1、“薩寶的再認(rèn)識在當(dāng)今的國內(nèi)外學(xué)術(shù)界，特別是在古代中外文化交流史研究領(lǐng)域，“薩寶是個歷時甚久卻又并不冷門的論題，而一旦提及“薩寶，人們幾乎都會立即聯(lián)想到古代中國的祆教，亦即與源自西亞的瑣羅亞斯德教Zrastrianis有著親密淵源關(guān)系的拜火信仰，因為“薩寶似乎被公認(rèn)為祆教的一個教職。然而，我認(rèn)為“薩寶在中原地區(qū)，實際上只是一個世俗性官職，與之親密相關(guān)的，并非祆教，而是以粟特人為主要成份的“西胡移民團體。茲就此觀點以及與之相關(guān)的其他看法，作如下論考。一關(guān)于“薩寶的原始記載和學(xué)術(shù)討論在古代的漢文史料中，“薩寶一詞出現(xiàn)的頻率其實并不高，而明確作為一種職官稱銜的“薩寶，更是屈指可數(shù)。?隋書?在表達北齊的

2、官階時，載云：“鴻臚寺，掌蕃客朝會，吉兇吊祭。統(tǒng)典客、典署、司儀等署令、丞。典客署，又有京邑薩甫二人、諸州薩甫一人。1在談及隋代的官階時，說道：“又有流內(nèi)視品十四等：雍州薩保，為視從七品。諸州胡二百戶已上薩保，為視正九品。2?舊唐書?記載唐代的職官時，也提到了薩寶：“流內(nèi)九品三十階之內(nèi)，又有視流內(nèi)起居，五品至從九品。初以薩寶府、親王國官及三師、三公、開府、嗣郡王、上柱國已下護軍已上勛官帶職事者府官等品。開元初，一切罷之。今唯有薩寶、祆正二官而已。又有流外自勛品以致九品，以為諸司令史、贊者、典謁、亭長、掌固等品。視流外亦自勛品至九品，開元初唯留薩寶祆祝及府史，馀亦罷之。3?通典?也提到了唐代的這

3、一稱銜：“視流內(nèi)：視正五品，薩寶；視從七品，薩寶符即“府引者祆正。視流外：勛品，薩寶府祓即“祆引者祝；四品，薩寶率府；五品，薩寶府史。4顯而易見，這里所言的“薩甫、“薩保、“薩寶，指的是同一種官職，對此不必贅言。另外，正因為同一官職而具有假設(shè)干種發(fā)音相近的異名，故有充分的理由將此稱銜視作非漢語的異譯名。對于這點，也是毋庸置疑的。迄今所見，將“薩寶薩甫、薩保作為詳細(xì)官銜而加以介紹和解釋的漢文史料，似乎僅此而已。從這幾條史料中，我們可以得到的最確切的信息是：第一，這是中原王朝的一種官職。第二，這種官職不但設(shè)置于京邑，也設(shè)置于其他州。第三，這種官職的品級在隋代為“視從七品和“視正九品，在唐代那么為“

4、視正五品。那么，“薩寶與祆教的關(guān)系，又是來自何種信息呢？顯然，不外乎如下數(shù)點：甲?通典職官二十二?在提到“薩寶后，緊接著提及“薩寶符府祆正，并且隨即對“祆作了一段比擬詳細(xì)的注釋：“祆，呼朝反。祆者，西域國天神。佛經(jīng)所謂摩醢首羅也。武德四年置祆祠及官，常有群胡奉事，取火咒詛。貞觀二年置波斯寺。至天寶四年七月敕：波斯經(jīng)教，出自大秦，傳習(xí)而來，久行中國。爰初建寺，因以為名。將欲示人，必修其本。其兩京波斯寺，宜改為大秦寺。天下諸州郡有者，亦宜準(zhǔn)此。開元二十年敕：末摩尼法，本是邪見，妄稱佛教，誑惑黎元，宜嚴(yán)加禁斷。以其西胡等既是鄉(xiāng)法，當(dāng)身自行，不須科罪者。此外，在“視流外類的職官中，接連提到“薩寶府祆祝

5、、“薩寶率府和“薩寶府史。乙?舊唐書職官志?談到，開元時所保存的五品至從九品的“視流內(nèi)官職“唯有薩寶、祆正二官，而流外自勛品至九品的保存官職中，也只有“薩寶祆祝及府史。那么是同時并提“薩寶與祆教的職官?？梢哉J(rèn)為，正是因為?通典?和?舊唐書?同時提及“薩寶與“祆，遂使后世的人們認(rèn)為，“薩寶即是祆教的宗教職位。作如此理解的現(xiàn)代學(xué)者為數(shù)不少，例如，早在二十世紀(jì)二十年代初，陳垣就說：“薩寶，及薩寶府祆正、薩寶府祆祝、薩寶率府、薩寶府史，皆唐朝特為祆詞所設(shè)之官。5顯然認(rèn)為，薩寶只是“祆祠所設(shè)之官，那么，其職能和品級，至多只是祆祠的最高負(fù)責(zé)人。又，龔方震說：“薩寶的地位也有上下，有的屬流內(nèi)，有的屬流外，此

6、外尚有薩寶府祆正、薩寶府祆祝、薩寶率府、薩寶府史等官職，都職掌管理祆祠及其教徒，薩寶率府是護衛(wèi)薩寶出入的長官，薩寶府史是薩寶府的文書。6那么也是將薩寶視作管理祆祠及祆教徒的最高長官。至于國外學(xué)者，也多持類似看法。例如，八十年前，著名的美國漢學(xué)家勞費爾Laufer曾對“薩寶作這樣的定義：“在西安負(fù)責(zé)波斯宗教之事務(wù)的官員的稱銜，該官職可以追溯到火祆神祠設(shè)立的時代，約在公元621年。7盡管漢文資料清楚提醒，“薩寶之職并不限于西安古之長安一地，并且其始設(shè)年代也遠(yuǎn)在唐初以前，但是勞費爾此語足以說明，他斷定“薩寶乃是純粹的祆教教職。然而，也有少數(shù)學(xué)者對“薩寶一職的純粹宗教性提出過質(zhì)疑，較早者當(dāng)是日本學(xué)者藤

7、田豐八。他說道：“根據(jù)以上略說伊蘭系諸國尤其是祆教流行者與北魏之關(guān)系觀察，予輩對于薩保薩寶一名，是否為伊蘭語之對音，更是否為祆教之教長，不無可疑焉。又觀隋、唐間薩保府之官制，據(jù)?隋書百官志?及?通典隋官品令?，中央雍州有薩保，地方諸州，胡人二百人戶以上居住之處，有品等較下之薩保。就此胡二百戶已上一語觀，不僅為宗教之事，當(dāng)更職掌胡人統(tǒng)治一切之事務(wù)也。假設(shè)是以觀，文武百官中之薩寶府長官之薩寶，終難單以宗教上之首長目之也。本質(zhì)伊蘭系之民族，即刑事上之裁判等，亦于祆祠內(nèi)行之，此事可據(jù)?隋書西域傳?康國條載：有胡律，置于祆祠，決罰那么取而斷之。即了然矣?？梢娐镁又袊鴥?nèi)地者，置薩寶府于祆祠內(nèi)，以薩寶為領(lǐng)袖

