1、書法學(xué)習(xí)（一）：碑與帖（一）碑帖之分1碑帖碑，即刻石書法，包括碑碣、摩崖、墓志、造像、界石、塔銘、刻經(jīng)等，多以拓片形式存在。帖，原指縑紙上的墨跡書法，后也指這些墨跡的影印或翻刻本。碑與帖，書法風(fēng)格面目不同，此因它們的本來功用不同。碑刻是嚴(yán)肅的事情，所以書法亦多樸厚莊重；而帖書多為信札隨筆，所以無多拘束，揮灑自然。從書法學(xué)習(xí)實(shí)踐而言，從碑入手還是從帖入手，的確會(huì)產(chǎn)生風(fēng)格上的明顯差異，但是，這種差異，大多還只是停留在臨書范本的章法和結(jié)體等基礎(chǔ)階段，倘若具體而微到用筆，則無論是碑是帖，都會(huì)統(tǒng)一起來。至于南北之爭(zhēng)，只是一個(gè)面目和風(fēng)格上的粗略的區(qū)分而已，假使針對(duì)不同書家的不同作品，就會(huì)因不同的欣賞者而產(chǎn)

2、生出不同的感受來，所以宜乎辨證對(duì)待，具體分析。2南北之爭(zhēng)自宋徂清，書法學(xué)上有一公案，即所謂“北碑南帖”或謂“南北書派”的問題。宋人趙孟堅(jiān)及清人阮元都有論述，認(rèn)為北派和南派各自衍成體系：北派以碑學(xué)為宗，以趙、燕、魏、齊、周、隋為序，代表書家有鍾繇、索靖、崔悅及歐陽(yáng)詢、褚遂良等：南派以帖學(xué)為宗，以晉、宋、齊、梁、陳為序，代表書家有王羲之、王獻(xiàn)之、智永、虞世南等。由于對(duì)南北書風(fēng)的認(rèn)識(shí)角度不同，對(duì)碑帖派系特點(diǎn)的理解不同，后人對(duì)上述說法一直多有異議。清包世臣著藝舟雙楫，其后，康有為作廣藝舟雙楫；道咸后，碑學(xué)中興，至咸同間，碑體書法蔚為風(fēng)氣，此與二人的尊碑鼓吹關(guān)系甚大。 在包、康二人之前，樸學(xué)大師阮元作有

3、南北書派論和北碑南帖論，指出“古人書法未有不托金石以傳者”，“短箋長(zhǎng)卷，意態(tài)揮灑，則帖擅其長(zhǎng)；界格方嚴(yán)，法書深刻，則碑據(jù)其勝”，為晚清“尊碑論”奠定了基礎(chǔ)?？涤袨椤白鸨倍氨疤啤?，認(rèn)為阮元關(guān)于碑體書法的認(rèn)識(shí)完全正確，云“此蓋通人達(dá)識(shí)，能審時(shí)宜，辨輕重也”。康氏在藝術(shù)觀念上講究“時(shí)宜”，與其在政治上主張改良相侔不乖?！氨畬W(xué)之興，乘帖學(xué)之壞，亦因金石之大盛也”，“乾、嘉之后，小學(xué)最盛，談?wù)吣唤褰鹗詾榭冀?jīng)證史之資”，“南北之碑，多嘉、道以后出土者”，“出碑既多，考證亦盛”，這些事實(shí)，都是康有為“尊碑”的客觀條件。“迄于咸、同，碑學(xué)大播，三尺之童，十室之社，莫不口北碑，寫魏體，蓋俗尚成矣”，時(shí)風(fēng)

4、雖已至此，康有為卻沒有忘卻“物極必反，天理固然”這一自然法則。在廣藝舟雙楫中，康氏梳理六朝碑版流變之跡，綜論其得失，使碑學(xué)獨(dú)立，與帖學(xué)對(duì)峙。他發(fā)現(xiàn)，流傳下來的法帖真品，已不多見，所以古人面目模糊，師之難工；而另一方面，清之法碑者，則知情善變，各能獨(dú)絕。因?yàn)闊o帖，所以“不得不”尊碑，這是客觀原因所決定。同時(shí)，康氏列舉出尊碑的五大理由：“尊之者，非以其古也；筆畫完好，精神流露，易于臨摹，一也；可以考隸楷之變，二也；可以考后世之源流，三也；唐言結(jié)構(gòu)，宋尚意態(tài)，六朝碑各體畢備，四也；筆法舒長(zhǎng)刻入，雄奇角出，應(yīng)接不暇，實(shí)為唐宋之所無，五也?！鼻叭龡l，是從書學(xué)研究的資料方面出發(fā)，而后兩條，則為書法實(shí)用角度

