1、是資本主義在毀滅人類唯共產(chǎn)主義能挽救世界就共產(chǎn)主義原理新論和辨證的馬克思主義全局觀答讀者問(2012.1.12-1、共產(chǎn)主義原理新論究竟新在哪里?答:在那個(gè)地點(diǎn)我們首先需要坦言:本人的決非無源之水,無本之木.事實(shí)上它只是在馬克思、恩格斯共產(chǎn)主義原理（或曰科學(xué)社會(huì)主義）的理論基礎(chǔ)上，依照百余年人類歷史進(jìn)展所展示出來的大量新的事實(shí)以及國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)正反兩方面豐富的歷史經(jīng)驗(yàn)，站在足以通觀大自然和人類社會(huì)整個(gè)歷史進(jìn)展過程的高度，并切實(shí)運(yùn)用與馬克思恩格斯同樣的思維方式，充分發(fā)揮當(dāng)代人全新視角的優(yōu)勢，通過長時(shí)刻全面反復(fù)認(rèn)真考慮的產(chǎn)物。我們明白，馬克思主義作為客觀而正確地反映大自然和人類社會(huì)進(jìn)展規(guī)律的科學(xué)

2、，它的創(chuàng)立者的思想狀況和認(rèn)知能力則勢必為他所處的那個(gè)時(shí)代的具體環(huán)境條件所局限。故這種理論要保持其客觀正確的科學(xué)性，那么它就務(wù)必與時(shí)俱進(jìn)，隨著時(shí)代的進(jìn)展而進(jìn)展。列寧曾經(jīng)教導(dǎo)我們：“我們決不把馬克思的理論看作某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反，我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)主義者假如不愿落后于實(shí)際情況，就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。”（我們的綱領(lǐng)）我們今天正是如此做的。共產(chǎn)主義原理新論新就新在它是在全新的歷史條件下，對馬克思恩格斯科學(xué)理論的繼承和闡發(fā)。打開歷史我們能夠清晰地看到，馬克思、恩格斯當(dāng)年所處的時(shí)代正處于資本主義迅速進(jìn)展的上升時(shí)期，到處可見的是資產(chǎn)階級瘋狂而野蠻的

3、資本積存，使寬敞無產(chǎn)階級和其他勞動(dòng)者每天都遭受著殘酷的剝削和壓迫，精神上倍受凌辱。為完全改變這種極度不合理的社會(huì)現(xiàn)象，馬克思恩格斯下決心摧毀這種社會(huì)制度，特倡導(dǎo)共產(chǎn)主義革命以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全然性變革，并將這種理論概括的稱之為：“關(guān)于無產(chǎn)階級斗爭的性質(zhì)、條件和一般目的的學(xué)講”。今天我們所處的時(shí)代與馬克思恩格斯那個(gè)時(shí)代有著截然的不同。我們今天面對著的是如此的現(xiàn)實(shí)：隨著社會(huì)生產(chǎn)力的迅速進(jìn)展，資本主義的進(jìn)展差不多達(dá)到了自己的極致，它的接著存在差不多構(gòu)成對整個(gè)人類生存與進(jìn)展的極大威脅，馬克思恩格斯所倡導(dǎo)的共產(chǎn)主義差不多被歷史進(jìn)展嚴(yán)肅而緊迫地提到了全人類現(xiàn)實(shí)的議事日程上。因此我在充分確信馬克思恩格斯差不多原則

4、差不多觀點(diǎn)的同時(shí)，特又明確指出，作為理論，共產(chǎn)主義同時(shí)又是關(guān)于人類社會(huì)在進(jìn)入資本主義社會(huì)末期，即人類面對最終滅亡威脅的情況下，如何求生存謀進(jìn)展的科學(xué)。生活在當(dāng)代的我們有理由有條件也完全有可能比馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義問題看得更清晰，描述得更具體更確切。幾年前，我曾對共產(chǎn)主義社會(huì)做過如此的描述：“這是一個(gè)普遍理性化的社會(huì)，這是一個(gè)全人類共同與生存危機(jī)抗衡的時(shí)代?！彪S后在共產(chǎn)主義原理新論（概要）中則又更明確地指出：“共產(chǎn)主義乃是在資本主義社會(huì)之后，直至人類社會(huì)最終無奈地從那個(gè)星球上消逝這么一大段歷史時(shí)期內(nèi)，以公有制和經(jīng)濟(jì)全球化為基礎(chǔ)，以階級消滅和國家消亡為基礎(chǔ)特征的人類社會(huì)最差不多的存在形式，這是一

5、個(gè)全人類同心同德共同與生存危機(jī)抗衡的時(shí)代。”“全面完全的無產(chǎn)階級社會(huì)主義革命和堅(jiān)持不懈的無產(chǎn)階級專政，則是它完全必要的預(yù)備和過渡?！蔽覀?nèi)绱说年U述，則一掃傳統(tǒng)的關(guān)于共產(chǎn)主義問題上的空想色彩，使其一下從天上落到了地上，由理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而使馬克思恩格斯的共產(chǎn)主義原理（或曰科學(xué)社會(huì)主義）立即變得無懈可擊而讓絕大多數(shù)人不得不由衷地信服其為最終能為人類帶來新生和希望的最偉大的科學(xué)。人民日報(bào)曾刊載過如此一個(gè)故事：有位法國科學(xué)家做過如此一次科學(xué)實(shí)驗(yàn)，他先采集一束樹葉放到盆子里，然后捉來數(shù)十條毛毛蟲同方向依次擺放到盆沿上。毛毛蟲開始覓食運(yùn)動(dòng)了，一天、兩天、三天，有些毛毛蟲終因體力不支掉了下來；五六天后，毛毛

6、蟲全部餓死了，緣故是它們誰也未能吃上盆里的樹葉。實(shí)驗(yàn)者講：這些毛毛蟲中只要有一條能及時(shí)發(fā)覺并爬向樹葉，那么他們的命運(yùn)則完全可能是另一種情況。我便是在世紀(jì)之交做了個(gè)偶然發(fā)覺盆里樹葉的毛毛蟲。2、你從關(guān)乎人類存亡的高度來提共產(chǎn)主義問題，請問：人類確實(shí)會(huì)滅亡嗎？答：應(yīng)該講這是一個(gè)十分嚴(yán)肅的話題，然而我們也無需諱言，關(guān)于那個(gè)問題的回答也只能是確信的?！叭松怨耪l無死？”這句有名的古人詩句至今并未引發(fā)爭議，緣故就在于他講的是一個(gè)從古到今有目共睹的事實(shí)。當(dāng)年秦始皇希望長生不老，派徐巿查找不死藥，結(jié)果是有去無回，他最后只落得個(gè)“但見三泉下，金棺葬寒灰”，至今傳為笑談。人類個(gè)體生命是如此，但若要講到整個(gè)人類的

7、進(jìn)展要?dú)w于滅亡的必定性問題，情況就可能大不相同了。許多人可能會(huì)大不以為然，甚至有人會(huì)講你純粹是杞人憂天。因?yàn)槿藗冞€從未見過如此的先例，也許有許多人一直還未考慮過如此的問題。恩格斯在其哲學(xué)名著路德維希費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)中曾經(jīng)明確指出：“在辯證哲學(xué)看來，不存在任何一成不變的、絕對的神圣的東西。它指出所有一切事物都帶有必定滅亡的跡象；在它面前，除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，任何東西差不多上站不住的腳的。”在那個(gè)地點(diǎn)，辯證哲學(xué)客觀無情地作出的“一切事物都帶有必定滅亡的跡象”和“除了發(fā)生和消滅、無止境地由低級上升到高級的不斷的過程，任何東西差不多上站不住腳的”那個(gè)斷言既

