世界之間閉塞狀況突破，人類(lèi)文明地區(qū)不斷擴(kuò)大，以非洲，美洲和歐洲以及世界文明地區(qū)的交往說(shuō)明后果的狀況。5.簡(jiǎn)述日本律令制國(guó)家的特點(diǎn)。所謂律令制，就是以律令制作為國(guó)家的基

22、本法制體系。律令制屬中國(guó)封建法制體系。是701年日本參照中國(guó)律令制編成第一部律令法典大寶律令確立了律令制國(guó)家的基礎(chǔ)。日本古代按律令確立的中央集權(quán)體制。始于天皇大化改新，后經(jīng)頒布大官僚寶律令（701）至奈良時(shí)代達(dá)到全盛，平安時(shí)代中期瓦解。以官僚機(jī)構(gòu)行使中央，地方統(tǒng)治，確立社會(huì)秩序。以公地公民為基礎(chǔ)，實(shí)行班田制，租庸調(diào)制等經(jīng)濟(jì)政策。1）政治上建立了天皇專(zhuān)制主義的中央集權(quán)制的官僚政治體制。2）確立了身份制度將全國(guó)人民劃分為良民和賤民兩等級(jí)，并以此作為律令國(guó)家的基本秩序。良民包括皇族、貴族和平民（主要是農(nóng)民），屬于公民，即自由民。在良民之下的是賤民。良賤之間界限森嚴(yán)，兩者不準(zhǔn)通婚。3）施行土地國(guó)有原則

23、和班田收授法。律令國(guó)家授予良民土地。一般良民授予口分田，死后土地歸功。還按戶分給均等的宅地和園地。這種制度成為班田收授法。口分田現(xiàn)終身使用，不準(zhǔn)世襲、買(mǎi)賣(mài)或轉(zhuǎn)讓?zhuān)梢猿鲑U，限期1年。還根據(jù)官職、位階、功勛對(duì)良民的上層授予土地。6.試述日本大化改新的背景、內(nèi)容及影響。背景：（1）7世紀(jì)，儒學(xué)、漢字和佛教等精神文明在社會(huì)上特別在上層社會(huì)廣為流行；與此相應(yīng)，生產(chǎn)技術(shù)等物質(zhì)文明亦有所提高。此外，人口也有明顯的增加。（2）生產(chǎn)力的發(fā)展提高了生產(chǎn)過(guò)程的個(gè)體性，個(gè)別家族脫離部民組織獨(dú)立生產(chǎn)的趨勢(shì)日益強(qiáng)烈。這種現(xiàn)象是政府和貴族失去了對(duì)部民的控制，不僅減少了財(cái)政收入，而且動(dòng)搖了部民制度，動(dòng)搖了大和國(guó)家賴(lài)以存在

24、的基礎(chǔ)。（3）6、7世紀(jì)之交，隋唐兩朝相繼建立了法制完備的中央集權(quán)制國(guó)家。日益強(qiáng)大的新羅不僅驅(qū)逐了日本在朝鮮的侵略勢(shì)力，并且威脅這日本的盟國(guó)百濟(jì)。東亞政治形式的變化不僅給日本帶來(lái)巨大的壓力，特別是在朝鮮的失敗，進(jìn)一步加劇了大和國(guó)日益深化的社會(huì)危機(jī)。統(tǒng)治階級(jí)在國(guó)內(nèi)爭(zhēng)奪加劇，人民反抗斗爭(zhēng)不斷。內(nèi)容：（1）廢除皇室和貴族的私有土地和部民（曲部），是為公地公民。對(duì)大夫以上的高官貴族賜予食封。（2）改革統(tǒng)治機(jī)構(gòu)，建立京師和地方行政機(jī)構(gòu)（國(guó)、里、正），設(shè)置關(guān)塞、防人（戍邊軍）及驛站各置官職。（3）造戶籍、計(jì)帳（賦稅賬簿），實(shí)施班田收授法。凡田長(zhǎng)30步，廣20步為段，十段為町。（4）改革租稅制度，實(shí)施租庸調(diào)

25、新稅法。影響：（1）廢除部民制代之以班田收授法，為國(guó)家奠定了基礎(chǔ)，從而改變了政權(quán)性質(zhì)，使之成為為新的封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的上層建筑。（2）把廣大部民（農(nóng)民）從氏族貴族的占有下解放出來(lái)，作為公民授予口分田，負(fù)擔(dān)一定的租庸調(diào)，地位有所改善，提高其生產(chǎn)積極性。（3）改新確立了律令制的中央集權(quán)國(guó)家，把氏族豪強(qiáng)改造成為為律令制國(guó)家服務(wù)的官僚，大大削弱了他們的傳統(tǒng)特權(quán)，限制了為爭(zhēng)奪土地和人民而進(jìn)行的無(wú)休止的戰(zhàn)爭(zhēng)，為經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展創(chuàng)造了比較穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。7. 簡(jiǎn)述伊斯蘭教的興起及其基本信仰。伊斯蘭教是阿拉伯半島社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和宗教發(fā)展演變的必然產(chǎn)物。6世紀(jì)末至7世紀(jì)初，阿拉伯半島正處在原始氏族部落解體、階級(jí)

26、社會(huì)形成的大變革時(shí)期當(dāng)時(shí)阿拉伯社會(huì)的各種矛盾，特別是階級(jí)矛盾，氏族部落矛盾和民族矛盾，麥加是這些矛盾的中心。穆罕默德610年適時(shí)創(chuàng)立了伊斯蘭教順應(yīng)歷史發(fā)展要求。他號(hào)召人們放棄多神信仰，獨(dú)尊唯一的真主安拉，而自己則稱(chēng)是安拉派遣的最后使者，信仰的先知。傳教初期信仰的人很少，只有自己的妻子及少數(shù)親信。隨著宣傳，接受穆罕默德宣傳的人日益增多，新的伊斯蘭教產(chǎn)生。伊斯蘭即順從安拉的意志，信仰者稱(chēng)穆斯林。伊斯蘭教反對(duì)血親復(fù)仇的等教義，贏得了群眾的支持。穆斯林逐漸增多，古來(lái)氏貴族怕傳教危及自己的統(tǒng)治，開(kāi)始對(duì)伊斯蘭教的傳教活動(dòng)進(jìn)行殘酷的打擊。伊斯蘭教處于被扼殺的境地。于是命令一些穆斯林到埃塞俄比亞進(jìn)行傳教。然而

