1、 極進(jìn)取的精神和健康樂觀的情懷 , 創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品 , 從而形成文學(xué)繁 榮與社會繁榮相一致的盛況。齊梁陳隋時期詩風(fēng)愈趨浮靡 ,唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn) , 從開國之初就將政治革新和 文風(fēng)革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐 , 詩歌經(jīng)歷過三次重要革新。其主要方向是提倡詩歌文 質(zhì)兼?zhèn)?, 核心內(nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng), 肅清浮華綺麗的文風(fēng)。 初唐四杰針對唐高宗龍朔年間“以綺錯婉媚為本”的“上官體”詩風(fēng) , 明確提出要廓清詩賦的“積年綺碎” , 強(qiáng)調(diào) 剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標(biāo)舉風(fēng)雅興寄和建安氣骨 , 肯定革新詩歌的關(guān)鍵在于恢復(fù) 建安文人追求人生遠(yuǎn)大理想的慷慨意氣,批判齊梁詩

2、的“彩麗競繁 ,而興寄都絕” , 提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩風(fēng)。張說和張九齡更進(jìn)一步提出作文要風(fēng)骨和文采并重 , 典雅和滋 味兼顧 ,鼓勵多樣化的內(nèi)容和風(fēng)格 , 并提出盛唐詩歌應(yīng)當(dāng)以“天然壯麗”為主的審美理想。 經(jīng) 過這三次革新 , 建安氣骨在開元中為詩人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩人們把共同 的時代感受反映到詩里 , 并意識到他們渴望及時建功立業(yè)的人生理想正是建安氣骨和時代精 神的契合點(diǎn)。唐代詩人善于提煉具有普遍性的人情 ,表現(xiàn)人生共同感受 , 使之達(dá)到接近生活哲理的高 度, 因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會生活、階級屬性、時代環(huán)境雖然千 變?nèi)f化 , 但是總有一些共通

3、的至少是本民族共有的情感體驗(yàn), 例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國古詩為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩 , 其重要原因之一是盛唐詩人既能在日常生活中 捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受 , 又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的 體驗(yàn)。 “白日依山盡 ,黃河入海流。欲窮千里目 , 更上一層樓。”日落歸山、黃河入海的壯偉 景象 ,激起詩人再上一層、放眼千里的萬丈豪情,又蘊(yùn)含著登高才能望遠(yuǎn)的人生哲理 ;“烽火連三月 ,家書抵萬金” ,戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都珍貴, 這個道理高度提煉了人們在同類境遇中共同的體會 , 因而成為后世常用的詩句。從學(xué)術(shù)研究角度來看 ,唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多

4、 , 但以上這些至關(guān)重要。在登 臨巔峰的過程中 , 唐代文人追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌 , 可能在當(dāng)下尤為欠缺 , 因而對今后的 文藝建設(shè)最有啟發(fā)性。( 摘編自葛曉音唐代文學(xué)高峰的啟示 )文人們的自覺努力促使唐詩達(dá)到了高峰，其他因素也值得當(dāng)代文藝工作者思考。唐代文人能將個人和國家的命運(yùn)聯(lián)系在一起，具有為時代而創(chuàng)作的強(qiáng)烈責(zé)任感。唐朝吸取了前朝覆亡的教訓(xùn) ，認(rèn)識到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)。唐代詩歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚(yáng)風(fēng)雅傳統(tǒng)、宏博氣象，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。下列對原文論證的相關(guān)分析 ， 不正確的一項是 ()文章一開頭就指出了寫作重點(diǎn)，然后在主體部分從三個角度論述文章中心論點(diǎn)。文章第三自然段