8、，而行一般民刑上之事務(wù)。如是而觀，最初為唐代，隋代亦同置薩寶府于祆祠內(nèi)，府中除祆正、祓祝外，復(fù)置文武諸官，其事可以明矣。8而近年的中國學(xué)者，也有持類似觀點者。例如，姜伯勤對此有一段頗為合理的考論：“薩寶府首先是一個政事機構(gòu)。其職務(wù)其實是伊蘭系胡戶聚居點上的一種政教兼理的蕃客大領(lǐng)袖。由于薩珊波斯社會中教士為四大社會等級中的第一等級，昭武九姓粟特諸國祆祠有審訊權(quán)，故頗有政教結(jié)合傾向。故作為大領(lǐng)袖的薩寶兼理民事與宗教也就順理成章了。因此，從嚴(yán)格意義上講，薩寶是大領(lǐng)袖而不是單純意義的教職。9事實上，此前的學(xué)者對于“薩寶是否為純粹的宗教職務(wù)一事，并未予以很大的關(guān)注，有時即使有所辨說，也只是順便提及如上文

9、所引者，迄今似乎未見專門對此論考的文章。相比之下，對于“薩寶之語源，卻討論得更為熱烈一些。大體而言，有如下幾種說法。較早的一種觀點是認(rèn)為“薩寶乃是敘利亞語“sb的音譯，義為“長者。例如，戴孚禮Deveria持此說，伯希和Pellit那么從之。10此說在當(dāng)代不乏贊同者，例如，龔方震便傾向于這一說法，他在談及?法顯傳師子國?之“其城中多居士長者薩薄商人一語的句讀問題時，說道：“此名似應(yīng)讀成城中多居士、長者薩雹商人德微里亞Deveria之說較可取，他以為薩薄是敘利亞語Saba長者的音譯。所以我們認(rèn)為可讀成長者薩悲；古代中東的村落都由saba來管理，我國景教碑?dāng)⒗麃單闹T僧名錄中有一僧西蒙Sien，他的

10、職稱就是saba。為什么師子國中會出現(xiàn)這一敘利亞語名稱呢？也可能是一些敘利亞人東來貿(mào)易時，一局部人在師子國留了下來，就是?法顯傳?中所說的諸國聞其土樂，悉亦復(fù)來。11另一種看法是將“薩寶視作中古波斯語“a-pv或“xa-pv，而該詞又可追溯至古波斯語xara-pvan。12其意思是“地區(qū)的保護者，即，xara義為“權(quán)利、“領(lǐng)地，pvan義為“保護者。此詞的梵文同義詞為katrapa，乃是“總督之義現(xiàn)代英語中的satrap即源于此。此說的倡導(dǎo)者為勞費爾，但是鮮見響應(yīng)者，盡管就它與“薩寶的對音而言，還是比擬吻合的?，F(xiàn)代學(xué)者比擬普遍承受的一種說法是，“薩寶源自梵文的“srthavh,義即“商隊之長或

11、“商主，且和見于佛經(jīng)中的“薩北乃是同名異譯。藤田豐八首倡其說：“至此，予輩以為薩寶即薩保不外即梵文srthavh對音也。在?賢愚經(jīng)?一曰?賢愚因緣經(jīng)?中，有薩薄一語。在此，中國譯文中，見有薩陀婆訶之商主說明，蓋不外乎梵文之srthavh也。然那么薩薄即薩陀婆訶之省略，其為srthavh即商主之音譯，殆無疑義可言。普通譯srthavh為商主，乃隊商之長或商賈之義也。原來，此語由srtha與vhavh之二語相合而成。Srtha者，乃商賈或巡禮旅行之一隊，乃隊商、兵隊、群眾等之意，即有權(quán)利或有富力之謂也。VhaVh者，即引導(dǎo)之意。然srtha為商主或富商，今猶存于Urdu語中。是以予輩以為薩寶或薩保

12、，不過為此薩薄之一種異譯耳。13當(dāng)然，有的學(xué)者雖然并未否認(rèn)“薩寶之原義為“商隊領(lǐng)袖，但卻并不認(rèn)為這一漢名直接譯自梵文，而是譯自粟特文“srthavk。例如，謝弗E.H.Shafer說道：“在入居唐朝的外來居民中，來自伊朗的居民占有重要的地位，唐朝政府甚至專門為伊朗居民設(shè)置了薩寶這個官職來監(jiān)管他們的利益。薩寶Srthavk的字面意思是商隊領(lǐng)袖。他在注釋中那么稱：“Srthavk是個粟特字，它顯然相當(dāng)于漢文的薩寶。此據(jù)迪恩AlbertDien1961年2月12日的私人通信，而迪恩的說法那么是根據(jù)貝利H.Bailey和其他一些學(xué)者的著作。14楊憲益曾經(jīng)力排眾說而獨創(chuàng)新說，認(rèn)為薩寶之語源即是印度神祇濕

13、婆的梵文名Sarva：“我們又知道此后婆羅門教的主要支派濕婆崇拜自漢魏以致隋唐時代曾遍布中亞細(xì)亞，甚至波斯的東部人民亦信奉濕婆教，此有近世的考古開掘可資證明。在東方濕婆崇拜那么遠(yuǎn)及于闐龜茲一帶，如前所述在東方的濕婆崇拜當(dāng)名為Sarva，此名當(dāng)即這薩寶的原字，Sarva一名可濕婆又可指崇奉濕婆的僧侶，故此與中文的薩寶意義完全相合。Sarva譯為薩寶亦合于唐代音譯的原那么。祆即天，故祆祠亦即天祠，天祠亦即婆羅門教，此有早期佛經(jīng)及佛國記西域記等記載可以為證。15此說雖有獨特之處，但似乎未見唱和者。二“薩北的剖析在上文所引的“薩寶語源的諸說中，“源自梵文srthavh之說最為可取，而在漢文佛經(jīng)中經(jīng)常見

14、到的“薩北一詞便是“srthavh的漢譯名。所以，為了確定中原王朝之官職“薩寶的真正職能，首先必須理解“薩北的詳細(xì)含義。1薩薄是遠(yuǎn)程商團的領(lǐng)袖我們粗粗翻檢一下佛經(jīng)，便很容易得到一個印象：“薩北多是利用海道進展遠(yuǎn)洋貿(mào)易的商團領(lǐng)袖。例如，?賢愚經(jīng)?有一段文字描繪道：王舍城之長者尸利苾提即白和上：“先所見者，是何女人？目連答言：“汝欲知者，是舍衛(wèi)城大薩薄婦。容貌端正，夫甚愛敬。爾時薩薄，欲入大海，貪戀此婦，不能舍離，即將入海，與五百估客，上船入海。時婦常以三奇木頭，擎鏡照面，自睹端正，便起憍慢，深生愛著。時有一大龜，以腳蹋船，船破沒海。薩薄及婦、五百估客，一切皆死。16這里所言的薩卑與五百估客，上船

15、入海云云，顯然說明此“薩北是同船的“五百估客商人的領(lǐng)袖。同經(jīng)卷八的描繪更為清楚：婆樓施舍城之豪富婆羅門尼拘樓陀之子大施廣行宣令，告語眾人：“我今躬欲入海采寶，誰欲往者，可共俱進。我為薩薄，自辦行具。于時國中，有五百人，聞是令已，僉然應(yīng)命。即辦所須，克定發(fā)日。17這里的“我為薩北一語，非常肯定地顯示，“薩北乃是一種身份和職位，而在這段文字中，那么表達為航海大船的船主以及這五百人的領(lǐng)袖。至于“入海采寶之語，不過是經(jīng)海道進展遠(yuǎn)洋貿(mào)易的另一種說法而已，故這“五百人也就是“五百商人。更有?佛說興起行經(jīng)?中的一段文字，清楚說明“薩北即是遠(yuǎn)洋貿(mào)易商團的“賈客主：佛語舍利佛：往昔無數(shù)阿僧祇劫前，爾時有兩部賈客

