1、韓愈 師 說(shuō) 2022/9/182唐代古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者韓愈問(wèn)題一：本文的寫(xiě)作緣由是什么？ 李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于（表被動(dòng)）時(shí)，學(xué)于余。余嘉（贊揚(yáng)）其能行古道，作師說(shuō)以貽（贈(zèng)送）之。問(wèn)題二：古道是什么？當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣又是怎樣的？ 古道：古人所奉行的從師學(xué)習(xí)之道。 社會(huì)風(fēng)氣：當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。問(wèn)題三：古道具體指什么？ 古之學(xué)者必有師。 師者，所以（用來(lái)的）傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎（在）吾前，其聞道也固先乎吾，吾從(跟從)而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎（哪

2、里，怎么，表反問(wèn)）？是故無(wú)（無(wú)論）貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。 問(wèn)題三：古道具體指什么？ 1.師者，傳道受業(yè)解惑 2.去惑必從師 3.凡有道者皆吾師也 是什么為什么怎么辦問(wèn)題四：韓愈又是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)的不良社會(huì)風(fēng)尚的呢？ 嗟乎！師道之（取獨(dú)）不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也（語(yǔ)氣詞，表停頓）難矣！ 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥（意動(dòng)，以為恥）學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？古之圣人和今之眾人 ：對(duì)比論證來(lái)揭示世風(fēng)流弊問(wèn)題四：韓愈又是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)的不良社會(huì)風(fēng)尚的呢？ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑

3、矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀（古人指文辭休止和停頓處）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）不知，惑之不解，或師（動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）焉，或不（通“否”）焉，小學(xué)（小的方面）而大遺，吾未見(jiàn)其明也。愛(ài)其子和于其身的對(duì)比，通過(guò)童子之師闡述“學(xué)什么”問(wèn)題四：韓愈又是怎樣批評(píng)當(dāng)時(shí)的不良社會(huì)風(fēng)尚的呢？ 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥（意動(dòng)，以為恥）相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰 ：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞（意動(dòng)，以為羞），官盛則近諛。（以位卑者為師則足羞，以官盛者為師則近諛）”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃（竟然）反不能及

4、，其可怪也歟？巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫的對(duì)比，闡釋“向誰(shuí)學(xué)”問(wèn)題五：本段中作者情感是怎樣變化的呢？有沒(méi)有什么標(biāo)志性的詞句呢？關(guān)注語(yǔ)氣詞：1.嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！2.其皆出于此乎？3.惑矣。 4.其可怪也歟！“ 韓 如 潮， 歐 如 瀾， 柳 如 江， 蘇 其 如 海乎？”吳偉業(yè)蘇長(zhǎng)公文集序氣盛則言宜 圣人無(wú)常（固定的）師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒（這些人），其賢不及孔子。孔子曰 ：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐兀ú灰欢ǎ┎蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻（研究），如是而已。問(wèn)題五：作者為什么要專(zhuān)門(mén)強(qiáng)調(diào)“圣人無(wú)常師”呢？例證法和引證法闡釋擇師的標(biāo)

5、準(zhǔn)故事中了解韓愈 韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個(gè)又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開(kāi)書(shū)年，左挑一個(gè)字嫌不好，右揀一個(gè)字嫌太俗，挑來(lái)揀去，過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，還沒(méi)有給弟弟選定一個(gè)合意的學(xué)名。 韓愈站在一旁觀看，見(jiàn)嫂嫂為他起名作難，便問(wèn)：“嫂嫂，你要給我起個(gè)什么名呢？”鄭氏道：你大哥名會(huì)，二弟名介，會(huì)、介都是人字作頭，象征他們都要做人群之首，會(huì)乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯(cuò)，三弟的學(xué)名，也須找個(gè)人字作頭，含義更要講究的才好，韓愈聽(tīng)后，立即說(shuō)到：“嫂嫂，你不必在翻字書(shū)了，這人字作頭的愈字最佳了，我就叫韓愈好了。”鄭氏一聽(tīng)，忙將字書(shū)合上，問(wèn)弟弟道：“愈字有何佳意？”韓愈道

6、“愈，超越也。我長(zhǎng)大以后，一定要做一番大事，前超古人，后無(wú)來(lái)者，決不當(dāng)平庸之輩?！蓖酥挠蓙?lái) 十九歲時(shí)，恰逢皇科開(kāi)選，韓愈去京城應(yīng)試。到京城后，他自持才高，以為入場(chǎng)便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。后來(lái)，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一連經(jīng)過(guò)三次殿試，也沒(méi)得到一官半職。由于銀錢(qián)早已花盡，他由京都移居洛陽(yáng)去找友人求助。 在洛陽(yáng)，友人穿針引線(xiàn)，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐完婚。 盧小姐想規(guī)勸自己的夫君，一天晚飯后, 二人閑聊詩(shī)文。寫(xiě)道：人求言實(shí)，火求心虛，欲成