5、的論述可分為三層，第二層按時間順序分別闡述了三次詩歌革新。文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”意在激發(fā)當(dāng)下文藝工作者創(chuàng)作的萬丈豪情。文章第五自然段總結(jié)前文，進(jìn)一步指明了文藝工作者向唐代文人學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容。根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說法不正確的一項是 ()文人對時代和人生進(jìn)行自覺的思考，對創(chuàng)作出體現(xiàn)時代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品意義重大。如果唐代沒有三次重要的詩歌革新，其詩歌創(chuàng)作可能還會沿襲齊梁陳隋時期的浮靡詩風(fēng)。唐代詩歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等，是唐詩在后代引起廣泛共鳴的重要因素。只要當(dāng)下的文人能追求完美和高遠(yuǎn)的精神風(fēng)貌，就能創(chuàng)造出一個新的文藝巔峰時代。8、閱讀下面的文字 ， 完成問題。新詩以中華文化為

6、依托 ，在外來詩歌的影響下出生和成長。臧棣曾評價新詩是“在中 西文化沖突中不斷拓展的一個新的審美空間自身發(fā)展的必然結(jié)果”。新詩如何接納古今中外的影響所呈現(xiàn)的迷思是其百年發(fā)展及未來所需關(guān)注的。新詩是在古典詩歌基礎(chǔ)上發(fā)展變化而來 ， 但是無論其間的反叛還是背向 ， 在本質(zhì)上是 不可能將兩者完全獨(dú)立起來的。早期新文學(xué)的推手胡適大力貶低文言舊詩， 提倡白話新詩 ，但他自身仍承認(rèn)有向宋詩學(xué)習(xí)的詩作 ，除他之外 ，還有許多詩人的詩作皆有古典詩的影子 ，如 廢名、朱湘、戴望舒、卞之琳、林庚中國新詩無論如何發(fā)展，都是在中華文化土地上生根發(fā)芽 ， 汲取了古典詩歌精華 ， 這一事實(shí)是不可否定的 ， 也是不可忽視的

7、。, 他們的學(xué)識追溯歷史可見 , , 他們的學(xué)識和視野都經(jīng)過國外教育的熏陶而得到了極大拓展。西方詩潮在中國的大力宣揚(yáng)和廣泛傳播 , 這背后既有被迫推動的命運(yùn)之歌 , 更有詩歌發(fā)展態(tài)勢的必然趨向。留美歸來的胡適對詩歌的 構(gòu)想無疑受到英美意象派的影響 , 以自己的嘗試集率先為白話新詩鋪路 ; 深受日本俳句 和印度詩人泰戈爾影響的冰心也推出自己“愛”的代表詩集繁星、春水 , 為新詩注 入新鮮血液。 20世紀(jì) 30 年代現(xiàn)代派詩人艾青、卞之琳等人主要受法國象征派詩歌觀念的影 響;40 年代九葉詩派受西方現(xiàn)代主義影響較大;70 年代末 80 年代初的朦朧詩與西方現(xiàn)代派的關(guān)系也很密切 ; 直到今天 , 中

8、國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展依然和西方詩歌保持著緊密的聯(lián)系。接受中國古典詩歌和西方詩歌的影響是新詩自身發(fā)展的一大動力 , 然而也很可能帶來 視野的局限 , 對這兩者應(yīng)如何結(jié)合和接受所呈現(xiàn)的迷思是新詩一直在摸索與調(diào)適的。新詩在 古典詩歌的土壤中接受陽光雨露變革舊詩 , 結(jié)合西方詩藝追求新理念 , 兩者結(jié)合從而指向重 生, 而兩者在古今中外文化間的融合和失真狀態(tài), 是其不斷追求中所一直呈現(xiàn)的迷思。 朱光潛曾指出 : “我們的新詩運(yùn)動正在開始 , 我們必須鄭重謹(jǐn)慎 ,不能讓它流產(chǎn)。當(dāng)前有兩大問題須 特別研究 ,一是固有傳統(tǒng)究竟有幾分可以沿襲 , 一是外來影響究竟有幾分可以接收。 ”在不同 的時期、 文化、社會環(huán)

