1、繪畫構(gòu)成的文化屬性在現(xiàn)代主義藝術(shù)中的表達(dá)【摘要】繪畫構(gòu)成借助點、線、面的組合形成某種藝術(shù)式樣,從形式上看其本身似乎與文化之間的聯(lián)絡(luò)較為薄弱。但是假如我們以形成構(gòu)成的人類心理因素為根據(jù),那么其承載的文化因素就會凸現(xiàn)?！娟P(guān)鍵詞】構(gòu)成;文化屬性;現(xiàn)代主義繪畫自從人類有了視知覺之后,首先運用的觀察世界的方式就是對點、線、面的述求,表達(dá)了在前邏輯階段原始人類樸素的文化觀,這點我們可以從現(xiàn)存的大量史前藝術(shù)中感受到。同時通過進(jìn)一步的分析,我們也可以從人類最初的造型形式中推延出其繪畫構(gòu)成的某些知覺形式,這些知覺形式從開場階段即能表達(dá)出人類特殊的觀察視角,反映出特殊的生存環(huán)境和狀態(tài)下對客觀事物的觀察行為。由此我

2、們發(fā)現(xiàn),繪畫構(gòu)成自史前開場一直到如今,無論其詳細(xì)形式和技術(shù)如何變化,表層上可以歸結(jié)為繪畫藝術(shù)的技巧問題,而一旦我們超越技術(shù)性層面,構(gòu)成中所承載的人文精神、意識形態(tài)等文化要素就會凸現(xiàn)出來。換言之,繪畫構(gòu)成在深層意義上表達(dá)了不同時代和地域的人類運用自身已有的視知覺感知世界的方式,深化的表達(dá)了他們自身的文化語境及個體對所處文化的詮釋。印象派的前驅(qū)馬奈在一定程度上打破了歐洲傳統(tǒng)的視覺形式和文化認(rèn)同機制,不僅為塞尚等人對構(gòu)成形式的進(jìn)一步探究開拓了方向,也為尼采、叔本華等人的非理性哲學(xué)觀提供了一定的視覺支持,進(jìn)而使西方的理性文化特征逐漸減弱。尼采在他的唯意志論中主張藝術(shù)是權(quán)利意志的一種表現(xiàn)形式,而藝術(shù)家是

3、高度擴張自我、表現(xiàn)自我的人;佛洛伊德指出藝術(shù)創(chuàng)作是藝術(shù)家對人內(nèi)在愿望得不到滿足的表現(xiàn)。這些觀點和學(xué)說使得人們從對客觀世界的關(guān)注轉(zhuǎn)向了對人的內(nèi)心世界的關(guān)注,這是20世紀(jì)上半期現(xiàn)代主義藝術(shù)最具打破性的觀點,也為現(xiàn)代主義繪畫構(gòu)成的主觀性傾向提供了知識素養(yǎng)。馬蒂斯曾說“屬于今天的我們,試圖表現(xiàn)今天的我們自己,如今的、20世紀(jì)的我們自己,而不是去模擬古希臘人二千多年前在藝術(shù)中看到和感到的東西首要的大事就是表現(xiàn)一個人的自我。藝術(shù)作品的主題化傾向被減弱,自身的語言得到深化的挖掘,使主題型視知覺藝術(shù)轉(zhuǎn)化為構(gòu)造型視知覺藝術(shù)。那么現(xiàn)代主義作品構(gòu)成的文化性表達(dá)在哪些方面呢?主要涉及兩個:其一,19世紀(jì)末,日本作為東

4、西方交流的中轉(zhuǎn)站,極大程度上將東方的視覺思維和文化機制傳輸?shù)綒W洲,使一批睿智的現(xiàn)代主義藝術(shù)家們認(rèn)識到東方文化和視覺款式的新奇,并積極主動地改造其本有的構(gòu)成款式,我們可以在馬奈、印象派以及野獸派、超現(xiàn)實主義的作品中體會到。雖然現(xiàn)代主義藝術(shù)的流派眾多,紛亂復(fù)雜,但假如稍加整理我們?nèi)钥砂l(fā)現(xiàn)它主要有兩條脈絡(luò)組成:一是從塞尚開場的形式、構(gòu)造傾向,其觀念主要是本體論。經(jīng)過畢加索為代表的立體主義開展到蒙德里安為代表的風(fēng)格派及其后來的幾何抽象、波普藝術(shù)等等。再就是凡高創(chuàng)始的主觀、表現(xiàn)傾向,為表現(xiàn)主義的出現(xiàn)奠定了根底,此后強調(diào)主觀世界表現(xiàn)的流派紛紛誕生,包括夢幻表現(xiàn)、超現(xiàn)實主義等等。前者強調(diào)藝術(shù)媒介形式及其構(gòu)造