7、大器，必先退之。韓愈捧贈(zèng)言，一陣沉思：此乃小姐肺腑之語(yǔ)??！自古道驕兵必?cái)?，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個(gè)“愈”字便是證據(jù)。 韓愈，字退之。著名文學(xué)家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”（指韓愈的古文，提振八代的萎靡文風(fēng)。八代，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋。） ,明人列他為“唐宋八大家”之首。 因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱(chēng)之為韓昌黎。死后謚“文”，故又稱(chēng)“韓文公”。 25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒，吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。 著昌黎先生集四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，

8、氣勢(shì)雄壯。古 文運(yùn)動(dòng)韓愈，柳宗元等提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。內(nèi)容上： 主張要像先秦兩漢散文那樣言之有物，要闡發(fā)孔孟之道；反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章。 主張“言貴創(chuàng)新”，對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新，詞必己出”。意義：經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐代實(shí)用散文的基礎(chǔ)。小小檢測(cè)(1)師說(shuō)選自_，作者_(dá)，字_，_(朝代)著名的_、哲學(xué)家。世稱(chēng)_，是_運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，與柳宗元合稱(chēng)“_”。(2)是故弟子不必不如師，_。_，_，如是而已。(3)師者，_。(4)是故無(wú)貴無(wú)賤，_，_，_。【答案】(1)昌黎先生文

9、集韓愈退之唐代文學(xué)家韓昌黎古文韓柳(2)師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻(3)所以傳道受業(yè)解惑也(4)無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之所存師之所存也題目解“說(shuō)”“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議。一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。 如：愛(ài)蓮說(shuō)捕蛇者說(shuō)、馬說(shuō)等等都屬“說(shuō)”一類(lèi)文體。 2022/9/1819解題： “師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思 “說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，就可按“解說(shuō)的道理”來(lái)理解。所以師說(shuō)，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，韓愈寫(xiě)這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。1下列加點(diǎn)字注音全部正確的一組是()A郯子(tn)六

10、藝經(jīng)傳(chun)貽(y)B句讀(du) 萇弘(chn) 聃(rn) C阿諛(y) 相師(xing) 蟠(fn)D或不焉(fu) 諂媚(chn) 嗟乎(ji) 【答案】D下面藍(lán)色字的解釋?zhuān)皠澗€(xiàn)翻譯你會(huì)了嗎？ 古之學(xué)者必有師。 師者，所以傳道、受業(yè)、解惑也。 人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之； 生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存， 師之所存也。測(cè)試答案字詞： 學(xué)者：古：求學(xué)的人 所以：用來(lái)的 受：通“授”，教授 者也，表判斷 之：代詞 道理 而：表假設(shè)

11、如果 其：代詞 那些 從而：古 跟從并且 師：以之為師 意動(dòng)用法 師：學(xué)習(xí) 所存：存在的地方 翻譯：把握關(guān)鍵詞1 老師，是用來(lái)傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問(wèn)題的。2 我學(xué)習(xí)道理，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？3 因此，無(wú)論高低貴賤，無(wú)論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。第一段譯文 古代求學(xué)的人一定有老師。 老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的。 人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學(xué)習(xí)），那些成為疑難問(wèn)題的，（就）最終不能理解了。 生在我前面，他懂得道理本來(lái)（就）早于我，我（應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師； 生在我后面，（如果）

12、他懂得的道理也早于我，我（也應(yīng)該）跟從（他）把他當(dāng)作老師。 我（是向他）學(xué)習(xí)道理啊，哪里用得著知道他的年齡比我大還是比我小呢？因此，無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。測(cè)試，你都對(duì)了嗎？讓我們繼續(xù)第二段原文嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！ 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉； 今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。 是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？ 愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣！ 彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所 謂傳其道解其惑者也。 句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大

13、遺，吾未見(jiàn)其明也。 巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，不恥相師。 士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。 嗚呼！師道之不復(fù)可知矣！巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！你對(duì)了多少??？師道：從師的風(fēng)尚出人：超出一般人眾人：古，一般的人下：低于 名動(dòng)圣、愚 圣人 愚人 形名之所以：之，主謂之間 所以，原因其：語(yǔ)氣詞 大概惑：糊涂 之：代詞句讀：一句話(huà)叫句，句中需停頓的地方叫“讀”。之：賓語(yǔ)前置的標(biāo)志 不，通 “否”師：有專(zhuān)門(mén)技藝的人小學(xué)：古，小的方面學(xué)習(xí) 小、大：形名相師：互相學(xué)習(xí) 族：類(lèi)羞：以為羞 意動(dòng)用法翻譯：找準(zhǔn)關(guān)

