1、第 頁2021安徽事業(yè)單位招聘考試模擬卷本卷共分為1大題50小題，作答時間為180分鐘，總分100分，60分及格。一、單項選擇題（共50題，每題2分。每題的備選項中，只有一個最符合題意） 1.離中考、高考還有近一個月時間，但不少家長已在_為正在沖刺的孩子“健腦補身”。某地高三學(xué)生集體注射氨基酸的事件，引起熱議。這種方法在當?shù)卦缫殉蔀榭记皞鹘y(tǒng)。只要能對高考有所幫助，哪怕只是心理上的_，考生或者考生的家長們，也會將它們用上一用。 填入畫橫線部分最恰當?shù)囊豁検莀。A千方百計 安慰B嘔心瀝血 撫慰C想方設(shè)法 慰藉D無所不用 平衡2.過去每次全國金融工作會議，都會對下一步系列金融改革問題定下_。那么第四

2、次全國金融會議，將為中國金融業(yè)帶來何種_呢 填入畫橫線部分最恰當?shù)囊豁検莀。A風(fēng)格 猜測B基調(diào) 猜想C主調(diào) 想象D策略 改變3.下面各組詞語中字的讀音，完全正確的一項是_。A寬恕(sh)漣漪(y)根深蒂(t)固B熾(ch)痛朔(shu)方 鍥(qi)而不舍C闊綽(chu) 詰(j)責(zé)即物起興(xng)D頷(hn)首不遜(xn)廣袤(mo)無垠4.下列句子中，沒有語病的一句是_。A法制的漏洞、體制的弊端和政策的不完善，導(dǎo)致貧富差距拉大到世界公認的警戒線，從而導(dǎo)致了一系列的社會影響B(tài)我們要把改善民生、保障民生、關(guān)注民生作為一切工作的目的和出發(fā)點C能否積極利用和有效管理互聯(lián)網(wǎng)，關(guān)系到社會主義文化事業(yè)

3、和文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，是國家文化信息安全和國家長治久安的有力保障D要建立出租車運價與油價聯(lián)動機制，就是當油價上升突破一定界限時，相應(yīng)加收燃油附加費；當油價回落時，下調(diào)或停收燃油附加費5.下列各句中，語意明確的一句是_。A他背著總經(jīng)理和副總經(jīng)理偷偷地把這筆錢分別存入了兩家銀行B這次考試不難，但由于他準備得不夠充分，差點兒就沒及格C祁愛群看見組織部新來的援藏干部很高興，于是兩人親切地交談起來D因患病住院，83歲高齡的黃昆和正在美國的姚明沒能到場領(lǐng)獎6.下列句子中，有語病的一句是_。A構(gòu)建和諧社會，光靠行政命令與嚴厲的執(zhí)法是不行的。以和為貴的思維與長期不懈促進互信的舉措，都是值得大力鼓勵的B在就業(yè)難

4、的大環(huán)境下，相當多的應(yīng)屆畢業(yè)生認同“先就業(yè)再擇業(yè)”，先搶到個“飯碗”，工作幾年后，再換一份待遇更高的新工作C許多城市的限購政策到期之后是否持續(xù)，一些地方政府態(tài)度曖昧，三緘其口，骨子里所想的，無非是取消“限購令”，迎接房地產(chǎn)業(yè)所謂的“春天”D周立波在他主持的節(jié)目壹周立波秀里批評了很多人。他的言辭雖然尖刻甚至偏激，但是誰又能否認他說的有道理呢7.云南省優(yōu)秀文化企業(yè)評選活動正式_，該活動旨在建立銀企溝通_，為文化企業(yè)發(fā)展提供全面的金融服務(wù)。 填入畫橫線部分最恰當?shù)囊豁検莀。A起動 機制B起動 體制C啟動 體制D啟動 機制8.中國人的幸福感水平低，應(yīng)該說有兩個原因，信仰缺失是一個原因，也有個人的原因。

5、在個人選擇上，你到底人生中看重什么，追求什么你是有自主權(quán)的，不一定要受這個環(huán)境的影響。另外一個問題是不可控因素。你去追求幸福，但你對你的行為結(jié)果完全無法控制，有很多你完全無法支配的、強制性的因素會加入進來。這是幸福缺失一個最重要的原因。 “這是幸福缺失一個最重要的原因”中的“這”指的是_。A中國人的幸福感水平低B信仰缺失C個人原因D不可控因素9.下列語句中詞語使用恰當?shù)囊豁検莀。 家長的思想觀念、生活習(xí)慣，無不通過_、潛移默化，在孩子身上發(fā)生作用。 德才兼?zhèn)涞娜瞬殴倘缓?，可這種人才不多，大多數(shù)人才是_，各有所長。 書僧懷素在盛唐書界大家迭出的環(huán)境里_，獨步當時，篇幅之間使人若見“醉里見真知”的

