1、在人生旅程中，常常有一個(gè)聲音告訴我：快去創(chuàng)造，創(chuàng)造才有收獲。只要你一息尚存，就要努力創(chuàng)造！我曾有過企望，企望機(jī)遇的到來。那個(gè)聲音告訴我：機(jī)遇只垂青于不懈奮斗的人，等待會(huì)喪失青春年華。我曾因不得志而嘆息。那個(gè)聲音又在說：慨嘆是弱者，奮進(jìn)才有用武之地。我有過失誤之后的捶胸頓足。那個(gè)聲音又在說：振作起來，重新選擇新的目標(biāo)，你就會(huì)感受到生命的新內(nèi)容。我有過名落孫山的失望，我感到疲倦，感到前途茫然。那個(gè)聲音又在說：莫沮喪，成才的路有千萬條。我陷入過困境，甚至一蹶不振。冥寂中，那個(gè)聲音又在說：困難是人生的教科書，逆境是一所最好的大學(xué)。我飽受過病殘之苦，苦悶中想了卻一生。那個(gè)聲音又在說：你還有生命，只要壯志

2、在胸，就會(huì)不負(fù)有限生命。人生有無數(shù)考題，答案卻只有一個(gè)奮進(jìn)！人生沒有停靠站，自我本身永遠(yuǎn)是一個(gè)出發(fā)點(diǎn)。無論何地何時(shí)，只要?jiǎng)?chuàng)造就會(huì)有收獲；只有不息的奮進(jìn)，才能證明生命的存在。 修身名句1.人皆可以為堯舜。孟子告子下 賞讀：每個(gè)人都可以成為堯舜那樣的圣人。孟子認(rèn)為，一個(gè)普通人如果要成為堯，成為舜，成為賢，成為圣，關(guān)鍵是要去“做”，若能時(shí)時(shí)處處都按照堯舜的思想、言行去做，自己不也就成為堯舜了么？從這里也可以看出，榜樣的力量是無窮的，若能為自己樹立一個(gè)好榜樣，并按照榜樣的思想、言行去做，自己也就可以迅速成長了。2.人誰無過，過而能改，善莫大焉。左傳宣公二年賞讀：哪個(gè)人沒有過錯(cuò)呢？有了過錯(cuò)能夠改正，這就

3、是最大的好事啊。春秋時(shí)晉國的國君晉靈公是個(gè)暴君。有一次，廚師煮的熊掌不夠熟，他就下令把廚師殺掉了。大臣士季進(jìn)宮勸諫他，話未出口，晉靈公就說：“我知道錯(cuò)了，今后一定改正?！敝e(cuò)必改，壞事也就變成了好事。莫大焉：沒有比這個(gè)更大的了。3.人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。禮記中庸賞讀：(如果自己不如別人聰明，那么)別人花一分力氣就能學(xué)好的，自己就花百分的力氣學(xué)好它；人家花十分的力氣能學(xué)好的，自己就花千分的力氣學(xué)好它。這句話是說人要自強(qiáng)，不甘落后。有了自強(qiáng)的心態(tài)，必然會(huì)勤奮，“勤能補(bǔ)拙”，原本不夠聰明的人也會(huì)聰明起來了。4.三人行，必有我?guī)熝?。論語述而賞讀：三個(gè)人同路走，其中必定有可以當(dāng)我的師長

4、的人。人人都有相對的技能和特長，有值得我學(xué)習(xí)的地方，只要虛心向別人學(xué)習(xí)，一定能找到可以教自己的老師。 知識(shí)卡片1作家作品孟子(公元前372公元前289)，名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)期鄒(現(xiàn)在山東省鄒城東南)人。戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)于子思(孔子的孫子)的門人。30歲左右收徒講學(xué)，44歲時(shí)開始周游列國，先后到齊、宋、魏、魯?shù)葒?，游說諸侯，宣揚(yáng)“仁政”“王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱其為“亞圣”。孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展，他主張人性本善；

5、他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對一切不義戰(zhàn)爭和剝削人民、危害人民利益的人與事。他提出“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”，這成為封建時(shí)代士大夫入世出世的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子共七篇，各篇又都分為上下兩篇。孟子散文的特點(diǎn)是氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了戰(zhàn)國時(shí)代尖銳激烈的階級斗爭。孟子散文善于運(yùn)用比喻。用比喻說理，用生動(dòng)形象的比喻來進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝，而且顯得簡潔、明白，更有說明力。2寫作背景從春秋時(shí)代開始，