8、然是包括人類社會(huì)在內(nèi)的大自然的最差不多的規(guī)律性，那么專門自然，我們?nèi)祟惿鐣?huì)不管如何也是難以例外的。我們今天如此鄭重其事地來探討人類社會(huì)的進(jìn)展要?dú)w于滅亡的必定性問題，乍看起來大概有點(diǎn)像在故弄玄虛、危言聳聽，事實(shí)上這只是由于時(shí)代的進(jìn)展差不多將這一問題鄭重提到了人類議事日程上，嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)迫使我們不得不盡快嚴(yán)肅認(rèn)真地正視這一問題。事實(shí)上，提出這一問題并非我們的首創(chuàng)，早在百余年前恩格斯就告訴我們：“我們看到，傅立葉是和他的同時(shí)代人黑格爾一樣巧妙地掌握了辯證法的。他反對關(guān)于人類無限完善化的能力的空談，而同樣辯證地?cái)嘌裕好總€(gè)歷史時(shí)期都有它的上升時(shí)期，然而也有它的下降時(shí)期，而且他還把那個(gè)看法用于整個(gè)人類的以后

9、。正如康德在自然科學(xué)中提出了地球要?dú)w于滅亡的思想一樣，傅立葉在歷史研究中提出了人類今后要?dú)w于滅亡的思想?！保ㄉ鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的進(jìn)展）先哲傅立葉通過科學(xué)辯證地思維所提出的制造性的見解無疑是正確的，因而能深得恩格斯的欣賞。至此不難明白，我們那個(gè)地點(diǎn)只是重申了前人的科學(xué)論斷，決不是有意炒作，危言聳聽。“一切產(chǎn)生出來的東西，都一定要滅亡?！保ǜ璧赂∈康拢┻@應(yīng)該成為人類社會(huì)一項(xiàng)最差不多的常識(shí)。對人類社會(huì)的進(jìn)展最終走向滅亡的必定性采取不承認(rèn)主義是不行的，那只能是自欺欺人。故恩格斯十分嚴(yán)肅地告誡人類：“必須下決心承認(rèn)：不僅整個(gè)地球，而且地球今天的表面以及生活于其上的植物和動(dòng)物，也都有時(shí)刻上的歷史?！保ㄗ?/p>

10、然辯證法）勇于平復(fù)客觀地面對現(xiàn)實(shí)世界，是一切革命唯物主義者所務(wù)必具備的最差不多的素養(yǎng)，而這也恰恰正是我們能夠始終立于不敗之地的差不多前提。我們應(yīng)該牢記恩格斯的話。（2012年1月16日）3、人類社會(huì)存在的差不多前提是什么？答：什么是人類社會(huì)？我們所謂的人類社會(huì)，從本質(zhì)上講，也確實(shí)是一個(gè)以大自然即地球?yàn)椴畈欢嗌婵臻g的由許多不斷繁衍生息的個(gè)體生命過程交錯(cuò)構(gòu)成的從產(chǎn)生到滅亡的自然過程。關(guān)于人類社會(huì)存在的差不多前提條件，馬克思、恩格斯在費(fèi)爾巴哈一文中曾如此指出：“任何人類的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)確實(shí)是這些個(gè)人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系。

11、”那么這些個(gè)人的肉體組織以及受肉體組織制約的他們與自然界又是一種什么樣的關(guān)系呢？在同一篇文章中，馬克思、恩格斯又作了如此的回答：“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，也確實(shí)是一切歷史的第一個(gè)前提，那個(gè)前提確實(shí)是：人們?yōu)榱四軌蛑圃鞖v史，必須能夠生活?！币痪湓?，有個(gè)體生命的差不多存在是人類社會(huì)第一的最差不多的前提，而能夠生活則無疑是那個(gè)前提的前提。我們都明白，事物存在的差不多形式是空間和時(shí)刻，而人類社會(huì)歷史的客觀存在也只只是是存在于大自然一定的具體時(shí)空條件的一種自然現(xiàn)象而已。那個(gè)地點(diǎn)所謂的生活，應(yīng)理解為生與活，也即個(gè)體生命的適時(shí)誕生和在一定時(shí)空條件下的有效連續(xù)。關(guān)于那個(gè)問題恩格斯曾如此指出：

12、“生命總是和它的必定結(jié)果，即始終作為種子存在于生命中的死亡聯(lián)系起來考慮的。”（自然辯證法生物學(xué)）一個(gè)生命的誕生、進(jìn)展到終結(jié)，是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。在整個(gè)生命過程中，其中每一個(gè)進(jìn)展時(shí)期上都必須有大自然具體的物質(zhì)條件作基礎(chǔ)。而這些物質(zhì)條件所務(wù)必具備的最差不多的特征，則無疑是與人體的差不多生理需求相適應(yīng)。倘若作為人類生存空間的大自然一開始就不具備或一旦喪失了如此的物質(zhì)條件，那么不管這生命的適時(shí)誕生或在一定時(shí)限上的有效連續(xù)則無疑差不多上全然不可能的。事實(shí)正如康德、傅立葉所言，不管地球或是人類社會(huì)的客觀存在都只是一個(gè)由產(chǎn)生到滅亡的自然過程。如此，也就決定了以地球?yàn)椴畈欢嗌婵臻g的人類社

13、會(huì)的客觀存在，只能與大自然即地球一定的具體的歷史進(jìn)展時(shí)期相聯(lián)系，而決不能相始終。那么，毫無疑問，大自然喪失足以維持個(gè)體生命產(chǎn)生和存在的物質(zhì)條件之日，便將是人類社會(huì)終結(jié)之時(shí)。也許有人會(huì)講，我們何不到其他星球上查找出路呢？因此這也不能不講是一條出路，然而令人萬分遺憾的是，我們至今仍未找到有如地球如此適宜于人類生存的天體。假如有一天我們確實(shí)找到一個(gè)比較令人中意的去處，那么它關(guān)于如此龐大的人類群體來講，究竟能有多大的實(shí)際意義可能還專門難講。古人云：皮之不存，毛將焉附？人類社會(huì)的歷史進(jìn)展盡管是那樣的漫長，但怎么講是有限的。切實(shí)珍愛生命，珍惜機(jī)遇，卓有成效地維護(hù)人類在那個(gè)星球上的現(xiàn)實(shí)存在并力爭盡可能長期的

14、進(jìn)展，無疑應(yīng)是當(dāng)代人時(shí)刻不能不記得的第一的最全然的任務(wù)。（2012年1月18日）4、你憑什么講人類社會(huì)的歷史進(jìn)展進(jìn)入了一個(gè)可怕的生存危機(jī)時(shí)代？答：恩格斯在路德維希費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)一書中曾如此寫道：“自然科學(xué)預(yù)言了地球本身的可能的末日和它的可居性的相當(dāng)確實(shí)的末日，從而承認(rèn)，人類歷史不僅有上升的過程，而且也有下降的過程。不管如何，我們現(xiàn)在距離社會(huì)歷史開始下降的轉(zhuǎn)折點(diǎn)還相當(dāng)遠(yuǎn)，我們也不能要求黑格爾哲學(xué)去研究當(dāng)時(shí)還全然沒有被自然科學(xué)提到日程上來的問題?！边@自然是恩格斯早在一百多年前講過的話了。這百余年關(guān)于整個(gè)人類歷史來講，因此也只只是是微不足道的一瞬；然而也就正是這短短百余年的歷史變遷，讓