16、，各有五百人。在波羅柰國，各撰合資財，欲嚴(yán)船渡海。裝束已訖，解系張帆，便引而去。乘風(fēng)徑往，即至寶渚。渚上富饒，多有衣被飲食、床臥坐具，及妙婇女，種種雜寶，無物不有。一部賈客主語眾人曰：“我等以資財故，勤身苦體，渡海至此，所求已獲，今當(dāng)住此，以五樂自娛。第二薩薄告其部眾：“此間雖饒眾寶，五樂、婇女、衣食無乏，不當(dāng)于此久祝第一薩薄聞天女語已，敕其部眾：第二薩薄，還告其眾：18顯而易見，引文中起初使用的“第一部賈客主一名，即是下文的“第一薩北；所謂“第二薩北也就是另一部“賈客主。所以，“薩北等于“賈客主是毋庸置疑的。而這些“薩北即是商船的船主，也是十清楚顯的。然而，也有少量例子說明，陸路隊商的領(lǐng)袖亦

17、被稱之為“薩北。下面所引者便是一例：佛告阿難：乃昔長遠(yuǎn)，無量無數(shù)阿僧祇劫，此閻浮提，五百賈客，共行原野，經(jīng)由險路。大山谷中，極為黑暗。時諸商人，迷悶憂愁，恐失財物，此處多賊，而復(fù)怖畏。咸共同心，向于天地、日月、山海、一切神祇，啼哭求哀。時薩薄主愍諸商客迷悶之苦，便告言曰：“汝等莫怖，各自安意。吾當(dāng)為汝作大照明。是時薩薄，即以白氎自纏兩臂，酥油灌之，然用當(dāng)炬。將諸商人，經(jīng)于七日，乃越此暗。時諸賈客，感戴其恩，慈敬無量。各獲安穩(wěn)，喜不自勝。佛告阿難：“爾時薩薄，豈異人乎？我身是也。19這里所言的薩薄，是佛的“前身，并為五百賈客之首，顯然沒有疑問。而這一商團“共行原野，經(jīng)由險路，那么說明走的是陸路。

18、在上面所引的諸例中，薩薄率領(lǐng)的賈客都為數(shù)“五百，顯然不是一個真實的數(shù)字，而是佛經(jīng)中通常用來指稱數(shù)量較大的一個數(shù)字。亦即是說，作為“薩北，他所帶著的商人，決不是寥寥數(shù)個，甚至也不是十多個，而很可能是數(shù)十個。至于其貿(mào)易行程，既然要“備船而“入海，那么當(dāng)多為遠(yuǎn)程的海外貿(mào)易，而非短途的國內(nèi)貿(mào)易。即使經(jīng)由陸路，如上例所示，商團走過中途的一個“大山谷，也要“經(jīng)于七日，足見亦屬長途貿(mào)易。盡管佛經(jīng)故事多有虛構(gòu)成分，但是其素材必定具備現(xiàn)實生活的根底，卻毋庸置疑。至此，我們似乎可對主要見于南亞次大陸的“薩北的身份作如下定義：通過海道或陸路，進展遠(yuǎn)程貿(mào)易的較大規(guī)模的商團的領(lǐng)袖。所以，他與一般的商人有著相當(dāng)?shù)膮^(qū)別：無

19、論在財富擁有方面，還是在社會地位方面，抑或在指導(dǎo)才能方面，前者都遠(yuǎn)勝于后者。2薩薄的職權(quán)與資格姜伯勤曾對薩薄的職責(zé)作如下的描繪：“看來，薩悲是由國王批準(zhǔn)的外出搜求寶貨的賈人領(lǐng)袖，其商侶用募集形式招來，出發(fā)時由國王、群臣送行。充當(dāng)薩薄須墊支一定的預(yù)付資本。為薩薄法，當(dāng)辦船具，爾時薩薄以三千兩金，千兩辦船，千兩辦糧，千兩用俟船上所須。20姜氏之所以認(rèn)為薩卑是由國王批準(zhǔn)的外出搜求寶貨的賈人領(lǐng)袖，并且“出發(fā)時由國王、群臣送行，是因為上引?賢愚經(jīng)大施抒海品?有這樣一段表達：“婆樓施舍城之豪富婆羅門尼拘樓陀之子大施廣行宣令，告語眾人：我今躬欲入海采寶，誰欲往者，可共俱進。我為薩薄，自辦行具。于時國中，有五

20、百人，聞是令已，僉然應(yīng)命。即辦所須，克定發(fā)日。日到裝駕，辭別趣道。王與群臣，并其父母、諸王、太子、臣民之類，數(shù)千萬人，送到路次，各贈妙寶，供道所須。啼哭斷絕，于是別去。誠然，這里有“王與群臣“數(shù)千萬人為大施送行的辭句。然而，略微檢看上下文，便知這并非慣例，而是一個特例。因為在這那么故事的開頭，有這樣一段背景介紹：“有大國王，領(lǐng)閻浮提八萬四千小國八十億聚落。王所住城，名婆樓施舍。于是城中，有一婆羅門，號尼拘樓陀，聰明博達，天才殊藐。王甚宗戴，師而事之。八萬四千諸小國，悉遙敬慕，瞻仰所在，四遠(yuǎn)奉獻，遣使咨承。略而言之，如奉大王第405頁上而大施即是這位婆羅門的獨生愛子。顯然，大施的父親本來就是國王

21、之“師，并且深得四方人民的愛戴，以致其社會地位與國王相仿“如奉大王。此外，大施正是由于大量施舍窮人而耗盡了萬貫家財，所以才想“入海采寶，以求取更多的財富來施舍窮人。易言之，他是為了整個國家和天下窮人才為薩薄而赴海外的。那么，這樣一位“帝師和“無冕之王的愛子要為了舉國人民的幸福而遠(yuǎn)赴海外賺錢，國王和群臣、百姓為之送行，豈不是完全符合情理嗎？所以，“出發(fā)時由國王、群臣送行，決非施之于每個薩薄的慣例，而只是僅此一見的特例。此外，“由國王批準(zhǔn)云云，也查無實據(jù)。民間赴海外經(jīng)商的團體不可勝數(shù)，似乎沒有理由要獲得最高統(tǒng)治者的允準(zhǔn)才能成行。至于薩薄必須承當(dāng)?shù)穆氊?zé)，那么從?賢愚經(jīng)勒那阇耶品?的表達中可獲得一定的

22、信息：閻浮提波羅柰國之大薩薄勒那阇耶，因大量施舍而一貧如洗。當(dāng)于是時，有眾賈客勸進薩薄，欲共入海。即答之曰：“為薩薄法，當(dāng)辦船具。我今窮困，無所復(fù)有，何緣得從？眾人報言：“我等眾人，凡有五百，開意出錢，用辦船具。聞是語已，即便答應(yīng)。眾人投合，大獲金寶。爾時薩薄以三千兩金，千兩辦船，千兩辦糧，千兩用俟船上所須。馀故大有給活妻子。21由此可以得知，通常說來，既任薩薄，就得負(fù)責(zé)為整個商團提供進展旅行的交通工具假設(shè)進展遠(yuǎn)洋貿(mào)易，必須置備船只；假設(shè)經(jīng)由陸路貿(mào)易，那么需馬匹、駱駝等，以及旅途中所需的糧食等日用品。不過，這可能只是不成文的慣例，而并非正式的書面“法律。即就這段引文而言，也可以看出，假設(shè)薩薄在

23、經(jīng)濟方面一時拮據(jù)，只要商團成員互相諒解，物質(zhì)設(shè)備也可以用“合資形式解決。所以，薩薄也就是“商主22的擔(dān)任者，不僅僅在于他有比擬雄厚的財力，可能更取決于他的聲望和才能，因為他必須可以“服眾，并且有足夠的知識和智慧，帶著其商團在漫長的歲月里古代的遠(yuǎn)程貿(mào)易至少數(shù)年時間克制種種困難，獲得預(yù)期的成果。易言之，他必須是一種“領(lǐng)袖式的人物。佛經(jīng)的無數(shù)寓言式的故事，或顯或隱地提醒出了這類信息。例如，上引?賢愚經(jīng)大施抒海品?之薩薄大施，便是一個深得人民擁護而極有聲望的人。?賢愚經(jīng)勒那阇耶品?的薩薄勒那阇耶也是極孚眾望者因大量施舍而一貧如洗，故而諸商人主動籌資置備船具，擁護他為薩保而在?佛說興起行經(jīng)?卷上的那那么

