1、一、聽清楚考官的每一句話，有疑問及時提出。二、進(jìn)門前看手表時間，為自己計時。三、中途可以估計著看一下手表。四、有禮貌，表現(xiàn)得大方得體。進(jìn)門微笑著向鞠躬，考官問好?！案魑豢脊傥濉忣}，帶著腦子看完一行字，重點關(guān)注關(guān)鍵。六、各位考官，我是一名老師，一、聽清楚考官的每一句話，有疑問及時提出。二、進(jìn)門前看手表時間，為自己計時。三、中途可以估計著看一下手表。四、有禮貌，表現(xiàn)得大方得體。進(jìn)門微笑著向鞠躬，考官問好?！案魑豢脊傥濉忣}，帶著腦子看完一行字，重點關(guān)注關(guān)鍵。六、各位考官，我是一名老師，那么下面的回答，我就以孩子的特為角度，來做問題分析和解答。答題思路是，一題一題分開解答！如何培養(yǎng)孩子的學(xué)？一、全

2、面了解本班孩子特點，以及認(rèn)知、能力差異、用孩子們的的教學(xué)方法，激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)。二、理解孩子的內(nèi)心想法和需要，保護(hù)幼兒的求知鼓勵幼兒參與各種探索活動，使之形成較穩(wěn)固的學(xué)習(xí)，支持孩子的各種探索行為，用啟發(fā)式的方法。我們要對幼兒的提問要注意以下兩點。三、教師要發(fā)現(xiàn)幼兒在活動中感的事物和現(xiàn)象，抓住契機(jī)及時引導(dǎo)。全面深入的了解孩子的傾向，通過家園聯(lián)系家園合作，進(jìn)一步鞏固孩子的學(xué)習(xí)情況，形成更好的良性循環(huán)。，同時也能更你的理解是什么？（你對學(xué)習(xí)的理解是如何做一名優(yōu)秀的老。全面深入的了解孩子的傾向，通過家園聯(lián)系家園合作，進(jìn)一步鞏固孩子的學(xué)習(xí)情況，形成更好的良性循環(huán)。，同時也能更你的理解是什么？（你對學(xué)習(xí)的理

3、解是如何做一名優(yōu)秀的老師（老師應(yīng)該有的素質(zhì)一、首先要成為一名優(yōu)教師就要愛孩子，愛教二、要了解并理解孩子。三、有過硬的專業(yè)素質(zhì)。掌握并理解幼兒心理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、教育學(xué)等其他相關(guān)的教四、良好的道德品五、良好的慣，與時俱進(jìn)。你最喜歡的教育家，說說它的教育理論。倫比亞大學(xué)研究教育，師從。是“生活即教育”生活教育理論的。在看來， 教育和生活是同一過程，教育含于生活之中， 教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用， 他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡氖恰斑^什么生活便是受什么教育?！吧罴唇逃阕钕矚g的教育家，說說它的教育理論。倫比亞大學(xué)研究教育，師從。是“生活即教育”生活教育理論的。在看來， 教育和生活

4、是同一過程，教育含于生活之中， 教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用， 他主張把教育與生活完全熔于一爐?！吧罴唇逃钡氖恰斑^什么生活便是受什么教育?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、的是：“ 教學(xué)做合一”的“做”“從做中學(xué)”的“做”所說的“做：“ 是指“勞力上勞心勞力與勞心脫節(jié)。其次這個“做”亦是“行是知之始”的“行社會即學(xué)校“社會即學(xué)?！眮碓从?的“學(xué)校即社會”，是在對 教育的基礎(chǔ)上得出的。 認(rèn)為，在“學(xué)校即社會”的主張下，學(xué)校里的東西太少， 不如反過來主張“社會即學(xué)校”，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)

5、生、先生也可以多起來。“社會即學(xué)?！笔桥c“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。因為生活教育的“生活”是社會生活，所以 “整個社會的運(yùn)動，就是教育的范圍，不消談什么聯(lián)絡(luò)而它的血脈是自然相通的”。“社會即學(xué)校的根本是脫離生活、脫離人民大眾的“小眾教育”，主張用社會各方面的力量，打通學(xué)校和社會的聯(lián)系，創(chuàng)辦人民所需要的學(xué)校，培養(yǎng)社里去辦，使學(xué)校與社會關(guān)，使學(xué)校成為社會生活所必須。因此“社會即學(xué)校”的真正含義就是根據(jù)社會需要辦學(xué)校。從教育內(nèi)容說，人民需要什么生活就辦什么教育； 從教育形式來說，適宜什么形式的學(xué)校就辦什么形式的學(xué)校。“社會即學(xué)?！辈皇菍W(xué)校消亡論

6、，而是學(xué)校改造論，改造舊學(xué)校以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。教學(xué)做合一這是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用 的話說，是生活現(xiàn)象 明，即教育現(xiàn)象 明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之 面，不是三個各不相謀的過程?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事。 要在做上教，在做上學(xué)”。他用種田為例， 種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在 看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法， 學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”一既以做為中心，便自然而然地把行的勇氣才有知

7、的收獲?？梢姈|原的見解顛倒過來，成為行是知之始重知必先重行，他認(rèn)為“的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上， 是以“行”“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義，因而“教學(xué)做合一”唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是所說的“行”現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活教學(xué)有效性，一、研究綱一既以做為中心，便自然而然地把行的勇氣才有知的收獲。可見東原的見解顛倒過來，成為行是知之始重知必先重行，他認(rèn)為“的“做”是建立在“行”的基礎(chǔ)上， 是以“行”“行”是獲得知識的源泉。這些見解在認(rèn)識論上具有唯物主義，因而“教學(xué)做合一”唯心主義的“從保重中學(xué)”就有了區(qū)別。但是所說的“行”現(xiàn)在所講的實踐還不同，他所說的“行”還只是個人狹隘的瑣碎的活教學(xué)有效性，一、研究綱要，研，研究學(xué)幼兒參與活動的“有效教學(xué)”專題學(xué)習(xí)材料備使備使，是要，是要，如何培養(yǎng)幼兒的注意力（你對注意力的理解安全問題。你對年發(fā)生的學(xué)校安全問題的理解是怎樣的教書育人如何培養(yǎng)幼兒的注意力（你對注意力的理解安全問題。你對年