6、中國社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性的變革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了戰(zhàn)國中期，各國互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢力和各種不同政治主張的劇烈斗爭，形成百家爭鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子一生周游列國，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到過齊國，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期的霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國等弱小國家，最終未能采納孟子的政治主張。3審美視窗孤高而又熱愛和平的孟子孟子是孤獨(dú)高傲的。他認(rèn)為“人皆可成堯舜?！彼吲e起

7、“民貴君輕”的旗幟，他強(qiáng)調(diào)“生于憂患，死于安樂”這些無不閃爍著樸素的民本色彩。只要大家肯努力，不斷提高自己的道德素養(yǎng)，人人都有可能成為堯舜那樣的圣人。他還把人民提升到了空前的高度，他尊重人，把人從神權(quán)思想和血統(tǒng)論的桎梏中解放出來，對后世影響深遠(yuǎn)。當(dāng)前，我們倡導(dǎo)的“以人為本”，大概也發(fā)端于此，可見其思想的超前性。孟子又是一個(gè)熱愛和平的人。他反對戰(zhàn)爭，但并不是反對所有的戰(zhàn)爭。他將戰(zhàn)爭分為正義和非正義，他反對的恰是那種以兼并、掠奪來統(tǒng)一天下的非正義戰(zhàn)爭。他用“得道”與“失道”，“天時(shí)、地利、人和”來論述戰(zhàn)爭，“得道多助，失道寡助”，不出一兵一卒，就能威懾?cái)橙?，那是何等魄力與自信，對于現(xiàn)代治國方略仍有

8、很大的借鑒意義。在用人方面，他主張，君主應(yīng)先聽民聲：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。”這種用人觀，不論在古代，還是當(dāng)下，不失為一條良策。若此，干部選拔中的買官賣官、貪污受賄、裙帶風(fēng)、任人維親等皆可杜絕，深為孟子的遠(yuǎn)見卓識(shí)嘆服。以，通“已”，讀my說，通“悅”，讀yu 枝，通“肢”，讀zh 采，通“彩”，讀ci蓋，通“盍”，讀h 涂，通“途”，讀t愬，通“訴”，讀s刑，通“型”，讀xn已，通“矣”，讀y頒，通“斑”，讀bn罔，通“網(wǎng)”，讀wn代詞“你”像如果 各位之乎，兼詞 副詞，難道，豈 連詞，還是名詞“君王”動(dòng)詞，“稱王” 代詞，代“事”助

9、詞，“的”代詞，代“?！?取消句子獨(dú)立性，不譯動(dòng)詞，以為老人 名詞，老人動(dòng)詞，以為幼兒 名詞，幼兒動(dòng)詞，“吝嗇”動(dòng)詞，“愛護(hù)”介詞，替動(dòng)詞，“做”動(dòng)詞，肯定判斷詞代詞，“這些”吝嗇愛護(hù)、喜愛的確誠實(shí)，誠懇憐憫，痛惜常用于“隱隱約約”“隱蔽”難道，豈，副詞，表示反詰 抑制指中原指中華人民共和國，國家代詞，“這些”常作判斷詞“樹”，名詞帶賓語“之”活用動(dòng)詞，種植“衣”，名詞帶賓語“帛”做動(dòng)詞，穿著名詞“王”受副詞“不”的修飾，做動(dòng)詞，“稱王”朝，使動(dòng)用法，“使朝見”危，使動(dòng)用法，使受到危害第一個(gè)“老”字及下句第一個(gè)“幼”字都是形容詞，用作動(dòng)詞，是“以為老人”、“以為幼兒”的意思。 5特殊句式(1)

10、故王之不王，不為也，非不能也_(2)未之有也_(3)吾何快于是_(4)不見保_(5)曰：“有之?！盻(6)欲辟土地_判斷句，“也”表判斷，此句為否定判斷。 倒裝句，否定句，賓語前置句。 倒裝句，介詞結(jié)構(gòu)“于是”后置。 被動(dòng)句，“見”表被動(dòng)。 省略句，“曰”前省略主語“齊宣王”。 省略句，省略主語。否定句中代詞賓語前置 這類賓語前置，要具備兩個(gè)條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由“不”“未”“毋”“莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動(dòng)詞之前和否定詞之后。例如：忌不自信。(鄒忌諷齊王納諫)然而不王者，未之有也。(寡人之于國也)句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(否)焉。(之，