27、傳教在麥地那進(jìn)行順利，于是應(yīng)麥地那代表邀請(qǐng)于622年穆罕默德遷到麥地那，這一事件稱(chēng)為徙志。并建立了穆斯林公社，建立了伊斯蘭教的根據(jù)地。后來(lái)與麥加貴族經(jīng)過(guò)一系列的爭(zhēng)斗。于630年占領(lǐng)麥加，至此，伊斯蘭教在阿拉伯半島取得了統(tǒng)治地位?；拘叛觯盒虐怖?dú)尊唯一無(wú)二的安拉，反對(duì)多深信仰和偶像崇拜；信使者，穆罕默德及眾先知是安拉的使者，必須服從；信以加百列為首的眾天使；信古蘭經(jīng)和以前的經(jīng)典；信末日審判和死后復(fù)活。8.簡(jiǎn)述阿拉伯帝國(guó)形成的過(guò)程。共同的宗教信仰打破了阿拉伯各個(gè)氏族之間的壁壘，為建立統(tǒng)一的阿拉伯國(guó)家奠定了思想基礎(chǔ)。后來(lái)為爭(zhēng)取伊斯蘭教的勝利而建立的穆斯林公社既是宗教社團(tuán)又是軍事組織和行政組織，實(shí)

28、際是政教合一的阿拉伯國(guó)家的雛形。穆斯林死后出現(xiàn)了四任哈里發(fā)，倭馬亞王朝建立后繼續(xù)實(shí)行對(duì)外擴(kuò)張的政策，初期四任哈里發(fā)和倭馬亞王朝的兩次大規(guī)模征服運(yùn)動(dòng)奠定了阿拉伯帝國(guó)的基本疆域橫跨亞歐非三大洲，是當(dāng)時(shí)世界上領(lǐng)域最大的帝國(guó)。9.試述阿拉伯王朝的物質(zhì)、政治及精神文明。物質(zhì)文明：（1）農(nóng)業(yè)方面：阿拉伯朝前期，生產(chǎn)力發(fā)展迅速。哈里發(fā)政府重視水里灌溉，開(kāi)渠筑壩，修建水庫(kù)，擴(kuò)大灌溉面積。美索不達(dá)米亞南部，波斯灣東岸和阿姆河、錫爾河流域是阿拔斯王朝的四大糧倉(cāng)。園藝業(yè)也很發(fā)達(dá)，棗椰、橄欖、桃、李是普通的園藝作物。（2）手工業(yè)方面：手工業(yè)種類(lèi)繁多，主要有紡織業(yè)、金屬加工業(yè)、制陶業(yè)、造紙業(yè)。手工產(chǎn)品如布匹、綢緞、帽子

29、等暢銷(xiāo)各地甚至遠(yuǎn)銷(xiāo)歐洲。埃及是亞麻手工業(yè)的中心，綢緞手工業(yè)主要集中在波斯灣東部的朱而詹和錫斯兩省。（3）商業(yè)方面：阿拉伯帝國(guó)處于亞、歐、非國(guó)際貿(mào)易中介地位，商業(yè)發(fā)展迅速。中國(guó)的絲綢和瓷器，印度和印尼的香料和染料，中亞的寶石都有阿拉伯商人經(jīng)銷(xiāo)和轉(zhuǎn)運(yùn)。在商業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，銀行業(yè)也發(fā)展起來(lái)，巴格達(dá)成了世界巨大的商業(yè)城市。政治文明：封建專(zhuān)制制度加強(qiáng)。哈里發(fā)作為專(zhuān)制君主，獨(dú)攬政治、軍事、宗教大權(quán)，并且他的權(quán)利神圣不可侵犯。建立了一個(gè)享有薪俸的官吏們所組建的封建官僚政體。新的官僚政體成份廣泛，既包括阿拉伯貴族，也包括波斯人麥瓦利以及各民族和宗教成分的官吏、商人、金融家、伊斯蘭宗教者。官僚機(jī)構(gòu)設(shè)最高行政長(zhǎng)官

30、“維齊兒”即首相，輔佐哈里發(fā)總理萬(wàn)機(jī)。首相以下有各部大臣，主要有財(cái)政、驛站、司法、軍事部。還有主管文書(shū)的樞密院以及督察院。地方建制上，將全國(guó)分為24個(gè)行省，哈里發(fā)直接命總督掌管全省軍政大權(quán)。省下設(shè)縣。在軍事上，征募軍隊(duì)嚴(yán)格訓(xùn)練形成領(lǐng)受軍餉的正規(guī)軍和常備軍。其核心是包括騎兵隊(duì)、步兵隊(duì)和弓弩對(duì)的近衛(wèi)軍。另建龐大的警察組織維持社會(huì)秩序。精神文明：（1）天文學(xué)上，建巴格達(dá)天文臺(tái)，制定天文表（2）數(shù)學(xué)上，阿拉伯?dāng)?shù)字傳入歐洲，數(shù)學(xué)家花刺子密最早編寫(xiě)算術(shù)和代數(shù)，歐麥爾提出了二次方程的幾何解法和代數(shù)解法（3）醫(yī)學(xué)上，醫(yī)院數(shù)量多，對(duì)醫(yī)師要求高，出現(xiàn)了關(guān)于天花和麻疹最早的著作天花與麻疹，醫(yī)典是當(dāng)時(shí)世界上最高水平的