24、故事中，正是由于“第二薩北的遠(yuǎn)見和堅持，整個商團才在洪水到來之前準(zhǔn)備好船只、食品等物，及時脫難，并滿載而歸；而“第一薩北那么由于自己的決策失誤，導(dǎo)致了本身和整個商團遭受滅頂之災(zāi)。又，?賢愚經(jīng)五百盲兒往返逐佛緣?那么展示了薩薄在危難時刻身先士卒和自我犧牲的精神“即以白氎自纏兩臂，酥油灌之，然用當(dāng)炬。將諸商人，經(jīng)于七日，乃越此暗。?雜譬喻經(jīng)?也記載了一位“救苦救難的薩薄：昔有五百賈客，乘船入海，欲求珍寶，值摩竭魚出頭欲食眾生。時日少風(fēng)而船去如箭。薩薄主語眾人言：“船去太疾，可舍帆下沉。輒如所言，舍帆下沉，船去轉(zhuǎn)駛而不可止。薩薄主問樓上人言：“汝何所見？“我見上有兩日出，下有白山，中有黑山。薩薄主驚

25、言：“此是大魚，當(dāng)奈何哉！我與汝等，今遭困厄。入此魚腹，無復(fù)活理。汝等各隨所事，一心求之。于是眾人各隨所奉，一心歸命，求脫此厄。所求愈篤，船去愈疾，須臾不止，當(dāng)入魚口。于是薩薄主告諸人言：“我有大神，號名為佛。汝等各舍本所奉，一心稱之。時五百人俱發(fā)大聲，稱南無佛。魚聞佛名，自思惟言：“今日世間，乃復(fù)有佛，我當(dāng)何忍傷害眾生？適思惟已，即便閉口。水皆倒流，轉(zhuǎn)遠(yuǎn)魚口。五百賈人，一時得脫。23從這那么貌似荒謬的故事中，我們至少可以粹取出兩條比擬真實的信息：第一，薩薄至少是通過海道進展遠(yuǎn)程貿(mào)易的薩薄通常都具備豐富的航海知識，他應(yīng)該是指揮航海的最高權(quán)威“船去太疾，可舍帆下沉云云，可表達這點。第二，商團在旅

26、途中遭受意外災(zāi)害時能否脫難，往往取決于薩薄的智慧和專門知識這里雖然謂念佛而脫難，跡近無稽，但是隱含的事實那么是憑藉著薩薄的高超航海技術(shù)，才防止了觸礁之類的海難事件。除上引諸例外，他如“舍衛(wèi)國某長者之子難陀即便唱令，告眾人言：誰欲入海，采大珍寶。我為商主。眾人競集，共作要誓。入于大海，各獲珍寶，皆安穩(wěn)還。24“佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園。時彼城中，有五百賈客，欲入大海，采取珍寶。時彼商主，選擇族望，娉以為婦。25等等辭句，都展示了商主薩薄擁有較高的社會地位、聲望、財富和知識等。總而言之，至少佛經(jīng)中所見的流行于古代印度的“薩北，應(yīng)是貨真價實的“商主，并且多為進展遠(yuǎn)程貿(mào)易的商團的領(lǐng)袖。那么，它是如何演變

27、成中原王朝的“薩寶的呢？我們可以較有把握地說，這應(yīng)該主要歸功于粟特人的傳播。三從“薩北到“薩寶的演變我們可以斷言的是，中原的“薩寶名稱源于粟特人所傳播的“薩北稱銜；而該稱銜的內(nèi)涵在傳播過程中逐步發(fā)生了變化；實際上，中原王朝的“薩寶稱銜與祆教并無必然的關(guān)聯(lián)。1粟特人將“薩北名稱帶到東方粟特人特別擅長經(jīng)商，并在公元第一千紀(jì)頻繁地東來，活動于中原地區(qū)，這已是世所公認(rèn)的事實。所謂“粟特，是沿用?魏書西域傳?中提到的位于“蔥嶺之西，并且“其國商人先多詣涼土販貨的“粟特國之名。據(jù)現(xiàn)代學(xué)者考證，此即古代西方文獻中的Sugda或Suguda古波斯文、Sugda或Suda?阿維斯陀經(jīng)?、Sgdiana古希臘文獻

28、，以及Sgd、Sugd、Sgd、Sgud粟特文文獻等。當(dāng)代英文那么稱其地為“Sghd，其民為“Sgdians。而在古代漢文史料中，此族尚有“屬繇?魏略西戎傳?、“窣利?大唐西域記?、“速利?大唐西域求法高僧傳?、“孫鄰?梵語千字文?及“蘇哩?梵語雜名?等異名。不過，在漢文史料中，更多地不是直呼“粟特人，而是以“昭武九姓稱呼之。這一名稱見于?隋書西域傳?，它說“康國以今撒馬爾罕為中心的一個地區(qū)，是典型的“粟特地區(qū)國王本姓溫，早先居住于祁連山以北的昭武城，嗣后因遭匈奴攻擊而西遷，遂度越蔥嶺大致相當(dāng)于今帕米爾高原而定居下來。王室的各支后裔均在康國附近建立政權(quán)，為了紀(jì)念其源流，故各國都以“昭武為姓。所

29、以，凡以“昭武為姓的民族，都被目之為粟特人，而查檢史料，“昭武之姓有康、安、鏺汗、米、史、何、烏那曷、穆、漕、曹、石、火尋、戊地、東安等十四國。鑒于古代漢人多以域外政權(quán)之“國姓為該國居民個人之姓，故諸如康、安、米、史、何、穆、曹、石等姓的域外人，往往被視同于粟特人。至于粟特的地理范圍，雖然歷來中外的各種記載說法不一，但是大體而言，假設(shè)將中亞的阿姆河與錫爾河之間，以澤拉夫善河流域為中心的一塊地區(qū)以及錫爾河北的塔什干周近地區(qū)納入“粟特的范圍之內(nèi)，那么與事實相去不遠(yuǎn)。這塊地區(qū)不大，然而由于它處于古代各大文明交通的要樞上，故而使粟特人具備了得天獨厚的向外開展的優(yōu)勢。粟特人的流動性極大，他們所顯示的最大

30、特點是擅長經(jīng)商，而在此同時，也很熱衷于汲取各地的文明而為己用，并且再將其傳播至其他地區(qū)。阿斯摩森Asussen曾很精簡地概括過粟特人的這種特色：在中亞，粟特人被認(rèn)為是最卓越的商人。漢文資料說他們熱衷于貿(mào)易和財利，這恐怕并非沒有根據(jù)，因此，諸如pr債務(wù)和rz雇用奴仆等粟特詞匯已被突厥語所借用。根據(jù)殘存的史料，伊朗人，尤其是粟特人，是如此出色的商人，以致令伊蘭人不時參與的其他商業(yè)活動全都顯得黯然失色。粟特人是既能享樂也能吃苦的一種商人。諸如從敦煌和羅布泊分布開來的往往具有相當(dāng)規(guī)模的粟特的貿(mào)易移民地，當(dāng)然為樹立這一聲望而發(fā)揮了作用。但是在全部這些年代里，這些商人所干的事不僅僅是兜售他們的貨物，他們也