15、我們?nèi)祟惿鐣?huì)的歷史進(jìn)程不僅僅輕易地邁過了開始下降的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，而且難道到處呈現(xiàn)出一派凋零衰敗的光景來，甚至完全能夠講事實(shí)上差不多全面陷入了一場可怕的帶有最終性質(zhì)的生存危機(jī)之中。朋友，請睜大眼睛，認(rèn)真認(rèn)真地看看那個(gè)危機(jī)四伏、滿目瘡痍、災(zāi)難叢生的世界吧！我堅(jiān)信，每一個(gè)正直、有頭腦、敢于面對現(xiàn)實(shí)的人士在看了之后，都會(huì)同樣產(chǎn)生深重的危機(jī)感，能夠理解并相信本人所鄭重提出的“人類社會(huì)的歷史進(jìn)展進(jìn)入了一個(gè)可怕的生存危機(jī)時(shí)代”的斷言絕非無稽之談。戰(zhàn)爭是當(dāng)今人類社會(huì)屢見不鮮的正?，F(xiàn)象，而足以毀滅整個(gè)人類的核戰(zhàn)威脅則是每個(gè)人心頭揮之不去的恐懼陰云。自從核武器問世并在日本廣島、長崎初試鋒芒，早已令世人驚恐不已?，F(xiàn)在的核

16、擴(kuò)散已成為不爭的事實(shí)，而僅美俄兩個(gè)核大國中任何一國的核能力都足以毀滅人類數(shù)十次而綽綽有余。世界霸主唯一的超級大國的美國，一貫奉行強(qiáng)權(quán)政治、雙重標(biāo)準(zhǔn)，在世界上到處飛揚(yáng)跋扈，橫行無忌，它一方面專門將朝核、伊核問題炒得沸沸揚(yáng)揚(yáng)，妄圖占據(jù)道義的制高點(diǎn)；另一方面又用核技術(shù)扶植其追隨者，共同應(yīng)付膽敢冒犯這種霸權(quán)的政府或組織，而且還研制出一種小型戰(zhàn)術(shù)核武器，公然要用于其先發(fā)制人的核打擊。在借助于其遍布全球的軍事基地和反導(dǎo)、衛(wèi)星定位系統(tǒng)等尖端技術(shù)的配合下，它每時(shí)每刻都可能把死亡的威脅播撒到世界的各個(gè)角落。事實(shí)上在當(dāng)今的資本主義制度下，不管是帝國主義的核壟斷，依舊到處的核擴(kuò)散，人類都同樣難以擺脫核毀滅的厄運(yùn)。兩

17、極分化、貧富懸殊對立是當(dāng)今世界最為凸顯的差不多特征之一。窮人越來越窮，富人越來越富，窮國越來越窮，富國越來越富。一方面是饑寒交迫，居無定所；另一方面卻是醉生夢死，窮奢極欲。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的全面推進(jìn)這一趨勢正在進(jìn)一步加劇，遂使整個(gè)人類社會(huì)變得極度傾斜而岌岌可危。“哪里有壓迫，哪里就有抵抗”，時(shí)局的進(jìn)展也確如毛澤東所言。盡管國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)因陷入全面的“信仰危機(jī)”至今未能走出低谷，然而以“九一一”為始世界范圍內(nèi)“恐懼突擊”不斷，在許多國家內(nèi)也是“突發(fā)事件”接二連三，尤其2011年燎原于西方世界的占據(jù)華爾街之類的民主運(yùn)動(dòng)，此適足以證明了資產(chǎn)階級老爺們妄圖將人類社會(huì)的進(jìn)展永久定格于現(xiàn)制度并揚(yáng)言構(gòu)建其所

18、謂的和諧世界的宣傳只能是一廂情愿的白日夢?！叭瞬粸榧海煺D地滅。”這句話深刻概括了當(dāng)今世界占主導(dǎo)地位的腐朽沒落的資產(chǎn)階級道德觀、價(jià)值觀的反動(dòng)本質(zhì)，整個(gè)世界到處呈現(xiàn)著的是一片不顧一切、舍命追求一己私利和個(gè)人財(cái)寶的獸性般的瘋狂。腐敗墮落犯罪的滾滾毒瘴濁流正在無情地吞噬著人類，被許多人吹到天上的所謂“法制社會(huì)”，事實(shí)上只能是一個(gè)沒法治的社會(huì)，而且隨著時(shí)代的進(jìn)展，這種可怕的沉淪正以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎人們想像的速度在接著。艾滋病的世界范圍內(nèi)的急劇蔓延則正是這種種社會(huì)問題的衍生物，它一度被許多有識(shí)之士稱之為塌天一樣的危機(jī)，因而曾引發(fā)社會(huì)各界一片驚呼。現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)危機(jī)那個(gè)資本主義的痼疾正在全球肆虐，社會(huì)愈發(fā)動(dòng)蕩不安。然而

19、越是在如此的形勢下，反動(dòng)的統(tǒng)治者越是千方百計(jì)地用那種腐朽文化的迷魂湯來灌輸給勞累大眾，尤其是青青年，妄圖永保資本主義世界的穩(wěn)定，生怕覺醒的老百姓會(huì)打破他們這幫蠢物天花亂墜的發(fā)財(cái)夢，殊不知如此反而更加速了那個(gè)社會(huì)制度的滅亡。有人講：第一棵樹被伐倒，表明了文明的開始；最后一棵樹被伐倒，表明了文明的結(jié)束。現(xiàn)在隨著生產(chǎn)力的高度進(jìn)展，人類的過度繁衍和可怕的貪欲，早已成為人類自身生存與進(jìn)展的莫大威脅。作為人類僅有的家園，整個(gè)地球生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)峻破壞，早在上世紀(jì)即引起了科技界的嚴(yán)峻不安。專家們一向認(rèn)為，地球的壽命可能還有45億年;而當(dāng)世紀(jì)末又重新評估這一問題時(shí)，則又一致認(rèn)為地球的壽命專門可能僅僅只有5億年，甚

20、至有人認(rèn)為只有1億年。人類生態(tài)環(huán)境惡化的速度簡直令人難以想象，在以往歷史上上萬年才能產(chǎn)生的變化，現(xiàn)在難道在幾年間甚至一二年間就實(shí)現(xiàn)了。專門顯然，人類正以驚人的速度大踏步走向自己的末日?，F(xiàn)在每個(gè)人都能夠清清晰楚看得到的差不多事實(shí)是：環(huán)境的污染、資源的匱乏和破壞、氣溫的飆升、物種的大量滅絕、綠色植被的大片喪失、土地的沙化、海水的上溢，以及極端天氣的大量增加和自然災(zāi)難的加劇，正使人類的生存空間日益逼仄，生存條件急趨惡化，遂使我們每個(gè)人都能夠真切的感受了末日的威脅。早在十來年前，聯(lián)合國有關(guān)部門曾向全世界發(fā)出嚴(yán)峻警告：到21世紀(jì)末，全球氣溫將可能再攀升4-6攝氏度。2009年春，法國新科學(xué)家雜志載文稱：