31、醫(yī)學(xué)著作（4）天文學(xué)和藝術(shù)上，故事小說(shuō)成就很高，有典型代表天方夜譚，藝術(shù)特色表現(xiàn)在清真寺的結(jié)構(gòu)和裝飾方面，大馬士革清真寺和薩馬拉清真寺是阿拉伯帝國(guó)早期和晚期清真寺建筑的典型代表（5）歷史地理上，出現(xiàn)了杰出的史學(xué)家泰伯里、馬蘇迪和艾西爾，著作有歷代先知與帝王史金黃草原，地理學(xué)家花刺子密編寫(xiě)了地形學(xué)，是阿拉伯的第一部地理學(xué)專(zhuān)著（6）哲學(xué)上，出現(xiàn)了幾位大哲學(xué)家并出現(xiàn)哲學(xué)派別，正統(tǒng)派提倡宿命論受到反對(duì)派挑戰(zhàn)10.試述阿拉伯伊斯蘭文化的主要內(nèi)容及其特點(diǎn)。主要內(nèi)容：（1）天文學(xué)和數(shù)學(xué)。阿拉伯天文學(xué)人才倍出，花刺子密制定天文表，后來(lái)英國(guó)人譯成拉丁文，成為東西方各種天文表的藍(lán)本，白塔尼在花刺子密的基礎(chǔ)上改進(jìn)了

32、行星軌道的計(jì)算方法，更準(zhǔn)確地制定了黃道，黃道斜度及回歸年和四季之長(zhǎng)；花刺子密同時(shí)也是最早編寫(xiě)算術(shù)和代數(shù)的人，他的積分和方程計(jì)算直到16世紀(jì)一直都是歐洲各大學(xué)的教科書(shū)；歐麥爾?海雅木提出了二次方程的幾何解法以及各種方程分類(lèi)法；艾卜?瓦法發(fā)明了正割和余割，他還用幾何法解四次方程式，以圓錐曲線的交割解三次方程；阿拉伯?dāng)?shù)字介紹到了歐洲。（2）醫(yī)學(xué)。拉齊斯是著名的臨床外科專(zhuān)家，外科串線法的發(fā)明者。其著作以天花與麻疹和醫(yī)學(xué)集成最為著名。前者是希臘、波斯、印度醫(yī)學(xué)知識(shí)的總結(jié)，具有很高的科學(xué)水平，后者是一部醫(yī)學(xué)百科全書(shū)，內(nèi)容極為豐富。阿維森納被譽(yù)為“醫(yī)中之王”，他的醫(yī)典是阿拉伯醫(yī)學(xué)的結(jié)晶，是當(dāng)時(shí)世界上最高水平

33、的醫(yī)學(xué)著作。（3）文學(xué)和藝術(shù)。查希慈的動(dòng)物書(shū)以動(dòng)物擬人，妙趣橫生，；哈利利是文學(xué)名著麥噶麻特的作者，該書(shū)由韻文和曲調(diào)組成，生動(dòng)的的反映了當(dāng)時(shí)的城市生活，被譽(yù)為僅次于古蘭經(jīng)的著作；天方夜譚以波斯的一千零一夜為基礎(chǔ)，吸收了印度、希伯來(lái)、埃及和阿拉伯等民間故事，生動(dòng)反映了阿帝國(guó)以及印度、中國(guó)等國(guó)人民的社會(huì)生活和風(fēng)土人情，歌頌了勞動(dòng)人民純樸善良的高尚品質(zhì)，鞭笞了封建社會(huì)的黑暗和不公。阿拉伯的藝術(shù)，以建筑藝術(shù)最具特色，并集中地表現(xiàn)在清真寺的結(jié)構(gòu)和裝飾方面。清真寺建筑多是正方形或長(zhǎng)方形的封閉院套，四周環(huán)以拱廊或柱廊，中心的禮拜寺大廳頂部聳立著圓拱頂。伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，禁止在藝術(shù)作品中表現(xiàn)人物和動(dòng)物。所

34、以藝術(shù)家們都利用阿拉伯?dāng)?shù)字和幾何圖形進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，精美的圖案和花紋是阿拉伯藝術(shù)的獨(dú)特風(fēng)格。（4）歷史和地理。泰伯里的名著為歷代先知與帝王史和古蘭經(jīng)。前者是一部世界編年通史，以“阿拉伯伊斯蘭”歷史為主，是阿拉伯史學(xué)上劃時(shí)代的巨著，古蘭經(jīng)注被公認(rèn)為古蘭經(jīng)注釋的權(quán)威；馬蘇迪被譽(yù)為“阿拉伯的希羅多德”，其名著黃金草原內(nèi)容涉及歷史、地理、政治、宗教、風(fēng)俗、文物和典章制度等，實(shí)際上是一部史地百科全書(shū)；天文學(xué)家花刺子密編寫(xiě)的地形學(xué)是阿拉伯第一部地理學(xué)專(zhuān)著。該書(shū)附有一幅關(guān)于天空和地球的地圖，科學(xué)價(jià)值很高。（5）哲學(xué)。阿拉伯哲學(xué)以伊斯蘭教教義為基礎(chǔ)，吸收東西方主要是希臘的某些哲學(xué)為主而形成的哲學(xué)體系。早期的哲學(xué)

35、家有：金迪認(rèn)為宇宙是真主創(chuàng)造的,精神是決定世界的根本,物質(zhì)只是精神的流出形式法拉比承認(rèn)物質(zhì)世界的存在,運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的特性,但他強(qiáng)調(diào)宇宙萬(wàn)物都導(dǎo)源于安拉,萬(wàn)物唯自安拉阿維森那不僅是杰出的醫(yī)學(xué)家,也是著名的哲學(xué)家。他認(rèn)為物質(zhì)是永恒的宇宙萬(wàn)物不是安拉直接創(chuàng)造的，而是安拉流出的第一精神，宇宙萬(wàn)物由此精神開(kāi)端。之后，阿拉伯哲學(xué)家發(fā)展形成許多派別。特點(diǎn)：（1）宗教本位。即實(shí)質(zhì)上是一種以宗教伊斯蘭教為本的文化，其宗教性是由其萌發(fā)、產(chǎn)生的過(guò)程所決定的。眾所周知，如果沒(méi)有7世紀(jì)伊斯蘭教的誕生，就沒(méi)有阿拉伯文化的問(wèn)世。（2）承上啟下。它繼承了古代世界的優(yōu)秀文化，如希臘、羅馬、印度文化，同時(shí)它又通過(guò)自身的發(fā)展和創(chuàng)新為