6、興致淋漓。 歷來的開拓者、創(chuàng)造者、科學(xué)家，沒有一個不是_的。A相濡以沫 瑕不掩瑜 獨樹一幟 匠心獨運B相濡以沫 瑕瑜互見 自出機杼 匠心獨運C耳濡目染 瑕瑜互見 自出機杼 標新立異D耳濡目染 瑕不掩瑜 獨樹一幟 標新立異10.中國城市化的過程中，很多人為了生存背井離鄉(xiāng)，成了城市里生活在貧困線之下的為生存而掙扎的人。跟他們談幸福我覺得真的是太奢侈了，是很不恰當?shù)脑掝}。首先，要讓他們能夠基本像一個人一樣地生活，這是最主要的問題。但是，生存問題已經(jīng)解決了，也生活得不幸福。我甚至覺得，這是一個很大的問題。 這段文字表達的主要觀點是_。A平民的幸福是個大問題B很多人并不幸福C平民的生存問題已解決D中國城

7、市化面臨的問題11.醫(yī)務(wù)人員如何讓病人滿意有人覺得當醫(yī)生的更容易些，幫病人看好病，哪怕態(tài)度差點，人家也會豎起大拇指，這是“療效為王”的道理。當護士就不同，病人和家屬都認為“病是醫(yī)生看好的”，對護士徹夜不斷觀察監(jiān)護儀，幫著吸痰、翻身種種細心護理的功勞“忽略不計”。社會對護士職業(yè)的偏見由來已久。 這段文字強調(diào)的是_。A醫(yī)生更容易讓病人滿意B人們對護士職業(yè)存在偏見C病是醫(yī)生看好的D護士細心護理的功勞不可忽視12.在大型游樂公園里，現(xiàn)場表演是刻意用來引導(dǎo)人群流動的。午餐時間的表演是為了減輕公園餐館的壓力；傍晚時間的表演則有一個完全不同的目的鼓勵參觀者留下來吃晚餐。表面上不同時間的表演有不同的目的，但這

8、背后，卻有一個統(tǒng)一的潛在目標，即_。 填入畫橫線部分最適當?shù)囊豁検莀。A盡可能地減少各游覽點的排隊人數(shù)B吸引更多的人來看現(xiàn)場表演，以增加利潤C在盡可能多的時間里最大限度地發(fā)揮餐館的作用D盡可能多地招攬顧客，希望他們再次來公園游覽13.下列每組詞語中都有一個錯別字，它們是_。 荒誕不經(jīng) 合轍押韻 形消骨立 祁寒溽暑 如愿以償 股肱之臣 甚囂塵上 推心至腹 眾志成誠 鳩形鵠面 慷慨大方 張皇失措 風(fēng)餐露宿 重巒疊障 形影相吊 瞻前顧后A溽 至 皇 吊B經(jīng) 肱 鵠 瞻C轍 囂 誠 瞻D消 至 誠 障14.所謂的顏色，其實不過是某些波長的電磁波被我們的眼睛捕捉后所產(chǎn)生的反應(yīng)。雖然所有溫度高于絕對零度以

9、上的物體都會放出電磁波，但是其中只有極少數(shù)特定波長的電磁波才能引起人類的光感。在太陽輻射而來的電磁波中，除了可見光之外，還有一些我們看不到的紅外線和紫外線，如果將所有可見光都過濾出去，即使剩余的電磁波強度再高，我們也只能看到一片漆黑。 關(guān)于這段文字，以下說法正確的是_。A存在可見光是人眼感知顏色的基礎(chǔ)B眼睛捕捉電磁波后所產(chǎn)生的反應(yīng)就是光感C物體溫度越高，釋放的電磁波越強D可見光的強度越強，眼睛所看到的顏色越鮮艷15.分類所得稅制是對同一納稅人不同類型的所得，按不同的稅率分別征稅。而這種區(qū)別對待，并沒有充分考慮納稅人全面真實的納稅能力，容易導(dǎo)致所得來源多、總和收入高的納稅人少納稅甚至不納稅，而所