21、到21世紀(jì)末全球氣溫上升僅按4度計(jì)，屆時(shí)將有相當(dāng)部分耕地不是沙化寸草不生便是讓海水淹沒而只能承受10億人生存。2009年秋聯(lián)合國秘書長潘基文抵達(dá)北冰洋視察，當(dāng)他看到洋面浮冰消融殆盡時(shí)不由驚呼：如此下去，到2030年全世界將有四分之一人口因海水上溢而喪失賴以生存的家園。倘若干旱再奪去四分之一人口的生存條件，那確實(shí)是二分之一。關(guān)于已擁有70億的人類來講，半數(shù)的人失去適宜的生存空間究竟意味著什么難道還用多講嗎？早在上世紀(jì)中葉，在美國往日本廣島長崎首次投下原子彈并引發(fā)慘重后果之后，美英科技界即向全人類明確提出了末日問題。2007年元月17日以大科學(xué)家霍金為首的美英科學(xué)家們，在各自國家首都同時(shí)進(jìn)行新聞公

22、布會(huì)，重申了“人類末日之鐘”觀點(diǎn)，并鄭重將末日鐘時(shí)刻前提到距午夜零點(diǎn)也即末日只差5分鐘的位置上。他們現(xiàn)在所依據(jù)的理由則是除了日益嚴(yán)峻的核威脅外，又增生態(tài)環(huán)境惡化一項(xiàng)。近年大科學(xué)家霍金又發(fā)出警告：200年后地球?qū)⒖赡軉适ЬS持人類生存的差不多功能，人類應(yīng)盡早向其他星球上查找出路。應(yīng)該講這是迄今為止科技界對人類末日最確切的描述。這種種科學(xué)家們情真意切的諄諄告誡，也恰恰證明了人類確實(shí)差不多面對著末日的威脅，本人所謂的社會(huì)的進(jìn)展進(jìn)入了一個(gè)可怕的生存危機(jī)時(shí)代絕非言過事實(shí)上，因此也絕非杞人憂天。由于愛馬文化預(yù)言的阻礙，關(guān)于2012人類末日的傳言在全世界不脛而走，現(xiàn)在早已是家喻戶曉。因此這種算命先生式的預(yù)言并

23、不足信，然而它與科技界關(guān)于人類生存危機(jī)的警告不謀而合卻又讓人們不敢輕易把它當(dāng)成耳旁風(fēng)，尤其是諸如核戰(zhàn)威脅恐懼突擊環(huán)境污染生態(tài)惡化等危機(jī)是每天充斥兩耳有目共睹的事，則更讓人不敢掉以輕心。窮途思變，人類大多數(shù)不得不開始認(rèn)確實(shí)考慮。5、“以人為本”的正確含義是什么？答：小時(shí)候聽老人講過如此一個(gè)故事，講的是有一年突然發(fā)大水，頃刻間黃流滾滾，房倒屋塌。在這危險(xiǎn)時(shí)刻，一位財(cái)主倉惶中抓緊抱上家里的金銀珠寶跑了出來，一位窮人家中什么也沒有，只抱了一個(gè)南瓜，二人同上到一棵大樹上。洪水滔滔幾日不去，那窮人饑了便啃上幾口南瓜，那財(cái)主饑了卻是抱著寶物干著急。起初他也曾想用自己的金銀珠寶換些南瓜吃，可他舍不得，嫌不劃算

24、，又等了兩天，當(dāng)他實(shí)在撐不住咬咬牙下決心換時(shí)，因南瓜已所剩無幾，人家又不換了。幾天后老財(cái)主終因體力不支，從樹上掉下來順?biāo)チ恕Ｄ歉F人最終堅(jiān)持到水退，不但保住了性命，他撿起地上的金銀珠寶，蓋房買地也不用愁了。由此我們將不難明白，人最寶貴的東西是什么？是生命。因?yàn)閷γ恳粋€(gè)人來講，這生命你只能得到一次。有人常好講：十八年后又是一條好漢！這假如不是騙人的鬼話，便是被騙者無知的胡講?！吧系邸笔枪降模聦?shí)上，關(guān)于每一個(gè)人來講，除了生命屬于你自己外，一切均為身外之物，生不帶來，死不帶去。那么同樣道理，關(guān)于整個(gè)人類社會(huì)來講，其最可寶貴的是人類群體本身在那個(gè)世界上的客觀存在和有效連續(xù)，其他的差不多上浮云；倘

25、若歷史的進(jìn)展不幸有一天喪失了這種實(shí)際的可能性，那么這偌大個(gè)花花世界、茫茫宇宙則勢必立即變得于人類毫無意義。縱觀人類歷史進(jìn)展，我們不難十分清晰地看到，所謂的人類歷史，事實(shí)上本質(zhì)上確實(shí)是一部人類與天斗，與地斗，與自己的惰性力量斗的求生存謀進(jìn)展的歷史。生存，一切為了生存，人類最差不多的勞動(dòng)實(shí)踐以及人與人之間、民族與民族之間、階級與階級之間的種種交往、聯(lián)結(jié)與沖突，都時(shí)時(shí)處處圍繞著這一全然性問題而層層展開。生存與進(jìn)展作為人類歷史進(jìn)展的最差不多主題、最全然的任務(wù)和最高目標(biāo)曾經(jīng)并將接著引領(lǐng)人類社會(huì)歷史進(jìn)展的客觀進(jìn)程。常言講:“民以食為天，吃飯第一?！倍鞲袼乖谥录s.布洛赫的信中也曾如此寫道：“依照唯物史觀，歷

26、史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。不管馬克思和我從來沒有確信過比這更多的東西.”這些差不多上至理名言，無疑差不多上對的。然而，在此我們必須明確指出：人們之因此講“民以食為天，吃飯第一”，那只是因?yàn)槌燥埬撕筇熘?，為維持人類個(gè)體生命連續(xù)所必需；而“現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”則正是解決人們的吃飯問題以及其他種種現(xiàn)實(shí)生存問題的最全然的途徑和方法。由此看來，我們在認(rèn)識(shí)和處理各種社會(huì)問題時(shí)，只有始終從維護(hù)整個(gè)人類生存與進(jìn)展的高度來理解和把握馬克思的歷史唯物主義才能夠真正準(zhǔn)確有效地抓住問題的本質(zhì)。歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：一個(gè)帶有原則性且具有一定戰(zhàn)略意義的口號(hào)，往往確實(shí)是一面旗幟；它讓寬敞民眾方向

27、明確，目標(biāo)一致，自然會(huì)產(chǎn)生一種極大的鼓舞和凝聚人心的力量，從而引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)展潮流奔涌向前。應(yīng)該講“以人為本”正是如此一種口號(hào)。我們明白進(jìn)入21世紀(jì)以來，有一個(gè)有目共睹令人心靈震撼的事實(shí)是：整個(gè)人類社會(huì)的歷史進(jìn)展差不多確確實(shí)實(shí)陷入了全面的生存危機(jī)之中?，F(xiàn)在現(xiàn)實(shí)的觸目驚心和末日講的風(fēng)傳使整個(gè)世界籠罩在恐懼的陰云之下，聯(lián)合國及許多科學(xué)家們種種嚴(yán)肅的警告和痛心而無奈的勸誡，有幾個(gè)有良知者看了聽了會(huì)依舊心安理得無動(dòng)于衷呢？馬克思告訴我們：“每一個(gè)時(shí)代的理論思維，從而我們時(shí)代的理論思維，差不多上一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時(shí)代具有完全不同的形式，同時(shí)具有完全不同的內(nèi)容?！保R克思恩格斯選集二版4卷48頁）時(shí)代