5、著眼，言之有物。世說新語(yǔ)文學(xué)第四記述：“褚季野語(yǔ)孫安國(guó)云：北人學(xué)問淵綜廣博。孫答曰：南人學(xué)問清通簡(jiǎn)要。支道林聞之，曰：圣賢故所忘言，自中人以還，北人看書如顯處視月，南人學(xué)問如牖中窺日?！蹦先吮比?，其性格固有差別，倘能綜合之如“南人北相”或者“北人南相”，則是有福之人。南帖與北碑，其區(qū)分雖也容易，但若能跨越地域特征而融合南北，是為“全其性”，其書法營(yíng)養(yǎng)當(dāng)然齊全，面目自然可觀了。（二）習(xí)書步驟1選帖古人臨習(xí)書法，以墨跡為上選，然而因?yàn)槠洚吘闺y得，所以，原拓佳本，即便只留下殘破數(shù)行，也甚寶之，專心揣摩，潛心研習(xí)，而后有成。今人則無此遺憾，因?yàn)?，歷代碑版法帖出版者不計(jì)其數(shù)，應(yīng)有盡有。不過，習(xí)書之初，如

6、何選帖又成了問題。于帖本身，質(zhì)量越高越好，即帖需要經(jīng)典、標(biāo)準(zhǔn)、清晰，便于臨摹，便于體會(huì)筆法等書法要素，所謂“善本”為上選，如宋拓本十七帖（見圖49）即是。面對(duì)傳世“善本”，如臨真面，自然會(huì)令人肅然起敬。“取法乎上，僅得其中；取法乎中，斯為下矣”，擇善而從，對(duì)于學(xué)習(xí)書法的選帖一事尤然。重要的是，應(yīng)該選取自己喜歡的書體和 HYPERLINK /search.aspx t /content/13/0311/00/_blank 字帖。篆書、隸書、章草、楷書、行書，喜歡哪種書體，就可以優(yōu)先臨習(xí)之。性之所近，樂而不疲，才有耐力對(duì)待，才容易進(jìn)步。先臨寫哪種書體，也大可不必拘泥于成見。不要人云亦云，適合于別人

7、的字帖，未必就適合自己。不過，一旦選定某家某帖，最好臨寫一段時(shí)日，能背臨尤佳，莫可朝三暮四、一曝十寒。出奇，是選帖的另一奧妙，能在他人習(xí)以為常的地方，發(fā)現(xiàn)常人注意不到的書法特點(diǎn)，然后夸張之、發(fā)揮之、完善之，就能方便地走出自己的書路。齊白石的篆書和篆刻，取法祀三公山和天發(fā)神讖，整理完善，面目為之一新。2讀貼讀帖，不說看帖，道理正在于其用心。古代書家都深諳讀帖三昧，視之為創(chuàng)作之津渡。宋姜夔在續(xù)書譜中說：“皆須是古人名筆，置之幾案，懸之座右，朝夕諦觀，思其用筆之理，然后可以臨摹?！秉S庭堅(jiān)在論書中說：“古人學(xué)書不盡臨摹，張古人書于壁間，觀之入神，則下筆時(shí)隨人意?！弊x帖而琢磨、而“書空”（不動(dòng)筆墨而心中

8、臨?。?，對(duì)時(shí)間寶貴者是一捷徑。讀帖一點(diǎn)也不比臨帖次要，而實(shí)際上，某帖的主要風(fēng)格、章法、結(jié)體、用筆、使轉(zhuǎn)等等特點(diǎn)，往往是在讀帖時(shí)就領(lǐng)會(huì)到的。當(dāng)然，這種讀帖，是認(rèn)真細(xì)致的，是內(nèi)行的看門道，不厭其精微，不厭其細(xì)妙。臨某帖，須得其要領(lǐng)，因此讀帖的過程至為關(guān)鍵。如歐陽(yáng)詢九成宮醴泉銘，為“歐體”代表作，其書剛健險(xiǎn)勁、法度森嚴(yán)，秀麗中暗含奇崛，讀之應(yīng)見，臨之始得。讀帖，固然是個(gè)理性的過程，但也有個(gè)熟能生巧的問題。讀帖過程，是“眼高手低”道路的必然臺(tái)級(jí)，是提高欣賞和審美判斷力的必然訓(xùn)練。習(xí)慣了讀帖的理性思維之后，便能使臨帖的過程事半功倍，最終獲益于書法的創(chuàng)作階段，所謂“意在筆先”、“心摹手追”，信非虛語(yǔ)，惟真

9、讀帖者體味之。3臨帖學(xué)習(xí)中國(guó)書畫藝術(shù)，都講究臨摹。臨摹，是掌握基本技法的主要手段和重要階段。學(xué)習(xí)書法，臨帖是脫離紙上談兵的必經(jīng)之路。臨與摹有異。清周星蓮臨池管見謂“初學(xué)不外臨摹，臨得其筆意，摹得其間架”。朱和羹臨池心解謂“臨書異于摹書。蓋臨書易失古人位置，而多得古人筆意；摹書易得古人位置，而多失古人筆意。臨書易進(jìn)，摹書易忘，則經(jīng)意與不經(jīng)意之別也”。“ 經(jīng)意與不經(jīng)意之別”，此語(yǔ)頗為中的。初學(xué)書者，一般都經(jīng)由描摹到臨寫的步驟。描紅、拓?。ǚ掠埃┖碗p勾等方法，都重于“摹”，在兒童學(xué)書法的初期常使用。這些方法的優(yōu)點(diǎn)，是具體、貼切，可以幫助學(xué)書者注意到起筆、收筆、轉(zhuǎn)折、點(diǎn)畫等細(xì)節(jié)結(jié)構(gòu)，提高認(rèn)識(shí)和分析書法