9、境中 , 新詩的選擇是不一樣的。 龍泉明也曾說 : “新詩對傳統(tǒng)與西方的 選取,在各個時期 , 各個詩派與當(dāng)今詩人那里 , 常常是有條件的 ,有其選擇重點(diǎn)的?！?接受古今中外的詩歌影響是新詩百年來的重要標(biāo)識 , 在不同 的時期和環(huán)境中有著不同的表現(xiàn) , 而如何對待這標(biāo)識所體現(xiàn)的交融迷思卻仍在摸索中 , 這一 自身特點(diǎn)將有待于詩歌的自身呈現(xiàn)和不斷拷問 , 也有待于在今后的詩歌發(fā)展中得到更多的領(lǐng) 悟與解釋。( 摘編自陳西西新詩的追逐與迷思 )下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析 , 正確的一項是 ( )我國新詩就是將古典詩歌的審美元素與外來詩歌的審美元素融合在一起而形成的。我國新詩在發(fā)展中與古典詩歌出現(xiàn)了

10、反叛與背向，因?yàn)閮烧咴诒举|(zhì)上就是獨(dú)立的。我國新詩一直沒有停止摸索與調(diào)適自身應(yīng)如何將我國古典和西方詩歌結(jié)合的問題。我國新詩被迫與西方詩歌保持緊密的聯(lián)系，是因?yàn)槭艿搅魧W(xué)國外的知識分子的推動。下列對原文論證的相關(guān)分析 , 不正確的一項是 (首段先寫新詩產(chǎn)生的背景，再提出新詩如何接納古今中外的影響所呈現(xiàn)的迷思的問題。B二、三段運(yùn)用例證分別剖析了影響新詩發(fā)展的兩大因素：中國古典詩歌和西方詩歌。第四段中引用朱光潛和龍泉明的新詩理論，論述了我國新詩追求過程中迷思的成因。末段指出如何對待新詩的迷思仍在摸索之中，呼吁人們深入審視新詩這一自身的特點(diǎn)。根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說法不正確的一項是 ()胡適作為早期新文學(xué)

11、的助力者 ，雖然大力貶低文言舊詩，提倡白話新詩，但透過他的詩作還 是能讓人看到宋詩的風(fēng)格。繁星的出現(xiàn)為新詩注入了新鮮的血液 ，閱讀繁星，我們也能感受到日本俳句和印度 詩人泰戈爾對冰心的影響。不同詩歌流派、詩人在新詩發(fā)展過程中對如何接受古今中外詩歌的影響受時間、環(huán)境的影響而表現(xiàn)各不相同。雖然現(xiàn)在我們還不能完全對新詩在中外詩歌影響下體現(xiàn)的交融迷思有清晰的認(rèn)知，但這種認(rèn)知會越來越豐富。9、閱讀下面的文字 ， 完成下列小題。茶文化是人們在對茶的認(rèn)識、 應(yīng)用過程中有關(guān)物質(zhì)和精神財富的總和。 它的形成和發(fā) 展，一方面融匯了自然科學(xué)與社會科學(xué)的豐富知識 ，另一方面又融匯了儒、 佛、道諸家深刻的 哲理 ， 形

12、成了高雅的精神文化。飲茶作為人的生理需要和生活方式轉(zhuǎn)化為生活情趣與精神追 求，不僅體現(xiàn)出人與人、 人與茶及人與自然的關(guān)系 ，而且展現(xiàn)了人的人生價值觀。 中國茶文化 的人生價值觀與茶文化精神是一致的。重德， 是中國茶文化人生價值觀中最基本的內(nèi)容。茶德是茶道的靈魂。在茶文化發(fā)展 的歷史上，人們對茶德早已確認(rèn) ，并崇尚備至。陸羽在茶經(jīng)中提出的“精行儉德” ，說明 茶的美好品質(zhì)應(yīng)與品德美好之人相配 ， 這是最早確立的茶德標(biāo)準(zhǔn) ， 也是中國茶道的精神所在。 到了后來，唐代劉貞亮對茶德的闡述則更為具體 ： “以茶利禮仁 ，以茶表敬意 ，以茶養(yǎng)身體 ，以茶可行道 ,以茶可雅志。”在當(dāng)代 ,王澤農(nóng)、莊晚芳等茶