28、在不停的進(jìn)展中，毫無疑問，今天人類社會(huì)的進(jìn)展差不多進(jìn)入了一個(gè)存亡攸關(guān)的生存危機(jī)時(shí)代，如何切實(shí)維護(hù)并確保人類在那個(gè)星球上的現(xiàn)實(shí)生存與進(jìn)展已刻不容緩地成為人類社會(huì)壓倒一切的任務(wù)和現(xiàn)實(shí)生活最全然的主題。在此世界進(jìn)展的大趨勢下，一切馬列主義政黨都務(wù)必跟上時(shí)代進(jìn)展，高瞻遠(yuǎn)矚進(jìn)行全新的戰(zhàn)略思維，充分深刻認(rèn)識(shí)這場浩劫的成因及其嚴(yán)峻性，積極采取全面正確的方針、路線、政策和策略，方能大有作為而不辱時(shí)代給予的偉大歷史使命。然而令人遺憾的是，以上所述只能是我們對“以人為本 ”那個(gè)口號(hào)的僅限于字面上的理解；當(dāng)我們?nèi)フJ(rèn)真考察這一口號(hào)提出者們的本意和具體實(shí)施的政策策略時(shí)，則不免有些讓人大惑不解了，因?yàn)樗c我們所作的正面理

29、解簡直是大相徑庭。請看最具權(quán)威的國家報(bào)刊關(guān)于“以人為本”的解讀難道是如此的：“以民生為本，國家的進(jìn)展最終目的是為了滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需求，除此之外沒有其他。”這是權(quán)威方面最具權(quán)威性的解讀，話已講得再明白只是了，“以人為本”只只是是把解決人民群眾眼前的物質(zhì)文化需求作為頭等大事，而全然不是在進(jìn)入專門的生存危機(jī)時(shí)代的形勢下，什么關(guān)乎人類存亡的全然大計(jì)。再看看當(dāng)政者所奉行的路線政策，難道是一反毛澤東時(shí)代的方向原則，實(shí)行全面的轉(zhuǎn)軌改制，大搞私有化，并揚(yáng)言要完全融進(jìn)資本主義世界，與那幫被經(jīng)濟(jì)危機(jī)群眾斗爭搞得焦頭爛額的豪強(qiáng)富翁們同舟共濟(jì)，則更令人大惑不解了?！耙匀藶楸尽比绱私庾x和如此的政策策略，

30、當(dāng)此生存危機(jī)咄咄逼人的時(shí)代，則無異于長江黃河大水漫灘洪峰將至的危險(xiǎn)關(guān)頭高喊“平安無事”而又讓防汛大軍們各自回家去睡大覺。講到民生，便不由讓人想起孫中山先生的三民主義來，民生便是其中之一。在當(dāng)年半封建半殖民地的舊中國，孫先生要真正改善民生又談何容易！在輾轉(zhuǎn)碰壁之余，孫先生終于深刻領(lǐng)悟到：“近時(shí)志士，舌敝唇枯，唯企強(qiáng)中國以媲歐美。然而歐美強(qiáng)矣，其民實(shí)困。吾國縱能媲跡于歐美，猶不能免于二次革命。睹其禍害于未萌，誠可舉政治革命社會(huì)革命畢其功于一役?！保ㄞD(zhuǎn)引自中學(xué)歷史教科書）他從十月革命的成功受到啟發(fā)，遂寄希望于共產(chǎn)黨人，特提出“聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工”三大政策，使三民主義獲得了新的內(nèi)容和新的生命力，實(shí)行國共

31、合作，從而成為共產(chǎn)黨人的朋友，被毛澤東主席贊譽(yù)為偉大的中國民主主義革命的先行者而彪炳史冊。列寧曾經(jīng)明確指出：“馬克思主義要求我們一定要用歷史的態(tài)度來考察斗爭形式問題。脫離歷史的具體環(huán)境來提那個(gè)問題，就等于不明白得辯證唯物主義的起碼要求?！保ㄓ螕魬?zhàn)）時(shí)代在進(jìn)展，一切都處于不停的變化中，我們只有跟上時(shí)代進(jìn)展步伐，正確把握客觀局勢，制定符合時(shí)代要求的方針政策，才不至于被時(shí)代所淘汰。對此，作為毛澤東親手締造的又是世界第一大黨的中國共產(chǎn)黨應(yīng)該是可不能不知。然而我們看到的卻是，盡管“以人為本”被提升到了戰(zhàn)略指導(dǎo)思想的高度，但其具體的解釋卻是“以人民為本，以民生為本，以是否有利于提高人民的生活水平，作為推斷

32、是非得失的標(biāo)準(zhǔn)?！蓖瑫r(shí)要求“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。”都明白，“人民”那個(gè)概念不同的階級在不同的歷史時(shí)期往往具有著不同的含義。譬如在社會(huì)主義國家，人民首先指的是以工人階級為代表的占人口絕大多數(shù)的勞動(dòng)者；而在西方資本主義國家里，以人民的名義行使職權(quán)的議會(huì)里卻盡是有鈔票人。我們聽其言觀其行，其思想水準(zhǔn)不僅與孫中山先生差那么一大截；尤其是在毛澤東率領(lǐng)全黨全國人民進(jìn)行了幾十年社會(huì)主義革命之后，在全人類因陷于嚴(yán)峻的生存危機(jī)而迫切需要社會(huì)主義的大勢下，難道背棄馬克思主義階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)講，淡化無產(chǎn)階級政治，把工農(nóng)勞動(dòng)者由社會(huì)主人變成弱勢群體，把一個(gè)個(gè)老總扶上人大寶座，推行所謂“中國特色

33、社會(huì)主義”（老教授們稱之為民主社會(huì)主義，老百姓則稱之為共產(chǎn)黨搞的資本主義），實(shí)質(zhì)上是在與歷史進(jìn)展方向背道而馳。那后果自然是有目共睹的，隨著對資本主義的全面開放和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，兩極分化日益嚴(yán)峻，腐敗墮落犯罪盛行，使整個(gè)社會(huì)陷入政治危機(jī)道德危機(jī)之中，而這也正是有些人至死也未弄明白的讓老百姓吃飽還罵娘的全然緣故所在。始終堅(jiān)持馬列毛主義思想原則，以解放全人類為崇高目標(biāo)的共產(chǎn)黨人是無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)，是最為完全的民主主義者。當(dāng)此人類陷入全面生存危機(jī)面臨存亡抉擇的危險(xiǎn)關(guān)頭，我們自當(dāng)奮勇當(dāng)先，實(shí)行全然性社會(huì)變革，責(zé)無旁貸義無反顧地?fù)?dān)當(dāng)起挽救人類命運(yùn)的重任。因此我們也不否認(rèn)解決人們現(xiàn)實(shí)生活問題的必要性，因?yàn)檫^不了今

34、天也就無所謂改日；然而若為了眼下而犧牲人類的以后那只能是天大的愚蠢。不錯(cuò)，共產(chǎn)黨人的原則性往往還需要一定的靈活性相配合，但那個(gè)靈活性是有底線的，這確實(shí)是以不違背共產(chǎn)主義方向和黨的差不多路線政策并確保黨的無產(chǎn)階級先進(jìn)性為原則，否則就只能是無恥的背叛，那遲早是要受到人民懲處的。6、正確把握辯證唯物主義的關(guān)鍵在哪里？答：什么是世界觀？所謂的世界觀確實(shí)是人們對客觀物質(zhì)世界總的全然性看法。馬克思的或曰馬克思主義的世界觀包括辯證唯物主義和歷史唯物主義兩項(xiàng)差不多內(nèi)容。馬克思主義的唯物論的世界觀，只是是對自然界本來面目的了解，不附加任何外來的成分?！斑\(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在形式。不管何時(shí)何地，都沒有也不可能有沒有運(yùn)動(dòng)