36、近代文明的興起提供了有益的經(jīng)驗(yàn)。（3）連貫東西。即指中世紀(jì)東西方文化的交流往往通過(guò)中間媒介阿拉伯文化的消化、吸收和傳播的過(guò)程。（4）多民族性。阿拉伯帝國(guó)是一個(gè)幅員遼闊的、多民族的集合體，除阿拉伯人外，還有埃及人、印度人、波斯人、西班牙人、敘利亞人等等。各民族通過(guò)互相接觸、相互影響，逐漸融合滲透，在長(zhǎng)期的產(chǎn)生斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)中共同創(chuàng)造了阿拉伯文化?？梢哉f(shuō)，阿拉伯文化是各族人民共同勞動(dòng)和集體智慧的結(jié)晶。11.試析伊斯蘭教在阿拉伯伊斯蘭文明發(fā)展中的作用。伊斯蘭教是由阿拉伯地區(qū)性單一民族的宗教發(fā)展成世界性的多民族信仰的宗教，是阿拉伯伊斯蘭國(guó)家通過(guò)不斷對(duì)外擴(kuò)張、經(jīng)商交往、文化交流、向世界各地派出傳教士，等

37、多種途徑而得到廣泛傳播的結(jié)果。伊斯蘭教在阿拉伯帝國(guó)占有至高地位，作為帝國(guó)占統(tǒng)治地位的宗教，滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個(gè)領(lǐng)域，變成穆斯林的社會(huì)生活方式。以至于隨著帝國(guó)開(kāi)疆?dāng)U土而成為世界性宗教，從而對(duì)阿拉伯地區(qū)產(chǎn)生影響。對(duì)阿拉伯伊斯蘭文明的各個(gè)方面產(chǎn)生影響。在各地創(chuàng)辦宗教學(xué)校、圖書(shū)館、天文臺(tái)和醫(yī)院，促進(jìn)了學(xué)術(shù)文化的發(fā)展。哈里發(fā)創(chuàng)辦巴格達(dá)智慧館，掀起集體翻譯運(yùn)動(dòng)的高潮。廣羅各族不同信仰的學(xué)者，收集、保存、翻譯、研究古希臘、波斯、印度的古典科學(xué)文化著作，取得杰出成就。伊斯蘭教的宗教學(xué)術(shù)如教法學(xué)、古蘭經(jīng)學(xué)、蘇菲學(xué)等都有較大發(fā)展。遜尼派、什葉派以由早期的政治派別轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮膛蓜e，形成了各自獨(dú)立的教義和學(xué)說(shuō)。

38、以安薩里為代表的教義為代表的教義學(xué)家將蘇菲派思想引入正統(tǒng)信仰，成為伊斯蘭教宗教哲學(xué)的一種形式制定了以伊斯蘭教法為核心的行政、刑法等實(shí)體法規(guī)，完善了伊斯蘭立法體系。政府設(shè)“伊斯蘭委員會(huì)”作為國(guó)家管理宗教的權(quán)利機(jī)構(gòu)，起著維護(hù)信仰和監(jiān)督教法實(shí)施的職能和作用。帝國(guó)大力提倡和贊助伊斯蘭教育和學(xué)術(shù)文化，在各地建有大量華麗的清真寺、各類(lèi)宗教學(xué)校、圖書(shū)館，并培養(yǎng)宗教學(xué)者和官吏。吸收被征服地區(qū)，包括希臘、拜占廷、波斯、印度等地的先進(jìn)科學(xué)與文化，開(kāi)始形成多民族的阿拉伯伊斯蘭文化。12.簡(jiǎn)述中期拜占庭的改革與發(fā)展。5世紀(jì)下半期大土地所有制擴(kuò)大和隸農(nóng)制廣泛流行， 5世紀(jì)末拜占庭皇帝把向小土地所有者征稅的權(quán)力交給包稅人

39、，更加強(qiáng)了貴族地主的經(jīng)濟(jì)地位。此外,5世紀(jì)農(nóng)民因國(guó)家租稅和其他義務(wù)的重壓，陷于貧困而被迫請(qǐng)求大官僚、大地主庇護(hù)的情況日益增多，農(nóng)民把自己的地產(chǎn)轉(zhuǎn)讓給貴族地主，自己則作為他們特別恩準(zhǔn)的占有人繼續(xù)使用土地，交納代役租。后來(lái)，農(nóng)民對(duì)貴族地主這種依附關(guān)系日益加深，最終淪為農(nóng)奴。67世紀(jì)斯拉夫人、阿拉伯人入侵拜占庭，并向帝國(guó)境內(nèi)移殖定居后形成了一個(gè)廣泛的自由農(nóng)民階層。此外,8世紀(jì)時(shí),掌握帝國(guó)政權(quán)的軍事貴族為限制教會(huì)寺院的勢(shì)力,利用人民群眾以破壞圣像運(yùn)動(dòng)的形式，反抗教會(huì)寺院侵占自由農(nóng)民土地的斗爭(zhēng)，并以支持這一運(yùn)動(dòng)的名義沒(méi)收教會(huì)寺院的地產(chǎn)，使教會(huì)寺院的大土地所有制受到沉重打擊。因而在78世紀(jì)，自由農(nóng)民的農(nóng)村

40、公社在農(nóng)業(yè)中仍占優(yōu)勢(shì)。但即使這樣，封建化過(guò)程也已經(jīng)開(kāi)始，一方面由于國(guó)家對(duì)自由農(nóng)民公社征收各種苛重的租稅，強(qiáng)迫公社農(nóng)民擔(dān)負(fù)各種沉重的勞役,自由農(nóng)民階層日漸沒(méi)落;另一方面，軍事貴族在和外族入侵的斗爭(zhēng)中政治經(jīng)濟(jì)地位不斷增強(qiáng)，皇帝把大量土地分賜給他們，這些新興封建地主利用沒(méi)落的自由農(nóng)民、隸農(nóng)、殘存的奴隸耕作，并倚勢(shì)強(qiáng)占公社土地，迫使公社農(nóng)民成為依附者。這一封建化過(guò)程在軍事貴族鎮(zhèn)壓了多次人民反農(nóng)奴化的起義后，從 9世紀(jì)中葉起加速發(fā)展起來(lái)。軍事貴族地主采取強(qiáng)制、欺騙、勒索等手段侵占自由農(nóng)民土地，廣大農(nóng)民被迫依附貴族地主，淪為農(nóng)奴。與此同時(shí)，皇帝和軍事貴族為鎮(zhèn)壓人民群眾的起義，與教會(huì)寺院勢(shì)力勾結(jié)，宣布恢復(fù)圣