10、造形的能力，但是，因?yàn)檫@些方法過于死板和機(jī)械，不利于最終離帖創(chuàng)作。臨，又分為對(duì)臨、背臨、意臨。對(duì)臨，就是面對(duì)、對(duì)照、比較著臨帖；背臨，類似對(duì)臨，只是字帖在心中而不在眼前。臨的目的，就是要使自己所寫與帖本身盡量一模一樣，這比描紅等方法當(dāng)然要難，所以也更有效。值得一提的“意臨”，即臨摹原帖的意思；然而，這種方法需要理智地使用，否則，往往事與愿違。有一種常見現(xiàn)象，就是很多書家在“意臨”某種碑帖時(shí)，會(huì)賦予個(gè)性特征和書法面目，這不難理解，乃習(xí)慣使然；如伊秉綬臨的張遷碑（見圖50），就完全是他自己的隸書。但初學(xué)書應(yīng)慎之，不可為“意臨”這種看似高明、簡(jiǎn)便、捷徑的方法所蒙蔽，初一上路就變味、走樣，會(huì)弄巧成拙，

11、事倍功半。臨摹字帖所用的九宮格、米字格、田字格、回字格、斜叉格、口字格等，均是為了使臨摹的字形結(jié)構(gòu)布置勻稱，對(duì)于提高臨摹效率有一定幫助，但應(yīng)盡早擺脫“拄拐棍”的習(xí)慣，要眼中有格，心中有數(shù)。“雙勾”，是設(shè)計(jì)字形、筆法、章法的好辦法。經(jīng)過這樣的練習(xí)，每個(gè)字怎么寫好看，心里都有了底，于是在提筆時(shí)胸有成竹。臨帖的意圖，不是要臨某種碑帖可以達(dá)到一模一樣，這只是前層次的要求。臨帖的最終目標(biāo)，是要掌握筆性和墨性，獲得想寫一個(gè)什么樣的筆畫就能寫出來的本事，不走形。臨帖只是手段，是實(shí)現(xiàn)心手雙暢、手筆相應(yīng)的一種方法。宋姜夔續(xù)書譜云：“夫臨摹之際，毫發(fā)失真，則精神頓異。”孫過庭書譜云：“察之者尚精，擬之者貴似。”臨

12、摹，務(wù)必要逼真，如此才能掌握筆墨造型的功夫。臨摹的“像”，只是手段，最終的目的是達(dá)到筆墨的操縱自如。臨摹，就在于修練筆性，這也是可以任意選一種書體來臨摹的理由。齊白石論臨帖時(shí)說過：“苦臨碑帖至死不變者，為死于碑下”（與胡佩衡論書法）；“我是學(xué)習(xí)人家，不是摹仿人家。學(xué)的是筆墨精神，不管外形像不像”（與胡橐談臨?。Ｖ袊?guó)筆墨傳統(tǒng)，講究“師心而不師跡”，但是，這種說法，千萬不可做片面的理解?！皫熜摹笔潜憩F(xiàn)不出來的，是只能意會(huì)、只能仿佛的；而“師跡”，才是最客觀的、直接的，是可以看得見的。能師跡，才能師心；切莫好高騖遠(yuǎn)，“師心”不能，“師跡”不成，白白耗費(fèi)功夫、浪費(fèi)筆墨。手下有無工夫，與心中有無書法，

13、是兩回事，兩者俱佳，而后可以作書法。手下工夫，可以靠臨摹練得，然而心中有無書法，則需多方面修養(yǎng)。一般人，只能“照葫蘆畫瓢”，沒有一點(diǎn)舉一反三的本事，脫離了字帖，從臨摹階段到實(shí)際的創(chuàng)作時(shí)，就什么都忘了，學(xué)到的東西都用不上了，最多能回到原帖的模樣，甚者一合上字帖，連原帖都想不起來。值得注意的一個(gè)現(xiàn)象是，有人楷書寫得好，行草書確無足觀，或者根本不成樣子，這是因?yàn)椴煌瑫w有不同的結(jié)構(gòu)特征和用筆特點(diǎn)，是不完全相同的。各體兼善的書家，畢竟是少數(shù)。臨帖獲得的功夫，類似于造房子或做家具的手藝，給你圖紙，你就應(yīng)該能實(shí)現(xiàn)，否則，功夫就還不到火候。至于“圖紙”，則是設(shè)計(jì)能力，包括章法的、字法的、筆法的、墨法的以及文化、修養(yǎng)、天性等多方面。要使“圖紙