5、的重要性,把藝術(shù)看成是一個自身演進(jìn)、符號不斷衍生和自我完善的過程。后者那么更注重藝術(shù)對于人性的表達(dá),對人的生存狀況及生存環(huán)境的關(guān)注。19世紀(jì)后期到20世紀(jì)初期,塞尚是最重要的藝術(shù)家之一。他建立起既非表現(xiàn)性又非相似性的純客觀性,不是遵從自然物象而是尊重繪畫本身,以創(chuàng)作和觀念為繪畫找到了新的構(gòu)造方式(類東方視覺體系)。立體主義是塞尚形式、構(gòu)造傾向的直接繼承者,以畢加索的油畫?亞威農(nóng)少女?(1907)為起點,立體派以“主觀的構(gòu)造原那么來代替面對自然構(gòu)成的原那么,其重要意義在于使繪畫變成了形象的“自由結(jié)合。其繪畫創(chuàng)作所表現(xiàn)出來形式,深化地表達(dá)了現(xiàn)代人對創(chuàng)造意識的尊重和對周圍世界動態(tài)性的把握。其二,現(xiàn)代

6、繪畫在兩次世界大戰(zhàn)的社會現(xiàn)實和戰(zhàn)后異化的社會環(huán)境影響下,藝術(shù)家普遍對現(xiàn)實表示厭惡與逃避,而去尋求心靈的自我完善。一度受到冷落的叔本華和不為人理解的尼采成了知識界注目的人物,他們哲學(xué)中的神秘主義因素被當(dāng)成精神的庇護(hù)所。由于畫家的心理發(fā)生了極大的變動,這種變動直接導(dǎo)致他們對生存意義的叩問。蒙德里安用了多年的時間來創(chuàng)造新抽象藝術(shù)和新造型主義的繪畫形式語言,完成了對繪畫的獨特語言的建構(gòu):即在對立的形式中尋找統(tǒng)一性,表現(xiàn)人類所能感悟到的神秘的宇宙秩序,并以這種抽象形式來防止個別性和特殊性,從而獲得人類共同的純粹精神的表現(xiàn)。在西方現(xiàn)代文化和哲學(xué)思潮的根底上,藝術(shù)家們在作品里集中表達(dá)了帶有抽象意味的對人的生

7、存環(huán)境及生存本身難以忍受的形而上的等等復(fù)雜感受?！艾F(xiàn)代派作品在思想內(nèi)容方面的典型特征是它所表現(xiàn)的對現(xiàn)代西方資本主義文化和文明的深切的危機意識和緊迫的變革意識。集中表達(dá)在“人類四種根本關(guān)系的全面扭曲和嚴(yán)重異化:在人與社會、人與自然、人與人、人與自我四種關(guān)系上的鋒利矛盾和畸形脫節(jié),以及由之產(chǎn)生的精神創(chuàng)傷和變態(tài)心理、悲觀絕望的情緒和虛無主義的思想。1表如今藝術(shù)特征上,側(cè)重于以本能為主導(dǎo)的多變化的內(nèi)心來反映現(xiàn)實,常常把現(xiàn)實世界和心理世界混合起來加以表現(xiàn),追求的是在現(xiàn)實世界擠壓下心理世界的真實及心理扭曲下現(xiàn)實世界的真實。而主題的寓意性、模糊性和多義性是現(xiàn)代社會科學(xué)尤其是哲學(xué)、心理學(xué)等廣泛滲入的結(jié)果。由此當(dāng)精神的體會與藝術(shù)創(chuàng)作聯(lián)絡(luò)起來時,便形成了西方形式和諧