10、得來源渠道單一、收入低的納稅人多納稅，很難實現(xiàn)稅收公平原則。采用分類稅制固然可以實行源泉扣繳，征收管理簡便，但隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，收入的種類越來越多，很難將每筆收入一一清楚列出還不混淆。 下列說法與這段文字不符的是_。A分類所得稅制容易導(dǎo)致“富人少納稅、窮人多納稅”B分類所得稅實行源泉扣繳，征收管理簡便C分類所得稅制沒有考慮納稅人的納稅能力D分類所得稅制很難實現(xiàn)稅收公平原則16.個體生命從家庭生活所習(xí)得的情感與社會技能，其核心要素是“道德感”。而且在漫長的生存競爭中，個體生命習(xí)得這一情感的能力被神經(jīng)元編碼為一段特定時間的“窗口”，錯過這一時段，便難以習(xí)得相應(yīng)的技能，從而極大減弱了個體生命的社會交

11、往能力。 關(guān)于這段文字，以下說法正確的是_。A道德感決定個體的情感與社會技能B個體能否習(xí)得道德感是由神經(jīng)元編碼決定的C錯過特定的時間，個體將無法習(xí)得社會交往能力D對個體情感和社會技能的培養(yǎng)存在關(guān)鍵期17.當人們需要作出可靠判斷，以決定在復(fù)雜情勢中應(yīng)如何行動時，理性是最可信賴的工具。非理性工具，諸如預(yù)感與習(xí)慣，雖亦常被使用，但是當事關(guān)重大之時，或者當成敗取決于所下判斷的關(guān)頭，訴諸理性無疑最易獲得成功。我們已經(jīng)擁有一些經(jīng)受了長期檢驗的合理方法，能夠用來判定究竟何者為宜、何者為真；也已擁有一系列業(yè)已得到確立的原理，可以指導(dǎo)我們從已知的東西引申出推論。 這段文字所表達的主要意思是_。A理性是人們作出判

12、斷最可信賴的工具B現(xiàn)在已經(jīng)存在一套可以幫助人們作出可靠判斷的方法C非理性工具在人們需要作出可靠判斷時不可信賴D依理性作出的對復(fù)雜情勢的判斷不會出錯18.辛亥革命后，紫禁城舊藏和宮中傳世品大量流失。這時，這些以前在中國本土以外幾乎不為人知、甚至普通中國人自己都不很了解的官窯瓷器才不斷展現(xiàn)于世。因此，當今有些旅游者參觀了幾家外國博物館，見到館藏的一些官窯瓷器，就想當然張冠李戴地誤以為西方歷史上對中國瓷器的崇高評價是針對官窯的。這實在是一個歷史誤會。 這段文字接下來最可能討論_。A中國瓷器出口西方的歷史B西方歷史上對中國瓷器的評價C官窯瓷器在民間的流傳D這個歷史誤會產(chǎn)生的原因19.4，11，27，6

13、1，_A106B117C131D16320.閱讀下面的文字，完成下列各題。 按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。 最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識，并且生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界，以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。 第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為

14、客體之物的規(guī)律和秩序的要求，有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之現(xiàn)實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。 第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的，發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。

15、人生的最高精神境界是“審美境界”，這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境：審美意境也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。 在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起，很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的藝術(shù)家關(guān)

16、于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是_。A它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度B它由四個層次組成，從幼年到成人，人的每一個時期都要經(jīng)歷四個層次C現(xiàn)實生活中，人生境界是由從低到高的四種境界錯綜復(fù)雜的交織在一起的D人生境界表現(xiàn)錯綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段21.1+3，2+2，1+1，2+3，1+2，2+1，_A22B2+3C31D1+322.為增加新聞的鮮活性，很多報道會選擇小切口的微觀切入，經(jīng)濟新聞報道也不例外。但在實際操作中，這種報道往往又會使讀者的感知過于零碎、片面。比如在此次金融危機報道中，一會兒是旅游業(yè)冷清，一會兒是房地產(chǎn)滯銷，

17、一會兒又是中產(chǎn)白領(lǐng)有錢不敢花到底全貌是怎樣的這時候，微觀切入時的大局意識就非常重要。 這段文字的作者對經(jīng)濟新聞選擇微觀切入的態(tài)度是_。A不置可否B贊成C反對D辯證23.224，194，168，146，128，_A116B114C102D9824.1，2，8，（），1024。A64B176C682D98825.閱讀下面的文字，完成下列各題。 按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。 最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識，并且生活于越