31、是將其他地區(qū)所有新事物帶來的使者。他們是各種宗教的販運者，他們在佛教的?本生經(jīng)?和?出曜經(jīng)?中，在摩尼教的宗教故事中，在基督教文獻尤其是敘利亞文文獻中，都是非常著名的角色。他們是如此地著名，以致諸如商業(yè)性的稱銜薩悲srthavha,隊商領(lǐng)袖被佛教徒用以稱呼如來、菩薩，被摩尼教徒用來稱呼摩尼本人無疑是模擬佛教的方式，名之為偉大的隊商主zysrt。26按照阿斯摩森的這一說法，似乎“薩薄隊商領(lǐng)袖一稱本是粟特人所創(chuàng)，正是由于他們的熱情傳播，才被佛教、摩尼教等宗教所借用。我那么認(rèn)為粟特人所用的“薩北倒是源于印度的佛教等文化，而非相反。至于他們再將此名轉(zhuǎn)用于東方的摩尼教中，那么不無可能。但是不管怎樣，粟特

32、人頻繁地使用“薩北一名，已被各種史料所證實。關(guān)于粟特人的極大流動性和藹于經(jīng)商的特色，?舊唐書西戎傳?對于康國人粟特人的一段描繪，被后世之人奉為經(jīng)典之說：“善商賈，爭分銖之利。男子年二十，即遠(yuǎn)之傍國，來適中夏，利之所在，無所不到。這里的“利之所在，無所不到一語，不但將粟特人說成是特別擅長經(jīng)商的一個民族，并且是那種為了錢財而不畏勞累，不惜遠(yuǎn)走它鄉(xiāng)的人。如此描繪盡管有夸大之嫌，但粟特人曾經(jīng)大批東來中原王朝及其周邊地區(qū)的史實，卻因此被充分地肯定?？偟恼f來，粟特人東來的最初動機是為了經(jīng)商，為了賺錢，但是他們東來以后的活動卻涉及到除商業(yè)以外的方方面面，諸如宗教活動、政治活動，乃至軍事活動中都可以見到粟特人

33、的身影。有關(guān)這些活動，國內(nèi)外學(xué)者已有不少研究性的闡述。27而粟特人活動的重要特點之一，很值得引起我們的注意，即，他們在很多情況下都是聚群而居，有著比擬嚴(yán)密的組織，占據(jù)一定的地域，并且相對于當(dāng)?shù)氐恼?quán)來說，有著較大的獨立性。亦即是說，他們常常形成一種自治的移居地?？梢韵胍姡?dāng)粟特商團東來之后，只要其成員根本上還聚集在一起，那么商團領(lǐng)袖“薩北的指導(dǎo)地位及其稱銜大概也不會改變。甚至在建立移居地之后，自治機構(gòu)的領(lǐng)袖也很可能仍由原商團領(lǐng)袖擔(dān)任，而其稱銜“薩北那么仍被沿用。在此情況下，“薩北原有的“商主的含義，將會逐漸演變成“行政首長的含義。粟特商團大批東來的時代背景，乃是該稱銜出現(xiàn)這種傳播和演變可能性的

34、有力證據(jù)之一，而在下文，我們將提供更多的詳細(xì)證據(jù)。2“薩北在高昌演變成低級行政官銜假如說，作為“商主的“薩北在東傳的過程中，逐步向作為正式官銜的“薩寶演變，那么，北朝末期和唐初高昌政權(quán)的職官便顯露了這種端倪。證據(jù)來自于高昌國的一份官方文書：9虎牙孝恕薩濱虎牙孟義10明正月一日當(dāng)敬十二月卅日11假設(shè)謫酒12祀。假設(shè)13突祀所，謫14謫酒二斗。故，使聞之。15庚午歲十二月卅日祀部班16長史虎威將軍兼祀部事麴頁28這是高昌麴氏王朝主持祀部的長史虎威將軍麴某頒發(fā)的，在除夕參與祭祀諸神的負(fù)責(zé)人的名單，那么薩薄某人與身任虎牙的孝刷孟義等都為“知祀人之一。此外，另有一份較晚的高昌文書也提到了“薩北：13薩濱

35、傳粟斛給與車不六多義和六年14卯歲九月十一日29這是高昌義和六年619年的文書，時值唐初。這里的薩薄只是下令給名為“車不多六的人多少斛糧食，而并未參與任何宗教性的活動。姜伯勤在征引這兩段文書之后，得出結(jié)論道：“高昌文書中的薩悲即唐代史籍中主持薩寶府并擁有稱為祆正的部下的官職薩寶。又說：“薩薄在高昌政權(quán)下既兼管民事如傳令給胡戶支付糧食，又兼領(lǐng)教務(wù)如參與高昌祀部祭禮；既是商胡聚落的商主“或僑領(lǐng)，又是來華后承受政府任命并享有職權(quán)的管理胡戶的職官。30盡管此說較諸舊說已經(jīng)有新的創(chuàng)造，但是我們?nèi)杂斜匾獙Ω卟?quán)的“薩北官職作更為詳細(xì)的剖析。首先可以肯定的是，高昌的“薩北與祆教并無特殊的關(guān)系，至少上引的文

36、書說明了這一點。我們先看上引高昌永平二年文書的全文：第一行稱，諫議乾茂、參軍忠穆、明威世和、主簿處順等六人“知祀；第二行稱，諫議僧佑、參軍佑義、中郎忠達、虎牙廣達等六人“知祀風(fēng)伯；第三行稱，倉部司馬、中郎忠賢、參軍崇宗、將興老等六人“知祀西門；第四行稱，參軍崇德、將元智等六人“知祀；第五至第八行殘缺得非常厲害，只見少量職官名和人名如通事元琚參軍智運、校郎孟孝、參軍忠順、將禪奴等，而不見“知祀何神的記述。盡管如此，我們卻可以根據(jù)這件文書的體例而得知每一行的“知祀人為一組，似乎多為六人，負(fù)責(zé)祭祀一種神祇。因此，在除夕承受祭祀的當(dāng)有包括“風(fēng)伯、“西門在內(nèi)的九種神祇；而“薩北那么位列第九組，參與祭祀第

37、九種神祇。再看高昌永平元年十二月廿九日祀部班示的一份“知祀人名單，便能得到更為明晰的印象：第一行稱，主簿雙智、吏處賢等六人“知祀；第二行稱，主簿令秀、吏孝和等六人“知祀風(fēng)；第三行稱，主簿賢文、主簿義真、吏仁賢等六人“知祀西門；第四行稱，參軍忠順、主簿孝和、吏阿彌胡等六人“知祀南；第五行稱，將禪奴等六人“知祀秦；第六行人名殘缺，但有“知祀秦字句；第七行謂“知祀西澗；第八行“知祀長墠；第九行稱，由“虎牙肆等三人知祀某神。對照這兩份文書，其體例格式幾乎完全一致：總共分為九組除第九組確知只有三人外，至少第一至第五組均肯定為六人，分別祭祀九種神祇。由于第一文書中的第二組負(fù)責(zé)祀“風(fēng)伯，第三組祀“西門，而第

38、二文書的第二組祀“風(fēng)，第三組祀“西門，兩件文書非常吻合，故知這兩次活動所祭祀的神祇種類也完全一樣。那么，我們便能將有“薩北參與的那次祭祀中的神祇種類增添到至少六種：“風(fēng)伯、“西門、“南門？、“秦、“西澗、“長墠。顯而易見，這是“泛神論式的祭祀：所祀諸神中有代表自然現(xiàn)象的“風(fēng)伯，也有城市的保護神“西門、“南門之類，但卻看不出他們與祆教有任何關(guān)系。此外，即使未知的諸神中有一種祆教神祇，也不過占總數(shù)的九分之一，根本不是主要祭祀對象；況且，這也未必由“薩北負(fù)責(zé)祭祀。有鑒于此，我們可以認(rèn)為，高昌政權(quán)中的職官“薩北與祆教并無特殊的關(guān)系；甚至，他與宗教信仰也無特殊關(guān)系，薩薄只不過如主簿、參軍、將、虎牙一樣，