13、學(xué)專家 , 對茶德都作了深刻的注解。 王澤農(nóng)先生認(rèn)為 , 茶道的本質(zhì)精髓應(yīng)該是“德” ,德是天地的屬性 , 天性、人性、茶性乃共性 所在也。莊晚芳先生提出了“廉美和敬”為核心內(nèi)容的茶德, 他認(rèn)為“廉儉”可以“育德” ,以一杯清茶來推行清廉與勤儉 , 培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。由此可見 , 茶德的樹立和推崇 , 不僅為 中國茶道形成奠定了基礎(chǔ) , 豐富了內(nèi)容 , 而且也為人們實(shí)現(xiàn)自我人生價值明確了方向。尚和, 是中國茶文化人生價值觀的又一重要表現(xiàn)?！昂汀笔侵袊栉幕軐W(xué)思想的核 心。茶道是在吸收儒、釋、道三教哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上形成的。儒、釋、道三家關(guān)于“和”的 哲學(xué)思想貫穿于茶道之中 , 既是自然規(guī)律與

14、人文精神的契合 ,也是茶的本性的體現(xiàn) , 同時也是 特定時代的文人雅士人生價值追求的目標(biāo)。中國茶文化對于“和”精神 , 主要表現(xiàn)在客來敬茶 , 以禮待人 ,和誠處世 , 互敬互重 , 互 助互勉等。 客來敬荼 ,以茶示禮 ,既是一種風(fēng)俗 ,也是一種禮節(jié)。 人們通過敬茶、 飲茶 ,溝通思 想, 交流感情 ,創(chuàng)造和諧氣氛 , 增進(jìn)彼此之間的友情。這種習(xí)俗和禮節(jié)在人們生活中積淀、凝 煉和闡發(fā) , 成為中華民族獨(dú)特的處世觀念和行為規(guī)范。綜上所述 , 中國傳統(tǒng)茶文化關(guān)于人生價值的基本思想 ,構(gòu)成互相聯(lián)系統(tǒng)一的人生價值 觀, 它是中國茶道的核心內(nèi)容。 當(dāng)今世界面臨著“和平與發(fā)展”的主題 ,弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)荼文

15、化 的精髓 , 讓中國茶文化走向世界 , 對于全人類的文明進(jìn)步 , 具有十分重要的作用。( 摘編自魯鳴皋試析中國茶文化的人生價值觀 )下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析, 不正確的一項是 ( )茶文化融匯科學(xué)知識和哲理 ，包含有關(guān)物質(zhì)和精神的財富 ，展現(xiàn)了人的人生價值觀。茶德標(biāo)準(zhǔn)最早由陸羽提出，后經(jīng)茶專家相關(guān)的闡釋注解，人們慢慢認(rèn)識到茶道精髓。茶事活動以茶會友、傳情，協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，體現(xiàn)中華民族獨(dú)特的行為規(guī)范。客來敬茶是一種禮節(jié)，從一開始就成為中華民族的處世觀念，是“和”精神的表現(xiàn)。下列對原文論證的相關(guān)分析 ， 不正確的一項是 ()A.文章第二自然段采用了引用和舉例論證的方法，用以證明茶德是茶

16、道的靈魂這一觀點(diǎn)。文章分析了中國茶文化的人生價值觀及作用，并從“重德” “尚和”兩方面進(jìn)行論證。文章介紹了 “客來敬茶”的習(xí)俗和禮節(jié)，說明“尚和”是中國茶文化精神的重要內(nèi)容。本文邏輯清晰，“重德”側(cè)重闡述人與自我的關(guān)系，“尚和”側(cè)重闡述人與他人的關(guān)系。根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列說法正確的一項是 ()如何品賞一杯清茶，不僅能體現(xiàn)個人的生活情趣，而且能從中看出這個人的價值取向。按“廉美和敬”的茶德標(biāo)準(zhǔn) ，一個人如果品行低下、生活不節(jié)儉，是不允許喝好茶的。特定時代的文人雅士追求自然規(guī)律與人文精神的契合，由此可見他們深諳茶的本性。弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)茶文化“重德”“尚和”的精髓，必能對全人類的文明進(jìn)步起重要作用。