18、來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界，以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。 第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求，有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之現(xiàn)實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。 第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在

19、求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的，發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。 人生的最高精神境界是“審美境界”，這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境：審美意境也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。 在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起

20、，很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的藝術(shù)家對于“求知境界”與“道德境界”關(guān)系的表述，不符合原文意思的一項是_。A把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味著前者比后者出現(xiàn)得晚B到了“求知境界”，人具備了知識，為“道德境界”的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件C責(zé)任感與義務(wù)感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”D“道德境界”中的“自我”已經(jīng)根本不同于“求知境界”中的“自我”26.

21、閱讀下面的文字，完成下列各題。 按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。 最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識，并且生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界，以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。 第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求，有了知識，掌握了

22、規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之現(xiàn)實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。 第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的，發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。 人生的最高精神境界是“審美境界”，這是因為此

23、時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境：審美意境也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。 在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起，很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的藝術(shù)家下列表述，符合原文意思的一項是_。A“欲求境界

24、”是人生的最低境界，是具有高級境界的人所極力排斥的B“求知境界”中的“自我”已不再滿足于個人生存所必需的最低欲望C“道德境界”中的人具有了責(zé)任感和義務(wù)感而有意識地不再關(guān)注自我D“審美境界”是人生最高的精神境界，這是一種超自然的自由境界27.一個車隊以4米/秒的速度緩緩?fù)ㄟ^一座長200米的大橋，共用115秒。已知每輛車長5米，兩車間隔10米。問：這個車隊共有多少輛車_A15B16C17D1828.某班一次數(shù)學(xué)考試，所有成績得優(yōu)的同學(xué)的平均分數(shù)是95分，沒有得優(yōu)的同學(xué)的平均分數(shù)是80分。已知全班同學(xué)的平均成績不少于90分，問得優(yōu)的同學(xué)占全班同學(xué)的比例至少是多少（）。A.AB.BC.CD.D29.0

25、，2，4，3，8，6，_A9B12C14D1530.畫展9點開門，但早有人來排隊入場，從第一個觀眾來到時起，若每分鐘來的觀眾一樣多，如果開3個入場口，9點9分就不再有人排隊；如果開5個入場口，9點5分就沒有人排隊。求第一個觀眾到達的時間。_A8點15分B8點20分C8點30分D8點45分31.某服裝柜組銷售中發(fā)現(xiàn)，“路”牌童裝平均每天可售出20件，每件盈利40元，為迎接兒童節(jié)，商場決定降價，擴大銷售量，增加盈利，減少庫存，進市場發(fā)現(xiàn)，如果每件童裝降價4元，那么平均每天可多銷售8件，想要平均每天在銷售這種童裝上盈利1200元，那么每件童裝應(yīng)降價多少元（）。A5B15C20D2532.一列快車從甲

26、地開往乙地需要5小時，一列慢車從乙地開往甲地所需時間比快車多1/5，兩車同時從甲、乙兩地相對開出2小時后，慢車停止前進，快車繼續(xù)行駛40千米后恰與慢車相遇，則甲乙兩地相距（）千米。A120B150C180D21033.小明做兩個整數(shù)的加法，他把萬位上的8看成了3，百位上的7看成了9，個位上的5看成了6，算出的結(jié)果是49920，問正確的結(jié)果應(yīng)該是多少_A100121B100119C99719D9972134.有60名學(xué)生，男生、女生各30名，他們手拉手圍成一個圓圈，如果讓原本牽著手的男生和女生放開手，可以分成18個小組。那么，如果原本牽著手的男生和男生放手時，分成了_個小組。A20B21C22D

27、2335.閱讀下面的文字，完成下列各題。 按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。 最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識，并且生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中。現(xiàn)實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界，以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級”的人。 第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求，有了知

28、識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之現(xiàn)實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。 第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的，發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。 人生的最高精神境界是“審美境界”，

29、這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境：審美意境也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。 在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起，很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的藝術(shù)家原文中低級境界、低級趣味的人是指_。

