1、匯報人：何敏王陽明心學思想第1頁王陽明介紹目錄王陽明心學思想王陽明心學思想當代價值百家講壇五百年來王陽明第2頁1、陽明印象第3頁陽明印象人物生平書法龍場悟道心學思想第4頁王守仁（1472年1529年）字伯安，浙江余姚縣人，因常講學于會稽山陽明洞，世稱陽明先生。明代著名思想家、哲學家、書法家兼軍事家、教育家，官至南京兵部尚書、都察院左都御史，因平定宸濠之亂等軍功而封爵新建伯，隆慶時追贈侯爵。發(fā)展陸九淵學說，改造朱理學，提出“致良知”，強調“知行合一”和“知行并進”。晚年曾在浙江各地講學，萬松書院是他經(jīng)常到訪地方，使萬松書院深受“心學”影響。人物生平第5頁明朝著名書法家徐文長在評價王陽明字時認為：

2、 王羲之以書掩人，王陽明以人掩書。王守仁在書法作品以行草為主。王守仁將心學融入書法，豐富了中國書法理論。書法第6頁明武宗正德元年（15）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王守仁上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。逃過追殺王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧。”隨即他踏上路途，來到貴州龍場。“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當初還是未開化地域。王守仁沒有氣餒，依據(jù)風俗開化教誨當?shù)厝耍艿矫癖姁鄞?。在這個時期，他對大學中心思想有了新領悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性

3、自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。龍場悟道第7頁心即理致良知知行合一心學思想第8頁2、心學思想第9頁有一年春天，王陽明和他朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對王陽明說：你經(jīng)常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心控制。你看這朵花，在山間自開自落，你心能控制它嗎？莫非你心讓它開，它才開；你心讓它落，它才落？王陽明回答很有味道：你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來；便知此花不在你心外?！澳阄纯创嘶〞r，此花與汝心同歸于寂；你來看此花時，則此花顏色一時明白起來”第10頁“心即理”最初是由陸九淵提出，并以此為

4、關鍵，創(chuàng)建心學，將自然規(guī)律與封建倫理道德合二為一，即“人皆有是心，心皆具有理，心即理也?！蓖跏厝释晟屏诉@一哲學命題，內心即天理。王守仁之所以提出心即理，不但是因為這個世界上有些人把心和理一分為二。另外，假如一個道理沒有進入我們內心，這個道理即便再正確也沒有用。也就是說任何道理都必須經(jīng)過我們內心，所以王守仁也說心外無理。 （一）心即理第11頁心即理。心在物則為理。心即理由兩個要素組成：一個是心，一個是物，缺一不可。王守仁提出心即理，也是為了補偏救弊。程朱理學發(fā)展到此時已經(jīng)十分腐敗，失去了教化人心作用，心學發(fā)展填補了這一不足，深入發(fā)展了理學。 12第12頁心、理、物邏輯關系心即理。是針對朱熹心理為

5、二以及當初時弊而發(fā)。心與理是相互依存不分離。理是心安置。心自己安置自己，就是理。 有弟子問王，程朱曾言：“在物為理，理與物相干”怎樣謂“心即理”？王點撥說，心在物則為理，心在事父則在孝，心在事君則為忠。萬理具在心中，毋須外求。心外無物。心是物主宰和基礎。王認為宇宙天地萬物統(tǒng)一于心。物是心所派生。第13頁聽說他在廬陵擔任縣令時，抓到了一個罪惡滔天大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙架勢說：“要殺要剮隨便，就別廢話了!”王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。”大盜說：“脫就脫！”過了一會，王陽明又說：“天

6、氣實在是熱，不如把內衣也脫了吧!”大盜依然是不認為然樣子：“光著膀子也是經(jīng)常事，沒什么大不了。”又過了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”大盜這回一點都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便!”王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在意一條內褲嗎?看來你還是有廉恥之心，是有良知，你并非一無是處呀!”盜賊也有良知第14頁“良知”一詞，出自孟子，王守仁借用“良知”一詞，在用意上和孟子相通，但又指出“良知即天理”，這無疑是對孟子學說發(fā)揮。同時他把大學里“致知”結合進來，遂誕生自成一家“致良知”一說。王守仁認為良知是一個自給自足、不假外力存在于內心精神力量，是每

7、個人都含有。15（二）致良知第15頁“致良知”就是將良知推廣擴充到事事物物。良知是善，是每個人都含有，不過因為我們經(jīng)常會受到物欲遮蔽不能使良心得到彰顯從而成就德性。怎樣去除遮蔽彰顯良知？這就是“致良知”。第16頁王守仁“致良知”學說實際包含兩部分“良知”與“致良知”。致良知說是良知說功夫論，即實現(xiàn)良知本體方法、路徑、步驟。從良知到致良知，是從本體論到涵養(yǎng)論過渡?！靶闹頍o窮盡，原是一個淵，只為私欲窒塞，則淵之本體失了。如今念念致良知，將此障礙窒塞一齊去盡，則本體已復，便是天淵了”也就是說，要想去除私欲障礙，恢復良知本體，就必須時時處處致良知。致良知就是依此現(xiàn)成良知而行，即依良心而行，存善去惡、

8、存天理而去人欲從而留存知是知非、知善知惡之心。 17第17頁知行關系，大致分為“知易行難”、“知行合一”與“知難行易”三大類。朱熹“知先行后”知行學說收到了王守仁批判。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。 他說：“知是行主意，行是知功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。（三）知行合一第18頁王守仁“知行合一”思想包含以下兩層意思：一是知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上知行脫節(jié)及“知而

9、不行”，突出地把一切道德歸之于個體自覺行動，這是有主動意義。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。 第19頁王守仁“知行合一”思想包含以下兩層意思：二是以知為行，知決定行。 王守仁說：“知是行主意，行是知工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為指導思想，按照道德要求去行動是到達 良知 工夫。在道德指導下產(chǎn)生意念活動是行為開始，符合道德規(guī)范要求行為是“良知”完成。 20第20頁3、王陽明心學思想當代價值第21頁講求 “正心”， 祛除不合理 “欲” 學會換位思索， 跳出局再觀局坦蕩磊落， 以良知守住本心 一、 修身自省價值 第22頁保持標準， 靈活多變審時度勢， 處變不驚 利己利人， 互惠共贏 入世心做事， 出世心做人 二、干事創(chuàng)業(yè)、 為人處事價值 第23頁習近平總書記屢次強調要發(fā)揚優(yōu)異傳統(tǒng)文化， 要從傳統(tǒng)文化中汲取正心修德養(yǎng)料，王陽明和心學思想被屢次提及。 心學思想就是當代人民提升涵養(yǎng)， 更加好地履職盡責修煉指南，明白時刻擦拭內心， 滌除貪