17、10、閱讀下面的文字 ， 完成 1-3 題?；ト?: 中西園林的趨勢王向榮東方園林和西方園林是世界園林體系中最重要的兩大瑰寶 ， 它們在形成與發(fā)展過程中 曾各自獨(dú)立 ， 后來又相互影響 ， 到了現(xiàn)在更是互相融合。中國是東方園林的發(fā)源地和發(fā)展中心。 中國地處歐亞大陸的東方 ， 幅員遼闊 ，自然環(huán)境 優(yōu)越，歷史文明悠久 ，人們對美麗神秘的自然充滿了熱愛與崇拜。 中國傳統(tǒng)園林一方面源于古 老傳說中神仙們居住的樂土 ， 另一方面源于古代人對于自然的理解。 根據(jù)古代傳說 ，在昆侖之 巔， 有西王母的花園 ， 有皇帝的懸圃 ; 在遙遠(yuǎn)的東海 ， 有蓬萊、瀛洲、方丈三座海島 ， 找到這三 座島嶼 ， 就能從

18、神仙的手中獲得長生不老藥 ， 這些神話中展示的神秘山岳和美麗島嶼就成為 中國園林的一種雛形。另一方面 ， 中國大地秀美山川的景色無疑是中國人心中最美的自然 ， 并成為中國園林模仿的對象 ， 這種風(fēng)景也被稱為“山水” ， 中國園林試圖以象征的手法展示 這種自然的本質(zhì) ， 即“雖由人作 ，宛自天開” ， 追求“小中見大” ，將大千世界的宏觀景物微 縮到小巧玲瓏的壺中天地 ， 這也是先秦以來中華民族“天人合一”人文精神與歷史觀念發(fā)展 的結(jié)果。 中國傳統(tǒng)園林從商周的“囿”、 秦漢的宮苑 ， 經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展 ， 在隋唐時期進(jìn) 入盛期 ，并在宋朝發(fā)展成熟 ，一直到明清 ，其造園思想始終一脈相承 ，在

19、園林創(chuàng)作過程中強(qiáng)調(diào)“意境” ,追求詩情畫意 , 寓情于景 ,寓意于物 ,以物比德 ,園林經(jīng)常作為隱逸文化的載體 ,反 映園主的情操和思想 , 展現(xiàn)心中的世外桃源。西方園林起源于古埃及和兩河流域 , 那里干旱少雨 , 只有沿河的谷地是綠色豐饒的 , 農(nóng) 業(yè)生產(chǎn)必須依賴于灌溉 ,國土的風(fēng)景也沒有中國優(yōu)美多樣。 在這樣一種環(huán)境里 , 有著充分水源 和灌溉系統(tǒng)的田園成為園林的藍(lán)本 , 表達(dá)了“人間天堂”的理想。這些園林也多為實(shí)用性的 園圃 , 如果樹園、蔬菜園和葡萄園等 , 形式也是幾何式的。隨著古埃及和兩河流域的文明經(jīng)由地中海傳到歐洲大陸, 西方園林歷經(jīng)古希臘、古羅馬的發(fā)展 ,到文藝復(fù)興時期走向成熟

20、。 但在幾千年的發(fā)展中 , 西方園林與農(nóng)業(yè)景觀一直有著密 切的聯(lián)系 ,形式上也都是規(guī)則式的。只是到了 18世紀(jì) ,英國的園林才開始由規(guī)則式轉(zhuǎn)變?yōu)樽?然風(fēng)景的形式 , 后來英國的自然風(fēng)景園林又影響到歐洲大陸和世界各地的園林藝術(shù)。以中國園林為代表的東方園林多追求意境美 , 不追求逼真的重現(xiàn)自然山水的形象 , 而 是用寫意的手法來模寫和提煉自然 , 即“源于自然又高于自然” ; 西方造園藝術(shù)則多致力于 對自然的改造和加工。但是東西方園林藝術(shù)也存在著深層次的同一性 : 無論東方還是西方 , 建造園林就是實(shí)現(xiàn)人們心中的理想 , 兩種園林也都體現(xiàn)了對自然的熱愛和模仿。 所不同的是 , 東方園林所模仿的自然