39、作為一般的行政官員之一，參與朝廷規(guī)定的祭祀典禮罷了。根據(jù)上引文書而可以斷定的第二點是：高昌“薩北官職的品級并不高。我們在此見到參與祀神的不少官職，包括諫議、主簿、參軍、明威、中郎、虎牙、倉部、通事、校郎、薩薄等。?舊唐書?謂高昌國“有文字，知書計，所置官亦采中國之號焉31，那么高昌的官銜及其品級即使不完全等同于中原王朝，但二者相差無幾，卻可以大體肯定。因此，不妨略微探究一下參與祭祀的這些職官，便能得知薩薄的大致地位了?！爸G議當(dāng)即中原官銜“諫議大夫之略，按隋制，隸門下省，掌侍從規(guī)諫，為正五品上官?！爸鞑?，初為中央和地方諸官的屬吏，掌文書簿籍之事，魏晉以降，多居將帥重臣幕僚之右，參與機要，總領(lǐng)府事

40、，北魏時為從五品下?！皡④娔耸恰皡④娛轮?，是為王公府、軍府、州的佐吏?！懊魍菍④娭?，按隋制，為正八品?！爸欣赡恕爸欣蓪⒌暮喎Q，原為宮廷侍衛(wèi)諸郎之一，南北朝時諸王公府、軍府多置從事中郎為幕僚。“虎牙為“虎牙將軍之略，雜號將軍之一，西漢時設(shè)置，后世沿用，但地位逐漸下降，北魏時僅為秩正八品下。“倉部是尚書省的屬曹，隋朝度支尚書后改民部尚書下設(shè)有倉部?！巴ㄊ录捶g官，為州郡的佐吏，北魏時代郡的通事為七品上?！靶＠杉葱Ｊ拢茩z察郡僚百吏。?隋書?簡單地談及高昌的職官：“官有令尹一人，次公二人，次左右衛(wèi)，次八長史，次五將軍，次八司馬，次侍郎、校郎、主簿、從事、省事。32假設(shè)按此說，那么知高昌的校郎在

41、主簿之上，而主簿已近主要職官之末。而比照北魏官制，諸門府主簿為“從五品下，虎牙那么為“第八品下，可知虎牙更遠(yuǎn)低于主簿。那么，我們檢視上引高昌永平二年的文書，“薩濱被置于“虎牙孝吮與“虎牙孟義之間，其品級即使不比虎牙更低，大約也與之相仿；再說，這一組成員被置于九組“知祀人的最后，也進一步說明其品級可能是這些官吏中最低的。至此，我們可以較有把握地說，在高昌政權(quán)中，“薩北是品級最低的行政官吏之一。最后，必須強調(diào)的一點是：盡管高昌的“薩北很可能是南亞和中亞之“薩北演變成中原之“薩寶的一個中間環(huán)節(jié)，但是，它與中原的薩寶仍有相當(dāng)?shù)膮^(qū)別。這種區(qū)別不僅在于它的品級和地位較低，還在于它未必如中原的薩寶一樣，“擁

42、有稱為祆正的部下上引姜伯勤語。因為，從迄今僅見的兩條有關(guān)高昌之“薩北的資料來看，一條只說薩薄下令發(fā)給某人糧食，另一條那么說明薩薄僅僅是在特定的國定典禮中，負(fù)責(zé)祭祀諸多非祆教神祇的許多官員中的一個低級官吏，并且，他所參與祭祀的神的性質(zhì)不得而知。所以，我們根本無法據(jù)此得出結(jié)論，認(rèn)為這類薩薄尚有專門負(fù)責(zé)祭祀祆教神祇的下屬官員。而比擬大的可能性是：以粟特人為主的“西胡商團東來定居之后，對高昌政權(quán)的政治、經(jīng)濟、文化都有著一定的影響，因此其領(lǐng)袖遂被當(dāng)局授予某種榮譽性的官職，而其稱銜也就順理成章地沿用了“商主即“薩北之號。此職的實權(quán)可能仍在于管理自治程度較高的本族的移民團體，它既不是專理宗教事務(wù)的教職，也不

43、是以宗教領(lǐng)袖身份兼理政務(wù)的“政教合一的職務(wù)，而是一個地道的“俗官稱銜。3中原王朝的“薩寶(1)“薩寶并非教職此前，人們之所以將“薩寶與祆教嚴(yán)密地聯(lián)絡(luò)起來，恐怕不外乎是鑒于兩三條史料中的假設(shè)干辭句，猶如本文開初已經(jīng)談及的那樣。第一，?通典職官志?在提到“視流內(nèi)的官品時，先謂薩寶為視正五品，緊接著說薩寶府祆正為視從七品，同時，又為“祆作了一個比擬詳細(xì)的注釋。第二，在表達“視流外的官品時，將位屬勛品的薩寶府祆祝、四品的薩寶率府和五品的薩寶府史排列在一起。第三，?舊唐書職官志?談及，開元時曾廢除了視流內(nèi)的許多職官，卻只保存了“薩寶、祆正二官；在“視流外的職官中，亦“唯留薩寶祆祝及府史。顯然，從這些行文

44、來看，“薩寶與“祆同時并列，很容易造成“薩寶即是祆教教職的印象。但是，經(jīng)過仔細(xì)剖析之后，我們不僅不能認(rèn)為薩寶是純粹的教職，甚至也不能認(rèn)為這是“政教合一的官職。首先分析上述最容易導(dǎo)致人們誤認(rèn)為“薩寶是教職的幾段文字。?通典?謂薩寶為視正五品，薩寶府祆正為視從七品，這清楚是將“薩寶與“祆正分為兩種職官，假如說二者之間有著一定的關(guān)系，那也只能說“祆正是“薩寶府中的官員之一。祆正固然是負(fù)責(zé)祆教事務(wù)的官員，但是，某一機構(gòu)中的下屬官員之一負(fù)責(zé)祆教事務(wù)，決不說明這整個機構(gòu)都從事于祆教事務(wù)的管理通典?還接連提及三種“視流外的職官：薩寶府祆祝、薩寶率府、薩寶府史。顯然，這只能說明，在“薩寶府這一機構(gòu)中，還有三種

45、較低級的官員。在這三種職官中，“祆祝負(fù)責(zé)祆教事務(wù)，當(dāng)無疑問。然而，“率府卻是一個非常地道的“俗官：此官署始置于秦代，漢、唐期間的歷朝雖迭有因革，但都承襲了這一稱銜，大體為太子屬官，掌東宮的兵仗、儀衛(wèi)及門禁、巡邏、斥候等事。在此隸屬于薩寶府，那么不外乎是負(fù)責(zé)最高長官薩寶及其家屬的出入平安之類。至于“府史，那么也是一個“俗官，它是一種佐吏，自秦漢以后，“府史逐漸成為掌管官府文書籍冊的佐吏通稱。那么，這里的“薩寶府史，也應(yīng)該只是掌管“薩寶府這一機構(gòu)的圖籍文書等物的官員。顯而易見，在此除了可以確認(rèn)“祆祝是薩寶府屬下管理祆教事務(wù)的官吏之外，看不出“率府、“府史與祆教有任何關(guān)系，更看不出“薩寶一職的宗教性