11、賓語提前的標(biāo)志)(師說)古之人不余欺也！(蘇軾石鐘山記)疑問句中代詞賓語前置文言文中用疑問代詞“誰”“何”“奚”“安”等做賓語時(shí)往往放在動(dòng)詞的前面。例如：鴻門宴：“良問曰：大王來何操？”應(yīng)理解為“操何”。吾孰與徐公美？(鄒忌諷齊王納諫)以五十步笑百步，則何如？(寡人之于國也)介詞賓語提前在現(xiàn)代漢語中，介詞后面跟著賓語，組成介賓結(jié)構(gòu)，用來修飾動(dòng)詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置于介詞之前，形成一種倒置的現(xiàn)象。例如：岳陽樓記：“噫！微斯人，吾誰與歸？”應(yīng)理解為“與誰歸”。一旦山陵崩，長安君何以自托于趙？(觸龍說趙太后)特殊結(jié)構(gòu)用“之”、“是”將賓語提前宋何罪之有？ (宋國有什么罪過？)惟命是聽(成

12、語)惟利是圖(成語)惟你是問6文學(xué)常識(shí)填空齊桓晉文之事節(jié)選自_。它的主要內(nèi)容是寫_勸說_放棄_，采納“_”的主張發(fā)政施仁的經(jīng)過。孟子梁惠王上孟子齊宣王霸道保民而王結(jié)構(gòu)圖示主旨?xì)w納本文記錄了孟子和齊宣王的一次談話，孟子通過這次談話勸說齊宣王放棄“霸道”，施行“王道”，從而宣揚(yáng)他“保民而王”的“仁政”思想。提示談話一開始先撇開齊宣王提出的霸業(yè)問題而舉出“王道”的旗幟，然后順著宣王的心理，肯定他有“不忍之心”這一“保民而王”的思想基礎(chǔ)，并用批評的口吻指出宣王未做到“保民”不是“不能”，而是“不為”，進(jìn)而論述只有行仁政才能統(tǒng)一天下的道理。最后，當(dāng)宣王急于知道如何行仁政而向他請教時(shí)，他才正面提出“制民之

13、產(chǎn)”“申之以孝悌之義”的具體措施。提示本文在論辯過程中有三個(gè)波折。第一個(gè)波折：孟子想向齊宣王道出自己的仁政理想藍(lán)圖，碰到的第一個(gè)難題是齊宣王的怕難心理。齊宣王認(rèn)為王天下很難，而霸天下則比較容易，所以，他說“德何如，則可以王矣？”“若寡人者，可以保民乎哉？”針對齊宣王的這一認(rèn)識(shí)，孟子從齊宣王的日常生活入手，巧妙地分析了“以羊易?！钡氖?，別具眼光地指出齊宣王不是吝嗇，而是有不忍之心，而這不忍之心正是保民而王的思想基礎(chǔ)。再說，孟子的這一番言語，也讓人聽得順耳。所以，齊宣王說“他人有心，予忖度之”，心悅誠服地與孟子站到了同一條起跑線上來了。第二個(gè)波折：齊宣王雖然在思想上解決了一些問題，但他又懷疑自己的

14、能力。他說：“此心之所以合于王者，何也？”意思就是說自己還是沒有信心。孟子針對這種思想上的疑難，采用了一組形象而生動(dòng)的比喻進(jìn)行說理。這就是“百鈞”“輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”等比喻，指出齊宣王完全有能力保民而王，只是沒有認(rèn)真去做罷了，這就進(jìn)一步從思想上為自己陳述仁政理想學(xué)說鋪平了道路。第三個(gè)波折：在孟子發(fā)出了“推恩”然后可以王天下的議論后，齊宣王并沒有樂意地表示要去實(shí)行，倒是對心中“大欲”念念不忘。那么，他的“大欲”是什么呢？這是孟子必須認(rèn)識(shí)到并掃清的障礙，否則，王天下的大道理還是不能讓齊宣王聽到心里去的。所謂能破才能立，就是這個(gè)道理。孟子善于察言觀色，他從兩人一開始的談話中就始終