35、的物質(zhì)或沒有物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)?！痹诟脑焓澜缇S護(hù)人類生存與進(jìn)展的社會(huì)實(shí)踐中，我們“思維的任務(wù)，是在于從一切迷亂中追蹤這過程的依次進(jìn)展的時(shí)期，并在一切表面的偶然現(xiàn)象中證明出過程的內(nèi)在規(guī)律性?！保ǘ鞲袼狗炊帕终摚┠敲?，如何樣才能正確把握辯證唯物主義呢？我個(gè)人覺得能否從下列幾點(diǎn)牢牢的把握住才是問題的關(guān)鍵。（一）任何事物差不多上一個(gè)由產(chǎn)生到滅亡的自然過程。恩格斯指出：“一個(gè)偉大的差不多思想，即認(rèn)為世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個(gè)大概穩(wěn)定的事物以及它們在我們頭腦中的思想映象即概念，都處在生成和滅亡的不斷變化中那個(gè)偉大的差不多思想，從黑格爾以來，差不多如此深入一般人的意識(shí)，以致它在這種一

36、般形式中未必會(huì)遭到反對了。然而，口頭上承認(rèn)那個(gè)思想是一回事，把那個(gè)思想運(yùn)用于每個(gè)個(gè)不場合和每個(gè)特定的研究領(lǐng)域，又是一回事?！保返戮S希費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)轉(zhuǎn)引自列寧卡爾馬克思）“新陳代謝是宇宙間普遍的永久不可抵抗的規(guī)律。依事物本身的性質(zhì)和條件，通過不同的飛躍形式，一事物轉(zhuǎn)化為他事物確實(shí)是新陳代謝的過程?！保珴蓶|矛盾論）在社會(huì)實(shí)踐中，我們只有從事物的整體上和事物進(jìn)展的全過程去認(rèn)識(shí)和把握事物的進(jìn)展規(guī)律，才有可能得出比較正確的結(jié)論。產(chǎn)生也就意味著死亡，這是自然界從沙粒到太陽從微生物到人都無法躲避的自然法則，故人們的思維也務(wù)必正視它并嚴(yán)格遵從這一法則。（二）事物的外部條件，同時(shí)也是具有決定意

37、義的存在空間。毛澤東主席在矛盾論中曾如此寫道：“和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀主張從事物的內(nèi)部，從一事物對他事物的關(guān)系去研究事物的進(jìn)展，即把事物的進(jìn)展看作是事物內(nèi)部的必定的自己的運(yùn)動(dòng)，而每一事物的運(yùn)動(dòng)都和它的周圍其他事物互相聯(lián)系著和互相阻礙著。事物進(jìn)展的全然緣故，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運(yùn)動(dòng)和進(jìn)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物進(jìn)展的全然緣故，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相阻礙則是事物進(jìn)展的第二位緣故。唯物辯證法是否排除外部的緣故呢？并不排除。唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依照，外因通過內(nèi)因而起作

38、用?！痹谀莻€(gè)地點(diǎn)毛澤東主席較詳細(xì)地闡明了事物內(nèi)部和外部條件在該事物進(jìn)展變化中的相互關(guān)系，許多人將其歸結(jié)為“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的依照，外因通過內(nèi)因而起作用”這句話原本是不錯(cuò)的；然而倘若如此要成為一種思維定式，大概什么樣情況下內(nèi)因差不多上具有決定性意義的，這就明顯有些不妥了。恩格斯在反杜林論中曾如此寫道：“一切存在的差不多形式是空間和時(shí)刻，時(shí)刻以外的存在和空間以外的存在，同樣是特不荒誕的情況?！边@就告訴我們，事物的外部條件，事實(shí)上也確實(shí)是該事物的存在空間。在同一環(huán)境條件下，不同事物各自的進(jìn)展變化是由其不同的內(nèi)因決定的；而關(guān)于同一事物來講外部環(huán)境條件之不同，也勢必對其進(jìn)展變化產(chǎn)生決定性阻礙

39、?！白匀唤缡寝q證法的證物”，因而我們的思維不應(yīng)是凝固的，而應(yīng)是辯證的。（三）對立與統(tǒng)一是矛盾的兩個(gè)方面，正是對立又統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了事物由產(chǎn)生到滅亡的進(jìn)展過程。關(guān)于對立統(tǒng)一法則，列寧講：“對立的統(tǒng)一（一致、同一、均勢），是有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對的?；ハ嗯懦獾膶α⒌亩窢巹t是絕對的，正如進(jìn)展、運(yùn)動(dòng)是絕對的一樣?！绷袑庍@段話是什么意思呢？一切過程的常住性是相對的，然而一種過程轉(zhuǎn)化為他種過程的這種變化性則是絕對的?！坝袟l件的相對的同一性和無條件的絕對的斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。我們中國人常講：相反相成。確實(shí)是講相反的東西有同一性。這句話是辯證法的，是違反形而上學(xué)的?！保珴蓶|矛

40、盾論）矛盾的對立統(tǒng)一法則中，對立的斗爭是絕對的，而統(tǒng)一則是相對的、有條件的。然而統(tǒng)一又是矛盾產(chǎn)生的先決條件，假如矛盾的雙方不處于同一體中，則此矛盾將不成立，也就無所謂對立的斗爭。毛澤東巧妙地將對立統(tǒng)一法則概括為“一分為二”，“一”為矛盾雙方同處于一事物中；“二”為對立的矛盾雙方，分則為矛盾雙方通過斗爭必定發(fā)生轉(zhuǎn)化，或矛盾性質(zhì)發(fā)生轉(zhuǎn)變，或一事物轉(zhuǎn)化為他事物，也即一個(gè)矛盾過程的終結(jié)，而另一個(gè)矛盾過程的開始。有人有意與“一分為二”對立專門提出了“合二為一”。假如“合二為一”指的是矛盾雙方同處于一事物中也即同一性，那么它是成立的。假如“合二為一”指的是在一定條件下，矛盾的雙方共同成為某一事物矛盾的一個(gè)

41、方面，那么它也是講得通的。倘若“合二而一”是要調(diào)和矛盾或有意否認(rèn)事物矛盾的客觀存在。那就只能是騙人，是為某種政治需要服務(wù)的。（四）事物的進(jìn)展即便加入人為因素也只能依舊是個(gè)自然過程。恩格斯曾經(jīng)如此講過：“事實(shí)上，我們一天天地學(xué)會(huì)更加正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對自然界的慣常行程的干涉所引起的比較近或比較遠(yuǎn)阻礙。特不從本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來，我們就愈來愈能夠認(rèn)識(shí)到，因而也學(xué)會(huì)支配至少是我們最一般的生產(chǎn)行為所引起的比較遠(yuǎn)的自然阻礙，然而這種情況發(fā)生的愈多，人們愈會(huì)重新地不僅感受到，而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一致，而那種把精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體對立起來的荒謬的、反自然的觀點(diǎn)，也就