46、質(zhì)。再看?舊唐書職官志?所言。它所傳達的最明確的信息只是：開元時期，視流內(nèi)的職官只保存了薩寶、祆正二官；視流外的那么也僅保存了二官：薩寶府的祆祝和府史33。那么，我們至多認(rèn)為，由于祆教事務(wù)在薩寶府中的某種必需性，故保存了祆正、祆祝二職。至于它們的上級長官薩寶以及平級官員府史，那么仍然無法被證明為也是負(fù)責(zé)宗教事務(wù)的官職。相反，同一段落的開頭將薩寶與三師、三公等世俗職官并稱，倒似乎暗示了“薩寶也是一種世俗性的行政官職：“流內(nèi)九品三十階之內(nèi)，又有視流內(nèi)起居，五品至從九品。初以薩寶府、親王國官及三師、三公、開府、嗣郡王、上柱國已下護軍已上帶職事者府官等品。開元初，一切罷之。?隋書百官志?談及北齊的鴻臚

47、寺時說道：“鴻臚寺，掌蕃客朝會，吉兇吊祭。統(tǒng)典客、典寺、司儀等署令、丞。典客署，又有京邑薩甫二人、諸州薩甫一人。這里所言的“薩甫即是“薩寶；而古代的鴻臚寺那么略似于現(xiàn)代的外交部，主要管理涉及域外諸政權(quán)及其居民的諸種事務(wù)。至于其下屬機構(gòu)典客署，按唐制，其職責(zé)為“掌二王后介公、酅公之版籍及四夷歸化在蕃者，朝貢、宴享、送迎皆預(yù)焉。酋渠領(lǐng)袖朝見者，給稟食；病，那么遣醫(yī)給湯藥；喪，那么給以所須；還蕃賜物，那么佐其受領(lǐng)，教拜謝之。34由此，我們看不出典客署的職責(zé)中有與宗教事務(wù)相關(guān)者，因此，典客署屬下的“薩甫很可能也是只理域外“胡人之世俗事務(wù)的一個部門。所以，?隋書?的這段記載也傾向于顯示“薩甫薩寶一職只與

48、世俗事務(wù)有關(guān)。如上文所見，薩寶府的下屬職官中，率府和府史兩職頗具“世俗性。而在?新唐書?的宰相世系表中，我們還見到另一個非?！笆浪椎墓俾殹肮悖涸卩嵤媳弊娴氖老抵校幸晃秽嵭兄R，其職位是“薩寶果毅。35綜觀該?世系表?的體例，多是先列一個人名，接著列其官職；而官職那么分兩個局部：先列地區(qū)或機構(gòu)，再列實際擔(dān)任的官職。即某某地方的某某官，或某某機構(gòu)的某某官，例如：“鄭行邕，荊王府參軍，“鄭行潁，衛(wèi)州司馬，“鄭巖，京兆少尹，“鄭潤，太府寺主簿，如此等等。因此，所謂的“薩寶果毅，也就是指薩寶府的果毅。而“果毅那么是隋唐時期的武官稱銜，隋以折沖、果毅等郎將官統(tǒng)領(lǐng)禁衛(wèi)軍；唐代那么以果毅為府兵軍府的副將，協(xié)

49、助折沖都尉即軍府主將訓(xùn)練府兵、番上宿值、出師征戍。那么，這一“薩寶果毅也應(yīng)該是薩寶府內(nèi)負(fù)責(zé)軍事的官員；至少，與宗教事務(wù)毫不相干。通過以上剖析，我們可以初步看到“薩寶的大概面目：這是一個與域外居民管理有著親密關(guān)系的機構(gòu)，它至少置有以下幾個常設(shè)部門：專門負(fù)責(zé)最高首長平安的“率府，專門執(zhí)掌文書圖籍的“府史，專門統(tǒng)率軍事行動的“果毅，以及專門主管宗教事務(wù)的“祆正和“祆祝。由此看來，與其將“薩寶視作一個宗教事務(wù)機構(gòu)，毋寧將它看作一個享有很大自主權(quán)的行政機關(guān)，至于宗教管理部門，只不過是隸屬于它的諸多部門中的一個而已。一旦對薩寶的官位品級進展更為仔細(xì)的分析，這一看法就會得到進一步確實認(rèn)。(2)“薩寶是西胡自

50、治團體領(lǐng)袖的官銜總的說來，隨著地域的東延和時代的開展，薩寶的官位品級越來越高。如上文對高昌的薩薄進展分析后得出的結(jié)論所示，它與虎牙的地位大致相仿，亦即不過八、九品。然而，按照中原隋王朝的官制，薩寶薩保的地位已經(jīng)提升了：“又有流內(nèi)視品十四等：雍州薩保，為視從七品。諸州胡二百戶已上薩保，為視正九品。36所謂“視，就是“比照對待之意，因此這里的“視從七品、“視正九品之類，也就相當(dāng)于“從七品和“正九品。于是我們看到，至少在隋代的首都所在地雍州即京兆郡，薩寶一職已經(jīng)位列從七品。再看薩寶在唐代的地位。按?通典職官志?，薩寶為“視正五品，薩寶府的祆正那么為“視從七品。亦即是說，降及唐朝，薩寶的官階大大地躍升

51、了一步，居然相當(dāng)于正五品；而其下屬職官祆正的官階也相應(yīng)提升，與隋代的薩寶一樣了。那么，“正五品應(yīng)該是怎樣一種概念呢？按唐制，位列“正第五品上階的有諫議大夫、御史中丞、國子博士、給事中、中書舍人、太子中允、太子左右贊善大夫、都水使者、萬年、長安、河南、洛陽、太原、晉陽、奉先、會昌縣令、親勛翊衛(wèi)羽林郎將、中都督府上都護府長史、親王府咨議參軍事、軍器少監(jiān)、太史少監(jiān)、親王府典軍、中散大夫、開國子、定遠(yuǎn)將軍、上騎都尉。而位列“正第五品下階者，那么有太子中舍人、尚食尚藥奉御、太子親勛翊衛(wèi)郎將、內(nèi)常侍、中都督上都護府司馬、中州別駕、下府折沖都尉、朝議大夫、寧遠(yuǎn)將軍。37盡管作為“視正五品的薩寶的地位不能完全

52、等同于“正五品官員，但是應(yīng)該大致相仿，所以薩寶享受的榮譽或者物質(zhì)待遇，可能與在朝廷擔(dān)任比擬重要職位的官員，以及包括首都長安、洛陽在內(nèi)的重要城市的縣令等相去不遠(yuǎn)。有鑒于此，假如把“薩寶視作為祆教的宗教領(lǐng)袖，那么我們就難以想象，一向藐視域外“邪教異端的中原王朝，為什么會將祆教敬奉到如此高的地步？所以，比擬合理的答案只能是：薩寶并非祆教的教職。至此，我們必須再強調(diào)一下北朝和隋唐時期的社會大背景。自兩漢以降，由于中原王朝政府頗致力于和域外的交往，故而域外“胡人越來越多地前來中原或其周邊地區(qū)。歷經(jīng)西晉末的“五胡亂華之后，無論是“北胡主要由北方的游牧民族構(gòu)成還是“西胡主要由中亞、西亞、南亞等地的印歐民族構(gòu)

53、成，都更加大量地涌入中國，甚至在中原地區(qū)建立王朝如鮮卑人統(tǒng)治的北魏。而隋、唐政權(quán)的強大，又導(dǎo)致了更多的“胡人前來“朝貢或者“降附?？偠灾?，降及唐朝的開元時期，中原的“胡化臻于鼎盛。那么，一般說來，中原王朝是如何處理與這些“胡人的關(guān)系的呢？?冊府元龜?為我們提供了關(guān)于這類對策的概貌：“中國之于夷狄，羈縻而已。假設(shè)乃殊鄰絕黨之國，欽風(fēng)慕化而至，琛賮維旅，鞮譯以通，解辮而習(xí)賓儀，保塞而請內(nèi)屬。由是推懷柔之道，開撫納之意，優(yōu)其禮遇，厚其賜予，以篤其好而厭其心焉。漢氏之后，乃復(fù)加以侯王之號，申之封拜之寵；備物典冊，以極其名數(shù)，持節(jié)封建，以震乎威靈。至于告終稱嗣、撫封世及，必俟文告之命，乃定君臣之位。3