21、是天然的自然 ,是秀麗的山川 , 而西方園林所模仿的自然是農(nóng)業(yè)景觀 , 是經(jīng)過人類耕作的田野和牧場。18世紀(jì)開始 ,東西方園林有了非常廣泛的交流。 18 世紀(jì)英國風(fēng)景園產(chǎn)生的一個主要原 因就是受到中國哲學(xué)、 文化特別是中國園林的影響。 那時幾乎歐洲所有重要的園林中都有中 國園林的景致 , 一座塔、 一座橋、一個亭或一組山石 ,在歐洲的園林中建造中國園林的片段曾 是一種時尚。 而在中國也出現(xiàn)了西方園林藝術(shù)的影子 , 圓明園中有西洋樓、 頤和園中有石舫 , 廣東的許多園林更是東西合璧的產(chǎn)物。今天, 在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景中 ,每個國家的思想和技術(shù)都進(jìn)一步融合 ,東西方園林 文化的交流也更加密切。

22、但是 , 中國園林的發(fā)展必須要扎根于中國的土地和文化 , 傳承優(yōu)秀的 園林傳統(tǒng) , 保持自己獨(dú)特的鮮明個性和特征。下列關(guān)于“中國園林”的表述 , 不正確的一項是 ( )A.中國園林一方面起源于古代傳說中神仙們居住的樂土，另一方面起源于人們對于秀美山川的景色的理解。B中國園林在創(chuàng)作過程中強(qiáng)調(diào)“意境”，追求詩情畫意，以寫意的手法來模寫自然，即“源于自然又高于自然”。C.自中國園林形成以來，盡管朝代幾經(jīng)更迭，但是造園思想始終一脈相承 ，園林經(jīng)常作為隱逸 文化的載體。D中國傳統(tǒng)園林經(jīng)過魏晉南北朝的發(fā)展，在隋唐時期進(jìn)入盛期，在宋朝進(jìn)入成熟期，到明清進(jìn)入沒落期。下列理解 ， 不符合原文意思的一項是 ()起

23、源時期的西方園林，多為有著充分水源和灌溉系統(tǒng)的果樹園、蔬菜園等實(shí)用性的園圃。西方園林起源于古埃及和兩河流域，歷經(jīng)古希臘、古羅馬的發(fā)展，到文藝復(fù)興時期走向成熟。西方園林與農(nóng)業(yè)景觀一直有著密切的聯(lián)系，形式上也都是規(guī)則式的，十分穩(wěn)定，一直沒有發(fā)生變化。無論是東方還是西方，建造園林都是為實(shí)現(xiàn)人們心中的理想，兩種園林都體現(xiàn)了人們對自然的熱愛。根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析正確的一項是 ()18 世紀(jì)，歐洲的園林中 ，一座塔、一座橋、一個亭或一組山石等中國園林的片段隨處可見。圓明園中的西洋樓、頤和園中的石舫說明中國園林出現(xiàn)了西方園林藝術(shù)的影子，受到了西方園林的影響。東方園林和西方園林從它們的形成之日起就

24、相互影響，到了現(xiàn)在更是相互融合，你中有我，我中有你。中西園林在創(chuàng)作過程中，追求“小中見大”，寓情于景，寓意于物，以物比德，展現(xiàn)心中的世 外桃源。答案1答案： 1.C; 2.C; 3.B,而是解析： 1.A 項,而是前者對后者很重要。B項，“人類只要遵循自然規(guī)律就能達(dá)到天人合一的理想境界”錯，原文是唯有方能，即只有才的關(guān)系，選項將必要條件錯成了充分條件。 D項，原文是 鄉(xiāng)規(guī)民約培養(yǎng)了鄉(xiāng)民種植和保護(hù)林木的習(xí)俗 ， 而不是保護(hù)了這一習(xí)俗 ， 主客顛倒了。文章用論語證明人類如果要與天地萬物和諧共處， 就首先要節(jié)制自己的欲望 ;用孟子和禮記來證明 ， 應(yīng)遵循自然規(guī)律 ， 以時禁發(fā) ， 以達(dá)天人合一的境界