15、沒有忘記齊宣王想霸天下的企圖，于是，他用“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”一激，再故意提出“肥甘”“輕暖”“采色”“聲音”“便嬖”五項(xiàng)，旁敲側(cè)擊地襯托出齊宣王的“大欲”：“欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也?！比缓?，又用緣木求魚的比喻，徹底擊碎了齊宣王的迷夢。文章中的這三個(gè)波折，呈現(xiàn)出迂回曲折的特點(diǎn)，千回百折，搖曳生姿，有時(shí)故意避開話題，有時(shí)故作頓挫，這都是由齊宣王認(rèn)識(shí)上的曲折決定的，課文的這種準(zhǔn)確的記錄，正好反映了文章高度的藝術(shù)水平，這是理解上的難點(diǎn)，更是理解上的重點(diǎn)。 考點(diǎn)鏈接分析論證方法的作用舉例論證：通過舉具體的事例加以論證，從而使論證更具體，更有說服力。 格式：使用了

16、舉例論證的論證方法，舉(概括事例)證明了(如果有分論點(diǎn)，則寫出它證明的分論點(diǎn)，否則寫中心論點(diǎn))，從而使論證更具體，更有說服力。道理論證：通過講道理的方式證明論點(diǎn)，使論證更概括更深入。格式：使用了道理論證的論證方法，論證了的觀點(diǎn)，從而使論證更概括更深入。比喻論證：通過比喻進(jìn)行證明，使論證生動(dòng)形象，淺顯易懂。格式：使用了比喻論證的論證方法，將比作，證明了的觀點(diǎn)，從而把抽象深?yuàn)W的道理闡述得生動(dòng)形象，淺顯易懂。對比論證：對比論證的作用就是突出強(qiáng)調(diào)。格式：使用了對比論證的論證方法，將和加以比較，突出強(qiáng)調(diào)了的觀點(diǎn)。引用論證：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人

17、佚事、笑話趣聞等各種情況，其作用要具體分析。如引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)，可以增強(qiáng)論證的說服力和權(quán)威性；引用名人佚事、奇聞趣事，可以增強(qiáng)論證的趣味性，吸引讀者往下讀。格式：使用了引用論證的論證方法，通過引用證明的觀點(diǎn)，使論證更有說服力。(或更有趣味性，吸引讀者往下讀)提示孟子回答說：“孔子的門徒中沒有稱道齊桓公、晉文公的事情的，因此，后面就沒有流傳，我沒有聽說過這事。如果不能不說的話，那么還是說說行王道的事吧！”此句的作用在于孟子借此巧妙地將齊宣王所提的問題引開，旨在反對“霸道”，宣傳“王道”。曰：“有復(fù)于王者曰：吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。則王許之乎？

18、”提示孟子說：“如果有人向大王稟告說：我的力氣足以舉起三千斤重的東西，可是卻拿不起一根羽毛。(我的)視力足以看清秋天鳥獸身上細(xì)毛的尖端，卻看不見一車子木柴。您會(huì)相信(這種說法)嗎？”作用：孟子在這段中用了幾個(gè)比喻，其實(shí)是為后面的議論作鋪墊，他以“舉百鈞”與“舉一羽”、“察秋毫之末”與“視輿薪”為喻，指出宣王的“不王”，是“不為也，非不能也”這一觀點(diǎn)。 1文本審美(1)本文運(yùn)用了迂回曲折的論辯藝術(shù)。(2)孟子散文長于譬喻，本篇也是如此。如，“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽”“明足以察秋毫之末，而不見輿薪”“挾太山以超北?！薄盀殚L者折枝”“緣木求魚”“鄒人與楚人戰(zhàn)”等等，非常生動(dòng)而又言簡意賅地說明了

19、道理。另外，以“以羊易?！边@種齊宣王親身經(jīng)歷的事情說服齊宣王，不僅有故事性，使文章更生動(dòng)形象，而且也更有說服力，更易為齊宣王所接受。孟子這些比喻，并非實(shí)際存在的事物，而是憑空造說，帶有寓言性和夸張性，卻并不給人虛假之感，而是更顯道理之真，情事之實(shí)。2寫作遷移【角度一】 比喻論證能使論證生動(dòng)形象，淺顯易懂，易于讓人接受，本課就很好地運(yùn)用了這種方法。請結(jié)合文本，使用比喻論證，寫一段文字，200字左右?！臼纠?當(dāng)我們不再用近視的眼光緊盯歷史時(shí)，就會(huì)驚奇地看到：那一霎間，耿直不屈的脖頸中噴涌的鮮血似乎化作了一條華貴美麗的豹尾，鞭打在一個(gè)腐朽王朝的脊背上，在那黯淡的夜空中留下了震徹天地的絕響。是的，嵇