42、愈不可能存在了，這種觀點(diǎn)是從古典古代崩潰以后在歐洲發(fā)生并在基督教中得到最大進(jìn)展的?！保ㄗ匀晦q證法）人類社會(huì)的客觀存在只只是是大自然進(jìn)展進(jìn)程中的一種自然現(xiàn)象，人們在改造世界以維護(hù)自身生存與進(jìn)展的社會(huì)實(shí)踐中的種種努力，只能改變某些事物的現(xiàn)狀和一定的進(jìn)展過程，卻無法改變這些事物尤其是大自然差不多的進(jìn)展方向和內(nèi)在的差不多規(guī)律性，而人類社會(huì)本身也是必須遵從這種進(jìn)展方向并受這些客觀規(guī)律制約的。（五）保持主觀與客觀的一致，是人類智慧的本質(zhì)。列寧講過：“當(dāng)我們不明白自然規(guī)律的時(shí)候，自然規(guī)律是在我們的意識(shí)之外獨(dú)立地存在著并起著作用，使我們成為盲目的必定性的奴隸。一經(jīng)認(rèn)識(shí)這種不依靠于我們的意志和我們的意識(shí)而起著作

43、用的（馬克思把這點(diǎn)重述了千百次）規(guī)律，我們就成為自然界的主人。”（唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義）人們正是通過實(shí)踐發(fā)覺認(rèn)識(shí)真理，并通過實(shí)踐來檢驗(yàn)進(jìn)展真理，從而完成由必定王國到自由王國的跨越。在那個(gè)地點(diǎn)我們務(wù)必切實(shí)弄明白如此一個(gè)差不多的道理。“原則不是研究的動(dòng)身點(diǎn)，而是它終了的結(jié)果；這些原則不是被應(yīng)用于自然界和人類歷史，而是從自然界和人類歷史中抽象出來的；并不是自然界和人類要適合于原則，而是相反地，原則只有在其適合于自然和歷史之時(shí)才是正確的，這是關(guān)于事物的唯一唯物的觀點(diǎn)?！北３种饔^的思維與客觀世界的一致，是人類智慧本質(zhì)上最全然的特點(diǎn)。7、正確把握歷史唯物主義的關(guān)鍵在哪里？答：什么是歷史唯物主義？歷史唯物

44、主義是馬克思和恩格斯將辯證唯物主義充分運(yùn)用于人類社會(huì)歷史進(jìn)展規(guī)律的研究而總結(jié)出來的一套嚴(yán)密的關(guān)于人類如何生存與進(jìn)展的科學(xué)。恩格斯講它“表達(dá)一種關(guān)于歷史過程的觀點(diǎn)”，這種觀點(diǎn)認(rèn)為“一切重要?dú)v史條件的終極緣故和偉大動(dòng)力是社會(huì)的生產(chǎn)進(jìn)展、生產(chǎn)方式和交換方式的改變，由此產(chǎn)生的社會(huì)之劃分為不同的階級，以及這些階級彼此之間的斗爭?！保ǚ炊帕终摚┧瑫r(shí)指出：“唯物主義歷史觀及其在現(xiàn)代的無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭上的應(yīng)用，只有借助于辯證法才有可能?！保ㄉ鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的進(jìn)展）關(guān)于唯物史觀，我覺得應(yīng)該從以下幾個(gè)方面去把握較為合適：（一）同其他任何事物一樣，人類社會(huì)的歷史進(jìn)展也是一個(gè)由產(chǎn)生到滅亡的必定的

45、歷史過程。馬克思曾指出：黑格爾哲學(xué)最大的成果是“把整個(gè)自然界的歷史和精神的世界描寫為一個(gè)過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)化和進(jìn)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和進(jìn)展的內(nèi)在聯(lián)系。”（）馬克思恩格斯正是在全面批判地繼承前人尤其是黑格爾、費(fèi)爾巴哈學(xué)講的基礎(chǔ)上才進(jìn)展形成了完整的辯證唯物主義世界觀。歷史唯物主義是馬克思恩格斯將黑格爾哲學(xué)事物即過程這一核心觀點(diǎn)充分運(yùn)用人類社會(huì)這一專門事物進(jìn)展規(guī)律的研究，并為其他學(xué)科的研究提供了一個(gè)光輝的范例。在那個(gè)地點(diǎn)我們首先從人類社會(huì)的產(chǎn)生到滅亡的全過程上進(jìn)行宏觀的整體性把握是完全必要的，因?yàn)椤稗q證法在考察事物及其在頭腦中的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它

46、們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。”（恩格斯社會(huì)主義從空想到科學(xué)的進(jìn)展）倘若不能從事物進(jìn)展的全過程上進(jìn)行宏觀把握，那么要想正確把握人類社會(huì)進(jìn)展的差不多方向和總體進(jìn)展規(guī)律從而正確把握具體進(jìn)展時(shí)期的進(jìn)展方向和具體規(guī)律將是全然不可能的。（二）生產(chǎn)力的進(jìn)展在實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的幾次更替后最終又將人類社會(huì)推向了終點(diǎn)恩格斯曾明確指出：“社會(huì)制度中的任何變化，所有制關(guān)系中的每一次變革，差不多上同舊的所有制關(guān)系不再相適應(yīng)的新生產(chǎn)力進(jìn)展的必定結(jié)果。”（共產(chǎn)主義原理）所謂的生產(chǎn)力，事實(shí)上也確實(shí)是人們改造和利用自然以維護(hù)自身生存與進(jìn)展的差不多能力。這種生產(chǎn)力關(guān)于每一個(gè)進(jìn)展時(shí)期講來，是一種既得的力量。正是這種生產(chǎn)力的

47、不斷進(jìn)展，決定著人們在不同的生產(chǎn)力水平下差不多生存方式方法也即作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系、分配關(guān)系及其與之相適應(yīng)的上層建筑的依次更迭。人們時(shí)常會(huì)講：宇宙是無限的，人的認(rèn)知能力也是無限的。那么依此理推論，人類應(yīng)該確實(shí)具有無限完善化的能力，也確實(shí)是講生產(chǎn)力的進(jìn)展理應(yīng)是無止境的。然而實(shí)際上并非如此。我們看到，在那個(gè)世界上，“動(dòng)物僅僅利用不處的自然界，單純地以自己的存在來使自然界改變；而人則以他所引起的改變迫使自然界服務(wù)于他自己的目的，來支配自然界?！保ǘ鞲袼棺匀晦q證法）正是人類這種遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越其他動(dòng)物之上的能力，故在其改變世界以維持自身生存與進(jìn)展的過程中，在進(jìn)展某一方面的同時(shí)，也不可幸免地要抑制另外一些方面

48、的進(jìn)展，從而破壞了大自然的正常進(jìn)展?fàn)顟B(tài)?！皻v史表明，在每項(xiàng)技術(shù)的運(yùn)用中，一開始就蘊(yùn)藏著不可預(yù)料的副作用?！保ㄑ趴吮R埃爾技術(shù)社會(huì)）人類在改天換地中所無法幸免的副產(chǎn)品苦果最終還得人類自己來吃。盡管人類具有著無窮的智慧和無限的制造力，但它作為大自然懷抱中的一個(gè)具體事物，也是不可幸免地要為共同的客觀規(guī)律所制約。它既然有其上升時(shí)期，也就必定有其下降時(shí)期，同時(shí)最終也是要?dú)w于滅亡的。正因?yàn)槿绱?，恩格斯才對傅立葉反對關(guān)于人類無限完善化能力的空談并提出人類的歷史進(jìn)展要?dú)w于滅亡的思想表示了高度的欣賞。（三）大自然作為人類僅有的生存空間，對人類的興衰存亡具有著不可忽視的決定性意義。恩格斯指出：“只有人給自然界打上自