41、像崇拜,這樣，寺院的地產(chǎn)又迅速擴(kuò)大起來(lái)。后來(lái),由于自由農(nóng)民的減少?lài)?yán)重影響了國(guó)家的稅收，拜占庭皇帝在10世紀(jì)時(shí)曾多次頒布法令禁止封建貴族掠奪農(nóng)村公社的土地，但都未能付諸實(shí)施。13.簡(jiǎn)述日耳曼人社會(huì)的特點(diǎn)。 公元前1世紀(jì)中葉日耳曼人的生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖?，農(nóng)業(yè)不重要，仍采用刀耕火種的方法。那時(shí)，日耳曼人還沒(méi)有定居，沒(méi)有奴隸，由氏族首領(lǐng)主持公務(wù)，戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期則選出握有生殺大權(quán)的軍事首長(zhǎng)，還是十分完整的氏族社會(huì)。土地是由公社共有的，再按貴賤分給個(gè)人，但已經(jīng)不是平均分配了。森林和荒地仍屬公社共有，沒(méi)有分配。耕畜和住宅已經(jīng)歸各家私有，不再是公共財(cái)產(chǎn)。 150年后，日耳曼人停止流動(dòng)，出現(xiàn)定居和村落、木頭房子。農(nóng)業(yè)進(jìn)步

42、，只種谷物，還沒(méi)有菜園和果園。畜牧業(yè)仍占重要地位，以獸皮為衣，有輕便的鐵制武器。部分地區(qū)使用羅馬貨幣進(jìn)行交換。公元1世紀(jì)，大多數(shù)日耳曼部落形成軍事民主制，并出現(xiàn)了按地域關(guān)系組成的大家族公社，稱(chēng)“馬爾克”。公社成員有簡(jiǎn)陋的房子和獨(dú)家院子，幾家毗鄰形成小村莊。日耳曼人的居民點(diǎn)相當(dāng)小，一般約有200個(gè)居民。大家從公社那里分得土地進(jìn)行農(nóng)耕，產(chǎn)品歸自己所有。日耳曼族地區(qū)商業(yè)有所發(fā)展，經(jīng)濟(jì)自給自足，手工業(yè)發(fā)達(dá)。日耳曼人沒(méi)有貨幣，他們之間的貿(mào)易以貨物交換為主。最重要的貨物是牲畜。14.簡(jiǎn)述英國(guó)亨利二世司法改革。（一）背景：亨利二世繼任英格蘭王位的時(shí)候，英國(guó)剛經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)二十年的史蒂芬亂世， 貴族間的分裂引發(fā)內(nèi)

43、戰(zhàn)，英格蘭陷入無(wú)政府狀態(tài)， 王權(quán)的威信喪失， 教會(huì)特權(quán)恢復(fù)，律退回到了如同盎格魯撒克遜時(shí)期般的狀態(tài)。高級(jí)貴族憑借自己的特權(quán)肆意欺壓中下層貴族和民眾， 為爭(zhēng)奪土地權(quán)力而私戰(zhàn)；而法律卻分散軟弱，無(wú)力保護(hù)受侵害者的權(quán)利。這一方面暴露了原有體制建設(shè)上的弊病，另一方面也刺激了人們尋求強(qiáng)有力的統(tǒng)治者和統(tǒng)一的法律制度。在這種背景下，亨利二世進(jìn)行了全面的政治改革，對(duì)英國(guó)產(chǎn)生了普遍而深遠(yuǎn)的影響， 其中的司法改革對(duì)英國(guó)法律尤其是就英國(guó)普通法傳統(tǒng)形成的影響最關(guān)鍵。（二）具體措施：1. 王室法院系統(tǒng)的建立和巡回審判的制度化。（亨利二世建立了由王室法官組成的長(zhǎng)期的中央法庭，1176 開(kāi)始，巡回審判已經(jīng)變成了一種對(duì)全國(guó)所

44、有州郡進(jìn)行巡視的正式制度。形成了一個(gè)由王室中央法庭到在地方上的巡回法庭所組成的一個(gè)完整的王室司法組織體系，這為王室與其他力量在司法管轄權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)中提供了有力的幫助，也對(duì)普通法的產(chǎn)生和發(fā)展有重大影響）。2令狀制度的司法化和訴訟形式的改變。（亨利二世改變了司法活動(dòng)中令狀的形式和性質(zhì)，同時(shí)他擴(kuò)大了在司法中運(yùn)用的令狀的種類(lèi)，形成了司法化的令狀制度，樣令狀制度的發(fā)展直接關(guān)系到普通法的形成， 它體現(xiàn)在通過(guò)新的令狀的設(shè)立不斷為王室司法管轄開(kāi)辟新的領(lǐng)域，使得王室法庭和王室法官能在日漸擴(kuò)大的管轄范圍內(nèi)不斷的形成統(tǒng)一的法律原則）3. 陪審制的引入和審判模式的改變。（亨利二世確立了在民事刑事案件中的陪審團(tuán)的地位，當(dāng)時(shí)

45、的陪審員（一般為12個(gè)人）起著證人和公訟人的雙重作用。這樣， 陪審制在民事和刑事的訴訟中都得以使用。能得到民眾的歡迎，有利于加強(qiáng)王權(quán)和普通法的發(fā)展。（三）影響：亨利二世的司法改革：巡回法院制度的建立、令狀制度的司法化、陪審制度在訴訟中的引入和發(fā)展，這三項(xiàng)核心措施相互聯(lián)系相互作用，為英國(guó)普通法的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。對(duì)英國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。15.簡(jiǎn)述中世紀(jì)西歐城市與王權(quán)的同盟。（1）14、15世紀(jì)西歐一些國(guó)家王權(quán)日益增強(qiáng)，因?yàn)橥鯔?quán)實(shí)際上已擴(kuò)展為以教士、世俗封建主以及城市上層市民三個(gè)階層為基礎(chǔ)。市民的力量起初微不足道，只注意城市的利益，當(dāng)工商業(yè)和國(guó)外政治的發(fā)展使市民的利益超出本城市范圍后，他們開(kāi)始幫