54、8“先王之御夷狄也，接之以禮，示之以信，濡之以惠澤，聳之以威德，羈縻勿絕而已。三代而下，因其慕向，厚加恩紀(jì)，以申撫納?；騼?yōu)厥贈賄，或被以官帶，賜印綬以異其數(shù)，班幣帛以將其意。以致殊館谷之待，加優(yōu)戲之娛，紆車駕以臨會，命公卿而祖道。39“天生四夷，以御魑魅，故前代圣王，羈縻勿絕，禽獸而畜之。自漢已來，乃有向慕風(fēng)教，震懼威烈，因其衰弱，相率內(nèi)附。而乃招諭之以禮，申于撫納；懷柔之以德，厚其存恤。以致張官置吏，設(shè)亭筑塞，錫之以衣冠印綬，振之以繒絮菽粟。因以弭兵息役，開疆拓土。斯皆得來遠(yuǎn)之道，達御戎之要者焉。40綜此而言，中原朝廷在處理與“夷狄之關(guān)系時的得意之作，亦即比擬成功的策略，乃是“懷柔和“羈縻之

55、策。即盡可能地滿足“夷狄在物質(zhì)和精神兩方面的需要：多賜財物、授予官位，從而換取他們的“歸附安分守己。而隋唐時期的中原王朝也頗奉此策，例如，唐太宗擊破東突厥之后，歸附的“夷狄酋長便多被拜為朝官：“自突厥頡利破后，諸部落領(lǐng)袖來降者，皆拜將軍中郎將，布列朝廷，五品已上百馀人，殆與朝士相半。41又如，原隸薛延陀的諸部落在歸順唐廷后，其使者也都被拜為郎將等官：“貞觀二十年，既破延陀，太宗幸靈州，次涇陽頓，鐵勒、回鶻、拔野古、同羅、仆骨、多濫葛、思結(jié)、阿跌、契丹、奚、渾、斛薩等十一姓，各遣使朝貢。太宗見其使至，甚悅，遣黃門侍郎褚遂良引于懸廳，浮觴積胾以禮之，夜分乃已。異日，召鐵勒等并入宮，張樂以宴之，拜為

56、郎將及昭武校尉等官，乃降璽書勞其酋長，及赍綾錦等，以將厚意。42上述兩例雖然主要是指“北胡酋長被授予官位，但是“西胡享受這種待遇的例子也不在少數(shù)。如，唐代張掖郡的石崇俊源自西域，又姓“昭武九姓中的石，故當(dāng)為粟特人的祖父石寧芬，乃是“本國大領(lǐng)袖，散將軍43。這里所謂的“本國大領(lǐng)袖，顯然是指他在自己鄉(xiāng)人中的地位，而“散將軍那么是唐朝廷授予他的稱銜。散將軍也就是武散官，按唐制，從驃騎大將軍至陪戎副尉，共二十九階。是為一種虛號，只用以表示服飾、資蔭和儀制等級別，往往授與域外部落領(lǐng)袖。可見石寧芬是以部落領(lǐng)袖的身份而享有唐的“將軍稱號的。這點在下一例中更為明顯：唐代“六胡州的粟特人領(lǐng)袖安菩，曾被封為定遠(yuǎn)將

57、軍：“君諱菩，字薩。其先安國大領(lǐng)袖。破匈奴牙帳，百姓歸中國。領(lǐng)袖同京官五品，封定遠(yuǎn)將軍，領(lǐng)袖如故。44按?唐六典?，“定遠(yuǎn)將軍位列“正五品上，并且“止施于外國45，那么安菩清楚是既掌粟特部落“領(lǐng)袖之實權(quán)，又獲唐廷“定遠(yuǎn)將軍的封號。而更值得注意的是“領(lǐng)袖同京官五品一語，因為它與上引?貞觀政要?之語是非常吻合：諸部落領(lǐng)袖均拜將軍中郎將，都在五品以上。那么，我們似乎可以推測，中原王朝為了表示對所“歸附的域外群體的“懷柔和“優(yōu)渥本質(zhì)上也是為了便于管理，往往保存固有的胡人團體，仍由原有的酋長擔(dān)任領(lǐng)袖，同時授予他一個中原王朝的官號，該官號雖然是個虛銜，卻品級較高例如七品、五品等，以籠絡(luò)“夷狄之心。有鑒于此

58、，當(dāng)我們再度注意到只有“胡戶領(lǐng)袖才能擁有的“薩寶稱銜，在唐代也是“視正五品時，就很容易認(rèn)為，這更可能是域外移民團體的行政領(lǐng)袖的稱銜，而不是宗教職稱。唐代的幾那么墓志為這一觀點提供了更多的佐證：粟特人康婆的墓志銘載云：“君諱婆，字季大，博陵人也，本康國之裔也。高祖羅，以魏孝文世，舉國內(nèi)附，朝于洛陽，因此家焉，故為洛陽人也。祖陁，齊相府常侍；父和，隋定州薩寶，又遷奉御；并英風(fēng)秀出，器局沉明，率下有方，事君以禮。雖日磾歸漢，由余適秦，無以仰那么忠貞，取侔榮觀。46康和先任定州的薩寶，此后又升遷為奉御。而按隋制，“奉御是殿內(nèi)省所屬六尚局的長官，秩正五品；“薩寶在當(dāng)時那么至多視從七品。我們由此看到的是一

59、個“歸化的粟特部落領(lǐng)袖的逐步獲得重用，即從一個較低級的官職升遷至另一個較高級的官職，卻實在看不出這里的“薩寶與宗教有任何關(guān)系。又，粟特人康拔達的諸種官職，也展示了這樣的意思：“公諱阿達，西域康國人也。其先蓋出自造化之初，藤苗大唐之始，公即皇帝之胄胤也。盤根萬頃，王葉千尋，宗繼皇基，枝連帝業(yè)。祖拔達，梁使持節(jié)驃騎大將軍、開府儀同三司、涼、甘、瓜三州諸軍事、涼州薩寶。當(dāng)官處任，水鏡元以近其懷；處逝公途，石席不之方其志。詔贈武威太守。父莫量，同葬安樂里。47驃騎大將軍的品級各朝不同，隋代為正四品，唐朝那么為從一品；而開府儀同三司為散官，假設(shè)按唐制，那么為從一品?？磥恚蛋芜_的地位不低。按照墓志銘的行

60、文慣例，列數(shù)的官銜，都應(yīng)該是足以向世人夸耀者，因此，與諸多顯貴的世俗性稱銜并列在一起的“薩寶，恐怕更像是“本族大領(lǐng)袖之類的官號，而非鮮為人知尤其是被漢人輕視的祆教的教職。再看粟特人康仵相的的官銜：“君諱元敬，字留師，相州安陽人也。原夫吹律命氏，其先肇自居畢萬之后，因從孝文，遂居于鄴。祖樂，魏驃騎大將軍，又遷徐州諸軍事；父仵相，齊州摩訶大薩寶，尋改授龍驤將軍；皆以忠勤奉主，操等松筠；委質(zhì)稱臣，心貞崐玉。48這里的“肇自居中所缺一字肯定為“康，而隋唐時期漢人所謂的“康居實際上是指“康國，亦即粟特地區(qū)，故這一康姓家族為粟特人無疑。而康仵相先任北齊某州的“摩訶大薩寶，后那么改授龍驤將軍?！褒報J將軍是雜