25、。A 項， 這不是古人認(rèn)為 ， 而只是周太子晉的理解 ;C 項，并非所有林木 ， 從原文看 ， 雜木是可以 砍伐的 ;D 項， “禁止碑”五條中只有四條涉及環(huán)保。答案： 1.D; 2.C; 3.B解析： 1.本題主要考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析。 此類試題解答時 ， 一般先瀏覽選項 ， 然后到文中找 到與選項相關(guān)的語句 ，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間 ，確定對應(yīng)語句 ; 聯(lián)系上下文體會，要死摳字眼。A項，范圍擴(kuò)大，原文第一段是“我想是指” ；B項，誤解文意， 原文第一段“這不是說它們在社會認(rèn)識和藝術(shù)表現(xiàn)上已經(jīng)達(dá)到了頂峰”;C 項， 強(qiáng)加因果 ，原文第二段是“三國演義并非如有的

26、學(xué)者所說是一部“權(quán)謀書”。相反， 它除了給人以閱讀的愉悅和歷史啟迪以外 ， 更是一首宏大的英雄史詩”。故選 D。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間 ， 確定對應(yīng)語句 ; 聯(lián)系上下文體會 ， 要死摳字眼 ; 對詞語的 解說要抓住本質(zhì) ， 將解釋的含意放在被解釋的詞語處 ， 看上下文是否連貫、恰當(dāng) ; 尋求稱代詞 與稱代內(nèi)容的聯(lián)系 ，將稱代的內(nèi)容代入原文理解 ，聯(lián)系全文的傾向性 ，檢查該解釋是否與全文 保持一致。本題主要考查對原文論證的相關(guān)分析。 此類試題解答時 ，第一步 ，逐項審查每一個選項有幾 個分句 ，分句與分句之間是什么關(guān)系 ， 一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步，比對每一分句的意義

27、在原文是否有依據(jù)， 分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項， 結(jié)合文本第二節(jié)內(nèi)容“經(jīng)典作品是一個民族的心靈史書。我們不妨拿出幾部人們再 熟悉不過的經(jīng)典小說文本 ， 說明它們是如何從不同題材和類型共同敘寫我們民族心靈史”分 析可知 ， “注重分析經(jīng)典作品的正反兩面及相應(yīng)的發(fā)展過程”概括不準(zhǔn)確， 是為了說明它們C。C。本題考查對作者觀點(diǎn)的理解。此類試題解答時, 命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容 ,此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核,概括文章的內(nèi)容較難 , 答題時首先閱讀題干 , 在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。B項,結(jié)合文本內(nèi)容“也不僅僅因?yàn)殡S著我們?nèi)松?閱歷的積累和文學(xué)修

28、養(yǎng)的不斷提升而需要重讀、深讀、精讀 , 以獲得新的生命感悟和情感體 驗(yàn)。這里說的經(jīng)典閱讀 ， 是要從文化歷史的發(fā)展過程著眼 ， 摒棄種種錯誤閱讀思想的影響 ， 不 斷抵近經(jīng)典作品的精神本質(zhì)”分析可知，“只要就”說法太絕對，且與原文意思不符。故選 B。答案： 1.C; 2.A; 3.B解析：1.A這里“此”應(yīng)指上文中的“適可而止，中庸之道” ；B “畫無古意，雖工無益”并非趙孟頫的話 ;D “淮南子比老子要高明些 ， 觀點(diǎn)無中生有 ， 其原因亦理由不足。表述不嚴(yán)密 ， 選項中“文人畫始自王維”說法不準(zhǔn)確 ， 文人畫更早 ，而是自王維開始發(fā)展成 文人畫之一脈。偷換概念，原文中是說“趙孟頫是南宋院體