46、助國(guó)王，促進(jìn)統(tǒng)一，以利于自己的發(fā)展。這是14、15世紀(jì)西歐城市與王權(quán)同盟的表現(xiàn)。（2）市民在政治上逐漸興起，是城市與王權(quán)的關(guān)系日益密切： 工商業(yè)的發(fā)展是城市星羅棋布，市民人數(shù)增多，國(guó)王日益重視城市市民。上層市民甚至成為國(guó)王和大封建主經(jīng)濟(jì)上的依靠。 市民操控城市的政局，左右城市政治傾向，并以出席等級(jí)會(huì)議、擔(dān)任國(guó)王官吏等形式加入政府，成為西歐封建社會(huì)的有機(jī)構(gòu)成部分，是國(guó)王為首的封建政府最重要的官吏來(lái)源之一。（3）到15世紀(jì)，不少以商人為主的上層市民已走上“貴族化”道路，為國(guó)王服務(wù)，從而獲得貴族封號(hào)，市民與封建王權(quán)同盟進(jìn)一步加強(qiáng)。16.簡(jiǎn)西歐封建社會(huì)等級(jí)制的內(nèi)容與特點(diǎn)。（1）特點(diǎn)：以土地為中心層層分

47、封，封主封臣之間形成嚴(yán)格的契約關(guān)系。這是西歐封建制度的核心內(nèi)容。（2）內(nèi)容：歐洲的封建制度是一種政治、經(jīng)濟(jì)合一的制度。封建領(lǐng)主在其封土內(nèi)首先明確擁有的是土地的所有權(quán)，進(jìn)而在王權(quán)衰落后，又逐步取得了王權(quán)在地方的權(quán)利并將其轉(zhuǎn)化為同封土一并世襲的私人權(quán)利，其中包括行政、司法、稅收、鑄幣等權(quán)利。追究歐洲封建制度的產(chǎn)生根源，則包括了三個(gè)主要的因素：羅馬文明、日耳曼傳統(tǒng)以及基督教的影響。層層分封、封建等級(jí)制度體系森嚴(yán)，政（國(guó)王的世俗權(quán)利）教（天主教會(huì)的教權(quán)）沖突激烈，教權(quán)甚至凌駕于王權(quán)之上。17.簡(jiǎn)述中世紀(jì)西歐農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展概況。（1）法蘭克建國(guó)初，普通法蘭克人還是自由農(nóng)民，國(guó)王以法蘭克自由農(nóng)民聚居的農(nóng)村

48、公社（“馬爾克”）為單位分配土地，在土地上經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)、兼營(yíng)畜牧，使用耕牛犁地。（2）10世紀(jì)起，西歐農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平提高，重犁、三田制、荒地的開(kāi)墾為其標(biāo)志。（3）9-13世紀(jì)是封建莊園的興盛時(shí)期。9世紀(jì)起，一種新的封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)組織形式農(nóng)奴勞役制莊園開(kāi)始在西歐流行。典型的莊園分為領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)奴份地兩部分，土地所有權(quán)歸領(lǐng)主所有，并采用勞役地租的剝削方式.中古西歐農(nóng)業(yè)發(fā)展緩慢，致使農(nóng)村公社的耕作制度得以長(zhǎng)期保留。（4）13世紀(jì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的繁榮里潛伏兩個(gè)危機(jī)因素：一是廣大下層農(nóng)民群眾的貧困化；一是人口過(guò)多增長(zhǎng)所造成的耕地不足。這導(dǎo)致了1314年-1316年西歐連續(xù)三年歉收，造成1315-1317年的大饑荒

49、。但在危機(jī)和衰落現(xiàn)象的背后，西歐封建經(jīng)濟(jì)正經(jīng)歷著自發(fā)的調(diào)節(jié)和發(fā)展過(guò)程，如農(nóng)業(yè)向較集約型轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)率有了新起點(diǎn)；鐵農(nóng)具更普遍；農(nóng)業(yè)開(kāi)始同較發(fā)達(dá)的畜牧業(yè)結(jié)合等。 15、16世紀(jì)是西歐農(nóng)業(yè)的一個(gè)重要轉(zhuǎn)型時(shí)期，近代西歐農(nóng)業(yè)的許多特點(diǎn)在這是逐漸萌芽和形成。18.試述查理曼帝國(guó)在西歐歷史上的地位。查理帝國(guó)是有加洛林王朝國(guó)王查理所建立，他是西歐出現(xiàn)了一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)。他的建立極大的促進(jìn)了西歐的民族融合和整個(gè)西歐的封建化進(jìn)程。查理帝國(guó)建立后，各項(xiàng)法律頒行全國(guó)。由于查理曼推行封臣制度和采邑制度，更進(jìn)一步推動(dòng)西歐封建制度和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是，在查理曼死后，帝國(guó)被瓜分。作為西歐歷史上一個(gè)統(tǒng)一的大帝國(guó)，在歐洲歷史上

50、有著重要的歷史地位。它使后來(lái)致力于統(tǒng)一歐洲這有了可循之跡。同時(shí)，由于瓜分也在西歐內(nèi)部形成了鼎足之勢(shì)。（第二種版本）恢復(fù)了羅馬帝國(guó)；重新統(tǒng)一了西歐，把薩克森并入西歐，擴(kuò)大了法蘭克王國(guó)的版圖。為西歐隨后的大部分歷史定了格調(diào)，保衛(wèi)了西歐，使其免受外來(lái)危脅；制定了法國(guó)、德國(guó)和意大利大概的邊界；傳播了基督教，教皇為他加冕。從此，開(kāi)始了歐洲國(guó)家與教會(huì)之間許多世紀(jì)的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的階段。文化方面，推動(dòng)了加洛林文華復(fù)興的產(chǎn)生，西歐文化也有了進(jìn)一步發(fā)展。19. 試述中世紀(jì)西歐城市的興起及其意義。（1）興起：過(guò)程：城市的興起是西歐社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果。羅馬帝國(guó)后期至中世紀(jì)前期，西歐城市多遭破壞失去了工商業(yè)中心的地位。10