30、A具有動物本能行為的人B由于生活原因而缺乏求知欲望的人C欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人D低級趣味在所有趣味中所占比例較大的人36.閱讀下面的文字，完成下列各題。 按照人的自我的發(fā)展歷程、實現(xiàn)人生價值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。 最低的境界為“欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿足個人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”稱之，當人有了自我意識，并且生活于越來越高級的境界時，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實中也許沒有一個成人的精神境界會低級到唯有“食色”的欲求境界，而絲毫沒有一點高級境界，以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低

31、級”的人。 第二種境界為“求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有了進一步認知作為客體之物的規(guī)律和秩序的要求，有了知識，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時間進程來看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)和人生價值、自由之現(xiàn)實的角度來看，也顯然比欲求境界高一個層次。 第三種境界為“道德境界”。它和求知境界的出現(xiàn)幾乎同時發(fā)生，也許稍后，就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對的意義，但從現(xiàn)實人生意義與價值的角度和實現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待而言的，發(fā)展到這一水平的“自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他

32、有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看做是命運的主人，而不是聽憑命運擺布的小卒。 人生的最高精神境界是“審美境界”，這是因為此時審美意識超越了求知境界的認識關(guān)系，它把對象融入自我之中，而達到情景交融的意境：審美意境也超越了求知境界和道德境界中的實踐關(guān)系，這樣，審美境界既超越了認識的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實之外的自由境界。 在現(xiàn)實的人生中，這四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起，很難想象一個人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過現(xiàn)實的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級境界、低級趣味的人，某人是高級境界、高級

33、趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的藝術(shù)家下列各項中，對全文理解概括比較準確的一項是_。A人不僅要生活，而且要活出較高層次的境界來B人生的最高境界是超越功用、欲念等世俗的限制C人的自我的發(fā)展歷程就是由低級到高級的演變過程D在現(xiàn)實的人生中，四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起37.從四個選項中選擇你認為最適合取代問號的一個（）。A.AB.BC.CD.D38.從四個選項中選擇你認為最適合取代問號的一個（）。A.AB.BC.CD.D39.A、B、C、D四人去羽毛球館打球，A每隔5天去一次，B每隔11天去一次，C每隔17天去一次，D每隔29天去一次。5月18日，四個人恰好

34、在羽毛球館相遇，則下一次相遇時間為_。A9月18日B10月14日C11月14日D12月18日40.下列哪個圖有別于其他三個（）。A.AB.BC.CD.D41.從四個選項中選擇你認為最適合取代問號的一個（）。A.AB.BC.CD.D42.如下圖所示，A、B兩點是圓形體育場直徑的兩端，兩人從A、B點同時出發(fā)，沿環(huán)形跑道相向勻速而行，他們在距A點弧形距離80米處的C點第一次相遇，接著又在距B點弧形距離60米處的D點第二次相遇，問這個圓形體育場的周長是多少米（）。A240B300C360D42043.從四個選項中選擇你認為最適合取代問號的一個（）。A.AB.BC.CD.D44.某工程隊修建一條鐵路隧道

35、，當完成任務(wù)的1/3時，工程隊采用新設(shè)備，使修建速度提高了20%，同時為了保養(yǎng)新設(shè)備，每天工作時間縮短為原來的4/5，結(jié)果，前后共用185天完工。由以上條件可推知，如果不采用新設(shè)備，完工共需（）天。A180B175C170D16545.短期調(diào)節(jié)，是指企業(yè)在固定資金不變的情況下，進行的生產(chǎn)計劃對今后幾個月預(yù)期情況的適應(yīng)。從時間上看，這是一種短期現(xiàn)象，即這種計劃的效力是短暫的(例如三個月)，而從計劃的準備與開始實施之間的時間也是短暫的(幾周)。 根據(jù)定義，以下可能屬于短期調(diào)節(jié)的是_。A某醫(yī)療器具廠為了滿足日益擴大的需求，打算在某市建立分廠B為了做好10月份的展銷會，他們開始日夜奮戰(zhàn)，暫時放下了其他工作C新計劃通過多方論證后，決定在這個月底就開始實施D某軟件公司打擊盜版后，其同類正版軟件可能暢銷，所以相關(guān)公司紛紛擴大生產(chǎn)46.距離效應(yīng)是通過接受信息的一方產(chǎn)生的過大或過小的思維落差來實現(xiàn)的。換言之，就是只看見信息之間的差距，沒有分析實質(zhì)的原因，對信息產(chǎn)生了錯覺。 根據(jù)定義，下列屬于距離效應(yīng)的是_。A小麗在看電影的時候，被劇情感動得落淚B商家為招攬顧客，將本來賣2