20、康并沒有鳳頭般閃亮的初始，也沒有豬肚般的厚重的過程，但是他卻用音樂，用骨骼，用品性，寫下了當(dāng)權(quán)者的懦弱，寫下了讀書人的自尊，寫下了自己光輝人生的最后旅程。于是，歷史由此留下了中國知識(shí)分子最為驕傲也最有個(gè)性的篇章魏晉風(fēng)度。【角度二】 “富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”，這也是孟子一生的寫照，請以“我心中的孟子”為題，寫一段300字左右的文字?！臼纠?我心目中的孟子是善良的。面對春秋戰(zhàn)國時(shí)期連年征戰(zhàn)、生靈涂炭的現(xiàn)實(shí)，孟子繼承并發(fā)展了孔子的“仁”的思想，使之成為一種政治思想體系，這對兩千年來的中國封建社會(huì)的歷史，產(chǎn)生了異乎尋常的影響。孟子的“仁政”學(xué)說雖然以維護(hù)封建制度為出發(fā)點(diǎn)，

21、但是對于穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)，發(fā)展生產(chǎn)，減輕人民負(fù)擔(dān)，有許多的進(jìn)步意義。我心目中的孟子也是天真的。孟子游說于各國之間，游說于各個(gè)野心家之間，面對他們稱霸的野心，統(tǒng)治的向往，征服的欲望，孟子盡最大可能地以“仁”去感化他們。但是，統(tǒng)治階級的享樂是建立在下層人民的痛苦之上的，又有誰愿意輕易放棄自己的這種權(quán)利呢？所以，毫無疑問，孟子也是很天真的。我心目中的孟子更是偉大的。雖然孟子的政治主張沒有得到實(shí)踐，但是他提出了較系統(tǒng)的修養(yǎng)思想體系，這樣的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。像“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”這樣的修養(yǎng)，今天的我們，還有多少人具有呢？他千年前所傳授的教義，今天依然適用。他是站在歷史之上的巨人，“亞圣”之名當(dāng)

22、之無愧。 【漫漫古典情】一場愁夢酒醒時(shí)，斜陽卻照深深院小徑紅稀，芳郊綠遍。高臺(tái)樹色陰陰見。春風(fēng)不解禁楊花，濛濛亂撲行人面。翠葉藏鶯，珠簾隔燕。爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場愁夢酒醒時(shí)，斜陽卻照深深院。宋晏殊踏莎行小詞寫春光流逝所觸發(fā)的淡淡輕愁。上片展示花謝春殘、綠葉繁茂成蔭的郊原風(fēng)光，為主人布設(shè)外景。下片承上啟下，筆觸轉(zhuǎn)向室內(nèi)。爐香裊裊，宛如游絲回環(huán)，氣氛闃寂幽靜。斜陽點(diǎn)出時(shí)間，見出主人獨(dú)對爐香、閑愁縈繞，正當(dāng)夢醒酒消之后，此時(shí)殘陽斜照，院落幽深，則主人孤寂無聊、惆悵莫名之意緒，愈加不言而明。全篇不著情字，以景見情，烘染出寥落的心態(tài)。全詞語言清麗，不雕鑿，卻神情俱得，精微有致。如“翠葉藏鶯，珠簾隔燕”二

23、句，寓動(dòng)于靜；“爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)”一句，動(dòng)中更覺寂靜，在這一派寂靜中，透現(xiàn)出幽淡的愁思和哀情來；“斜陽”一句，傳神地描寫了主人公深懷不露的愁情。給從諫如流上把鎖“從諫如流”常被用來形容能虛心聽取別人的意見。古語云：“古之賢君，其從諫也，猶水之就下，沛然誰能御之！”由此可見，古人對此是非常推崇的。波蘭的諺語也說：“常問路的人不會(huì)迷失方向?！敝链?，我們是否可以下個(gè)結(jié)論：從諫如流，多多益善，聽從一切的諫議？ 否也，我認(rèn)為。因?yàn)槿{克說：“相信一切人和懷疑一切人，其錯(cuò)誤是一樣的?！钡∫矓蒯斀罔F地說：“走自己的路，讓別人說去吧！”既然這么多的古訓(xùn)、名人的說法都莫衷一是，所以我認(rèn)為：最好給“從諫如流”上把鎖。這不僅符合唯物主義的要辯