14、鍵詞1 因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧，圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概是出于這個(gè)原因吧。2 不明白句讀的，有（這些問(wèn)題）的向老師學(xué)習(xí)， 不能解決的疑惑，有（這樣問(wèn)題）的卻不愿問(wèn)老師。 小的方面學(xué)習(xí)了，大的方面卻丟了，我沒(méi)有看出這種人的明智之處。 3 巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊! 第二段譯文 唉，（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒(méi)有疑惑難啊! 古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。 因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）

15、更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧？ （人們）愛(ài)他們的孩子，（就）選擇老師來(lái)教他，（但是）對(duì)于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為可恥，（真是）糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們（讀）書(shū)，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說(shuō)的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問(wèn)題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)；小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面（反而）放棄（不學(xué)），我沒(méi)看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人，（聽(tīng)到）稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家

16、。問(wèn)他們（為什么譏笑），就說(shuō)：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺(jué)得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了?！卑?（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話(huà)里就）可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊! 第三段原文 圣人無(wú)常師。 孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我?guī)??！?是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。第三段譯文 圣人沒(méi)有固定的老師。 孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（

17、都）比不上孔子。孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走，（其中）一定有（可以當(dāng)）我的老師（的人）。” 因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)門(mén)研究 ，如此罷了。 第四段李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作師說(shuō)以貽之。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了，不被時(shí)俗所拘束，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人（從師）之道，寫(xiě)（這篇）師說(shuō)來(lái)贈(zèng)送他。 作者作師說(shuō)的意圖是什么？ 深層意圖：勉勵(lì)后生應(yīng)從師、尊師淺層：貽之 ？思路點(diǎn)撥提示：批判不從師的壞風(fēng)氣三感嘆三對(duì)比。 感嘆社會(huì)現(xiàn)狀，社會(huì)風(fēng)氣：?jiǎn)韬?！師道之不?/p>

18、也久矣?。ǜ袊@一）欲人之無(wú)惑也難矣！（感嘆二） 三組對(duì)比，不同態(tài)度，不同結(jié)局： 古圣人從師-今眾人恥學(xué)(錯(cuò)誤態(tài)度) 其身恥師-替子擇師（錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)） 巫醫(yī)、樂(lè)師、百工之人-士大夫之族（錯(cuò)誤行為） 作品背景在唐代，魏晉以來(lái)的門(mén)閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫(xiě)師說(shuō)的社會(huì)背景可以從柳宗元答韋中立論師道書(shū)中的一段話(huà)里看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔煟挥?，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說(shuō)，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

19、”由此可見(jiàn)，韓愈作師說(shuō)，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。模仿第一自然段，嘗試給第二自然段加個(gè)收句。 韓愈為什么不 ？ 從師?思路點(diǎn)撥提示: 論證從師的必要性 （中心論點(diǎn)）古之學(xué)者必有師。 （老師職責(zé)）師者，所以傳道（思想）、受業(yè)（本領(lǐng)）、解惑（最終目的）也。（分論點(diǎn)一） （從師原因）人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也終不解矣。 （學(xué)習(xí)對(duì)象）生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ （擇師標(biāo)準(zhǔn)）：是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。（分論點(diǎn)二） 2022/9/1838一、總論從師的必要性 和

20、擇師的標(biāo)準(zhǔn)；二、批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；三、用具體事實(shí)進(jìn)一步 闡明誰(shuí)可為師的道理；四、說(shuō)明寫(xiě)本文的原因。提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師分論點(diǎn)師道之不傳也久矣圣人無(wú)常師結(jié)論不拘于時(shí)能行古道文章結(jié)構(gòu)2022/9/1839誦讀第一自然段，用原文回答下列問(wèn)題： 作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？ “無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。” 結(jié)構(gòu)2022/9/1840對(duì)象從師的態(tài)度結(jié)果論述中心1“今之眾人”“恥學(xué)于師”“愚益愚”“古之圣人”“從師而問(wèn)”“圣益圣”2于其子擇師而教之小學(xué)于其身大遺3巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之智不及巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫之族曰師曰弟子群聚而笑之縱比自比橫比恥師不恥相師通過(guò)正

21、反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。第二自然段的對(duì)比2022/9/1841第三自然段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？ “學(xué)者必有師”?！暗乐?，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！?2022/9/1842文章第四段交代寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？ “不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。綜觀全文，觀點(diǎn)很清楚了：“學(xué)者必有師”。 2022/9/1843作者為什么稱(chēng)贊李蟠？作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。2022/9/1844本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？ 作者