51、世紀(jì)，歐洲城市開(kāi)始興起，11、12世紀(jì)之后普遍興起。封建制的確立和社會(huì)秩序的穩(wěn)定有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。導(dǎo)致農(nóng)業(yè)剩余產(chǎn)品不斷增加，同時(shí)在封建主領(lǐng)地內(nèi)，形成了一批有熟練手藝的鐵匠木匠等。他們一般都渴望獨(dú)立生產(chǎn)，脫離對(duì)封建主依附，于是便離開(kāi)原領(lǐng)地，在不屬于原來(lái)主任的土地上或者在廢棄的羅馬城市的舊址上或者在城堡教堂附近，或者在水陸交通方便的地方筑起柵欄，聚居而進(jìn)行手工業(yè)的生產(chǎn)。他們把生產(chǎn)的手工業(yè)產(chǎn)品賣(mài)給農(nóng)村。買(mǎi)回糧食和原料。社會(huì)分工逐漸加強(qiáng)并得以深化，城市在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步得到發(fā)展。由尋求自由的人聚居而形成集市，由集市擴(kuò)大為城市，西歐城市是工商業(yè)發(fā)展的結(jié)果。途徑：a.封建主利用自己的居住地寺院或城堡向周?chē)?/p>

52、居民提供各種保護(hù)和庇護(hù)；b.西歐部分封建主還直接投入人力物力或財(cái)力參與城市的興建（城市爭(zhēng)取自治的斗爭(zhēng)贖買(mǎi)：武裝斗爭(zhēng)）（2）意義：城市的興起是西歐封建社會(huì)進(jìn)入發(fā)達(dá)階段的重要標(biāo)志之一。這在很大程度上影響了西歐社會(huì)的發(fā)展。A.促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展（它為手工業(yè)的發(fā)展提供了集中方便的場(chǎng)所，它為農(nóng)業(yè)發(fā)展開(kāi)辟了市場(chǎng)因此又促進(jìn)了商業(yè)、交通運(yùn)輸業(yè)的發(fā)展，并導(dǎo)致銀行業(yè)的產(chǎn)生。）B.部分地改變了西歐封建社會(huì)內(nèi)的階級(jí)機(jī)構(gòu)和階級(jí)關(guān)系（隨著城市的興起，在城市內(nèi)部產(chǎn)生了城市貴族市民和城市平民。）C.促進(jìn)了政體的改變（隨著經(jīng)濟(jì)地位的提高市民階級(jí)日益登上了政治舞臺(tái)。13、14世紀(jì)，英國(guó)法國(guó)等國(guó)的國(guó)王和舊的教俗貴族不得步允許城市代

53、表參加等級(jí)代表會(huì)議，從而形成了英國(guó)的國(guó)會(huì)和法國(guó)的三級(jí)會(huì)議這類(lèi)等級(jí)代表會(huì)議。）D.為科學(xué)、文化和教育的發(fā)展創(chuàng)造了條件。（城市興起后，經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的需要產(chǎn)生了城市文化，突出表現(xiàn)在城市文學(xué)的產(chǎn)生和城市私立學(xué)校大學(xué)的興起，學(xué)校培養(yǎng)了一批新型的為市民服務(wù)的知識(shí)分子。）總之，城市的興起促進(jìn)了西歐封建制度的滅亡和資本主義的產(chǎn)生。20.試述中世紀(jì)西歐政權(quán)與教權(quán)的關(guān)系。總的來(lái)說(shuō)，西歐政權(quán)于教權(quán)是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。兩者相斗爭(zhēng)主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。1）教皇格利高利七世于德皇亨利四世的斗爭(zhēng)：從十一世紀(jì)起德皇的勢(shì)力就日漸衰落，教會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)，世俗政權(quán)的軟弱渙散，促使了教階中人加強(qiáng)教會(huì)在組織上的獨(dú)立性。十一世紀(jì)中葉

54、，一批激進(jìn)的克呂尼派修士強(qiáng)調(diào)教皇的至高無(wú)上的地位在全西歐范圍內(nèi)向世俗政權(quán)和國(guó)王進(jìn)攻。1059年的拉特蘭宗教會(huì)決定，教皇由樞機(jī)主教選舉，但這時(shí)的樞機(jī)主教多屬激進(jìn)的克呂尼派，德皇再難扶持傀儡教皇。教皇還同意意大利南部的諾曼人、北部的米蘭、威尼斯等城市在政治上結(jié)盟，德皇的統(tǒng)治地位受到嚴(yán)重威脅。1075年，格力高利七世召開(kāi)宗教會(huì)議，規(guī)定世俗國(guó)王不得有主教授職權(quán)，指責(zé)德皇亨利四世屬下的幾位貴族和主教又買(mǎi)賣(mài)圣職罪。次年二月。教皇又下詔將拒步退讓并謀廢黜教皇的亨利四世開(kāi)除教籍，廢止其統(tǒng)治“德意志王國(guó)和意大利”的權(quán)力，宣布任何基督教徒對(duì)亨利的效忠宣誓無(wú)效。11月，德國(guó)反皇帝一派要求亨利放棄帝位，迫于形勢(shì)亨利于

55、1077年1月赤足冒雪哀求三天后，教皇表示同意恢復(fù)亨利四世的教籍和統(tǒng)治權(quán)力。亨利一回國(guó)就同反對(duì)派發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，獲勝后進(jìn)軍意大利，教皇離開(kāi)羅馬，客死他鄉(xiāng)，后來(lái)的教皇繼續(xù)煽動(dòng)德國(guó)的教俗封建主反對(duì)皇帝。1122年，教皇與皇帝達(dá)成協(xié)議訂立了有利于教皇的“沃爾姆斯協(xié)議”，規(guī)定德國(guó)主教一律按照教會(huì)法選舉高級(jí)教士的會(huì)議選舉?；实刍蛘咚拇沓鱿x舉會(huì)議，新教主由教皇授予象征世俗權(quán)力的權(quán)節(jié)，由教皇或其他高級(jí)神職人員授予象征宗教權(quán)力的牧杖或指環(huán)?；实鄣纳衤毷谟铏?quán)力大為削弱。2）英諾森三世在他任教期間，教皇權(quán)勢(shì)達(dá)到頂峰，形成了一系列具有中央集權(quán)性質(zhì)，有利于教皇的教會(huì)管理制度。他即位后首先大力制服羅馬城和教皇國(guó)的意大利