29、向元代文人I田i過渡的一個橋梁，這也是他在中國美術(shù)史上的重要性之所在” ，岡為是橋梁所以才有重要性 ，而選項巾將原岡說成是“提 出作畫貴有古意的觀點(diǎn)”不當(dāng) ; 選項中“就因?yàn)椤币辉~不符合文意 ， 曲解文意 ， 也過于絕 對。答案： 1.C; 2.A; 3.D解析： 1.“引導(dǎo)了明清兩代文學(xué)發(fā)展的走向”理解有誤?！安⒕蛢煞矫娴年P(guān)系進(jìn)行論證”分析有誤。A “唐宋詩文選本極大推動了唐宋時期的文學(xué)創(chuàng)作和發(fā)展”說法有誤；B對作家風(fēng)格的形成發(fā)揮了重要作用”說法有誤 ;C “日益增多和普及”說法有誤。5 答案：1.C; 2.C; 3.D解析： 1.A 中的“自我與本我的對立”不是二元對立 ;B 應(yīng)該是“當(dāng)自

30、我能妥善協(xié)調(diào)本我、 超我與外界的關(guān)系”D告子的主張是對善惡不加分別的。不能論證“人性是沒有差別的”。“本性中存在善與惡的矛盾沖突, 就會導(dǎo)致人格結(jié)構(gòu)矛盾和分裂”與文無據(jù)。答案： 1.C; 2.A; 3.D解析：1. 此題考核篩選文中的信息能力 , 答題時要仔細(xì)對讀選項和原文 , 重點(diǎn)注意選項的表述 和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。 題中C項，“秦始皇將漢字作為重要國策”錯誤，根據(jù)原文,秦始皇是將“書同文”作為重要國策 , 而不是漢字。故選 C。此題考核篩選文中的信息能力 , 答題時要仔細(xì)對讀選項和原文 ,重點(diǎn)注意選項的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別。題中A項，“都促使了漢字成為某些盛世時期的社

31、會文化建設(shè)的重要工具”錯誤 , 魏石經(jīng)和開成石經(jīng)不能“促使?jié)h字成為某些盛世時期的社 會文化建設(shè)的重要工具”。故選 A。3.此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力 ,側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷。重點(diǎn)注意選項的表述和文中內(nèi)容的 整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別。題中D項，“最終被計算機(jī)中的音碼和形碼所代替”錯誤 , 漢字在電腦中呈現(xiàn)是通過音碼和形碼等手段 ,但不意味著漢字“被計算機(jī)中的 音碼和形碼所代替”。故選 D。歸納內(nèi)容要點(diǎn) ， 概括中心意思重點(diǎn)集中在對文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核 ， 錯誤類型注意有無 中生有 ， 張冠李戴、曲解文意、偷換概念、混淆范圍、強(qiáng)拉因果等?？己说姆绞绞歉淖兙渥?含義從而出現(xiàn)選項的觀

32、點(diǎn)和文中的觀點(diǎn)不一致 ， 文中他人的觀點(diǎn)和作者的觀點(diǎn)混淆 ， 對文中 的觀點(diǎn)概括錯誤等方式。答案： 1.B; 2.C; 3.D解析： 1.A 原文中的“其中有些因素”指文人自覺努力中的有些因素 ，不是除“文人們自覺 努力”外的“其他因素”。C “認(rèn)識到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)”錯。原文“唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起”。D以偏概全，原文中說的三次重要革新是從初唐到盛唐時期 ， 且其“主要方向是提倡詩歌文質(zhì)兼?zhèn)?， 核心內(nèi)涵是發(fā)揚(yáng)比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng) ，肅清浮華綺麗的文風(fēng)” ，選項中的“宏博氣象”只是 初唐四杰的詩歌革新所強(qiáng)調(diào)的,又文章引述是為證明“盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受 ,又3“只要就”說法絕對，“創(chuàng)造出一個新的文藝巔峰時代”需要很多因