56、貴族。1215年，又主持召開(kāi)“第四次拉特蘭宗教會(huì)議”，確定了七圣禮教階制度，還鼓吹太陽(yáng)于月亮理論使西歐基督教徒的宗教生活大為規(guī)范。規(guī)定派樞機(jī)主教監(jiān)督各地教會(huì)，各地主教隨時(shí)撤換不稱(chēng)職的神父和修院院長(zhǎng)這一制度為教皇干預(yù)地方教會(huì)事務(wù)和主教的任命開(kāi)了方便之門(mén)。1199年，英諾森三世曾向各地教會(huì)征稅，教皇在全西歐范圍內(nèi)的征稅權(quán)自此始。他還曾迫使英王約翰納貢稱(chēng)臣，干預(yù)德皇的皇位繼承組織發(fā)動(dòng)了第四次十字軍，并號(hào)召支持封建主鎮(zhèn)壓南法的阿爾比異端。3）教皇卜尼法斯八世與腓力四世的斗爭(zhēng)：早期的加佩王朝與教皇及法國(guó)教會(huì)的關(guān)系長(zhǎng)期比較好一心伸張王權(quán)的法王需要教會(huì)道義上和政治上的支持，教皇則需要法王幫助他反對(duì)德國(guó)皇帝、

57、但隨著法王的權(quán)勢(shì)擴(kuò)大以后，對(duì)法國(guó)教會(huì)就逐步實(shí)行政治上控制，經(jīng)濟(jì)上剝奪的政策。法王腓力四世開(kāi)始向教會(huì)征稅，并派人到意大利囚禁為此同他發(fā)生激烈沖突的教皇卜尼法斯四世。1305年選出的新教皇是法國(guó)人，他宣布取消卜尼法斯加于法王的一切罪名，并移居靠近邊界的阿維農(nóng)，連他在內(nèi)的連續(xù)七任教皇都是法王控制下的傀儡都住在阿維農(nóng)，史稱(chēng)“阿維農(nóng)之囚”。這是繼1054年基督教正式分裂為天主教和東正教的第二次大分裂從此教皇權(quán)力日漸衰落，國(guó)王壓倒了教皇，教會(huì)屬于國(guó)家。21.結(jié)合中世紀(jì)史的有關(guān)史實(shí)，談?wù)勀銓?duì)西歐封建主義的認(rèn)識(shí)。很多學(xué)者對(duì)于封建主義有不同的理解，但大體上有兩種角度去認(rèn)識(shí)封建主義，一是技術(shù)的發(fā)展，將其視為一種政

58、治法律制度；另外是社會(huì)的角度，將其看作是社會(huì)形態(tài)。但綜合幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)西歐的法律制度，該制度重要的特征是封君與封臣關(guān)系的存在及封土的領(lǐng)有。11世紀(jì)時(shí)，西歐封建主之間普遍結(jié)成封君封臣關(guān)系，為締結(jié)這種關(guān)系有了較以前更為確定和規(guī)范的儀式，即臣服禮儀和宣布效忠。無(wú)論是封臣對(duì)封君的義務(wù)還是封君對(duì)封臣的義務(wù)就此定下來(lái)。好比一種法律制度，人人不可違反，只是這種制度不是建立在眾人平等的基礎(chǔ)上的。另外，莊園也是封建主義的另一個(gè)典型化身。莊園主于農(nóng)民之間就和地主和農(nóng)民之間的關(guān)系類(lèi)似。為地主服務(wù)是無(wú)償?shù)?，所有的土地都是地主的，因而這就類(lèi)似于從法律制度上確立了他們之間的關(guān)系?？傊?，研究封建主義永遠(yuǎn)脫離不了法律制度，封建

59、主義永遠(yuǎn)是普遍存在的法律制。22.結(jié)合中世紀(jì)史的有關(guān)史實(shí)，試析基督教在歐洲文明發(fā)展中的作用。 一是建立起對(duì)社會(huì)生活有重大影響的隱修制度。從安東尼首倡隱修以后，脫離世俗潛心苦修的隱修院盛行于世。4 世紀(jì)時(shí)大巴西勒和6世紀(jì)本篤所定的會(huì)規(guī)分別成為東部和西部隱修制度的楷模。以后隱修院逐漸渙散，10世紀(jì)出現(xiàn)了克呂尼運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)并整頓隱修院，13世紀(jì)又產(chǎn)生了以方濟(jì)各會(huì)和多明我會(huì)為代表的托缽修會(huì)，再次整肅并革新隱修制度。16世紀(jì)出現(xiàn)了以耶穌會(huì)為代表的深入社會(huì)各階層活動(dòng)的新型修會(huì)。隱修院和修會(huì)長(zhǎng)期從事墾殖、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)、金融、文化、教育、學(xué)術(shù)甚至政治活動(dòng)，成為歐洲歷史上一種獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)力量。 二是

60、形成以經(jīng)院為中心的文化教育。在中世紀(jì)，許多古代文獻(xiàn)保存在修院里，以此為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，教會(huì)和修院修會(huì)成為西方世界文化、教育、科學(xué)與學(xué)術(shù)活動(dòng)的中心。在漫長(zhǎng)的歷史歲月中，西方的大多數(shù)著作家和科學(xué)家都出自各修院修會(huì)，音樂(lè)、美術(shù)、建筑等各門(mén)藝術(shù)在同教會(huì)活動(dòng)密切聯(lián)系中發(fā)展起來(lái)，大學(xué)也在經(jīng)院辦學(xué)的基礎(chǔ)上開(kāi)始創(chuàng)建。最突出的是形成了經(jīng)院哲學(xué)的神學(xué)和哲學(xué)理論。這些分為不同學(xué)派的理論包含著極為豐富的思想內(nèi)容，產(chǎn)生了從安瑟倫到阿奎那，從阿伯拉爾到羅杰爾?培根的一系列思想家，是對(duì)人類(lèi)思想寶庫(kù)的巨大貢獻(xiàn)23.結(jié)合15、16世紀(jì)西歐主要國(guó)家的相關(guān)史實(shí)，剖析西歐民族君主的成功與失敗之處。西歐君主專(zhuān)制制度是從封建國(guó)家