49、己的印記，因?yàn)樗麄儾粌H變更了植物和動(dòng)物的位置，而且改變了它們所居住的地點(diǎn)的面貌、氣候，他們甚至還改變了植物和動(dòng)物本身，使他們活動(dòng)的結(jié)果只能和地球的普遍死亡一起消逝?！保ㄗ匀晦q證法導(dǎo)言）在那個(gè)地點(diǎn)，恩格斯講了人與大自然的關(guān)系，并預(yù)見了轟轟烈烈的人類歷史進(jìn)展的最終結(jié)局。常言講：“皮之不存，毛將焉附？”還有一個(gè)與其相近的講法是：“覆巢之下，安有完卵？”這兩句話同樣闡明了一個(gè)深刻的道理：事物的外部條件本質(zhì)上也往往是該事物的生存空間，這生存空間的狀況如何則勢必對該事物的興衰存亡具有著不容忽視的決定性意義?！笆澜缈刹荒軡M足人，人決心以自己的行動(dòng)來改變世界。”（列寧黑格爾“邏輯學(xué)”一書摘要）在中國歷史上有一

50、句充分反映人類改造世界沖天豪氣的話叫“人定勝天”；然而我們?nèi)裟芸v觀人類歷史進(jìn)展全過程就會(huì)看到最后的結(jié)局卻是“天定勝人”，人類奮斗的結(jié)局只能是與地球的普遍死亡一起消逝。不知從何時(shí)起，人們開始形象地將地球稱之為“諾亞方舟”。這是一個(gè)極富深意的名字，其中隱含著的諸多道理值得我們每一個(gè)人細(xì)心地領(lǐng)會(huì)。按馬克思主義理論所講人們用以解決自身衣食住行的生產(chǎn)再生產(chǎn)是人類賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)；那么專門自然作為人類生存空間的大自然無疑確實(shí)是這物質(zhì)基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。確實(shí)是那個(gè)“諾亞方舟”搭載著我們?nèi)祟愒?jīng)駛過了相當(dāng)漫長的歷史長河；然而現(xiàn)在確實(shí)是那個(gè)人類賴以活命的“諾亞方舟”卻陷入了可能行將發(fā)生桅折舟傾的危機(jī)之中?，F(xiàn)在末日講風(fēng)

51、傳五洲，許多人為此惴惴不安，每天生活在惶恐之中。然而許多人天天憂慮事實(shí)上也并未弄明白危機(jī)的真正緣故，他們往往擔(dān)心的是星球相撞外星人入侵之類，許多影視作品也在那兒鸚鵡學(xué)舌，事實(shí)上真正造成整個(gè)地球人生存危機(jī)的不是不人，恰恰首先是人類自己。（四）共產(chǎn)主義歷史必由之路關(guān)于共產(chǎn)主義，馬克思曾十分自信地如此寫道：“一切民族，不管他們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條路，以便最后都達(dá)到在保證社會(huì)勞動(dòng)極高進(jìn)展的同時(shí)，又保證人類最全面進(jìn)展發(fā)達(dá)如此一種經(jīng)濟(jì)狀態(tài)?！保R克思恩格斯全集19卷中文21版130頁）在那個(gè)地點(diǎn)馬克思對共產(chǎn)主義前途的堅(jiān)信并不是主觀上的一廂情愿，而完全是建立在科學(xué)理論的正確推論上的。那個(gè)差不多

52、的理論依照便是“否定之否定”的哲學(xué)原理。馬克思曾指出：“共產(chǎn)主義是作為否定的否定的確信，因?yàn)樗侨说慕夥藕蛷?fù)原的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、關(guān)于下一個(gè)歷史進(jìn)展講來是必定的環(huán)節(jié)?！保R克思恩格斯全集卷中文版131頁）馬克思這句話究竟是什么意思呢？我們明白，“物質(zhì)生產(chǎn)力的狀況是所有一切思想和各種趨向的根源。”（見列寧卡爾馬克思）生產(chǎn)力作為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)展進(jìn)步的原動(dòng)力，像一條曲折綿延的紅線，貫穿人類社會(huì)進(jìn)展過程的始終。在原始狀態(tài)下，由于生產(chǎn)力過于原始低下，人類不得不理智地?cái)y手共存，相依為命。這是歷史上的原始共產(chǎn)主義。后來隨著生產(chǎn)力的進(jìn)展這種制度便逐漸瓦解了，代之以私有制，這是歷史完成的第一個(gè)否定。私有制隨著生產(chǎn)力的進(jìn)展

53、，在通過奴隸制封建制社會(huì)之后，又進(jìn)入統(tǒng)治著當(dāng)今世界的資本主義?，F(xiàn)在資本主義的進(jìn)展已達(dá)到了它的極致，生產(chǎn)力的進(jìn)展差不多使它無法駕馭了，它的接著存在已成為人類生存與進(jìn)展的莫大威脅，局勢將迫使人類不得不盡快結(jié)束那個(gè)私有制的最高形式，代之以共產(chǎn)主義的公有制，那個(gè)取代過程即社會(huì)主義革命，而最終確立的共產(chǎn)主義公有制則是否定的否定的確信。共產(chǎn)主義是一個(gè)普遍理性化的社會(huì)，它將使全社會(huì)超越私有制度下的動(dòng)物本能，回歸作為人的理性本質(zhì)，從而保證在社會(huì)生產(chǎn)力極高度進(jìn)展的情況下，人類社會(huì)能夠接著健康地向前進(jìn)展，而不致為自己的聰慧所毀滅。毫無疑問社會(huì)的進(jìn)展只能是一個(gè)不以個(gè)人主觀愿望為轉(zhuǎn)移的自然過程，那么同樣毋庸置疑的是共

54、產(chǎn)主義趨向?qū)崒偕鐣?huì)進(jìn)展之必定，共產(chǎn)主義乃是歷史必由之路。（3月8日）(五)階級分析是打開社會(huì)迷宮之門的鑰匙，始終抓住階級斗爭那個(gè)綱是無產(chǎn)階級改造社會(huì)并最終完成歷史所給予的偉大使命的全然性策略之一。不管在歷史上或現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，我們常常能夠看到一部分人的意向同另一些人的意向相抵觸，社會(huì)生活充滿著復(fù)雜多變的矛盾。面對著如此紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，究竟如何樣才能區(qū)分其間的是非真?zhèn)文?？“馬克思主義給我們指出了一條指導(dǎo)性的線索，使我們能在這種看來迷離混沌的狀態(tài)中發(fā)覺規(guī)律性。這條線索確實(shí)是階級斗爭的理論?！笔聦?shí)上早在馬克思之前，“法國復(fù)辟時(shí)代就有一些歷史學(xué)家（梯葉里、基佐、米涅、梯也爾）在總結(jié)當(dāng)時(shí)的事變時(shí)，不能

55、不承認(rèn)階級斗爭是了解全部法國歷史的鑰匙”。（列寧卡爾馬克思）由此看來，毛澤東主席提倡階級分析，提出“以階級斗爭為綱”決不僅僅是個(gè)人的一時(shí)的經(jīng)驗(yàn)概括，而實(shí)際上是無產(chǎn)階級長期斗爭經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。正是由于正確把握住了唯物史觀，馬克思才能俯察人類歷史進(jìn)展且能做到洞若觀火，提出作為共產(chǎn)黨宣言核心內(nèi)容的差不多原理?！澳莻€(gè)原理確實(shí)是：每一歷史時(shí)代要緊的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必定由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，同時(shí)只有從這一基礎(chǔ)動(dòng)身，這一歷史才能得到講明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會(huì)解體以來）差不多上階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階

56、級之間斗爭的歷史；那個(gè)階級斗爭的歷史包括有一系列進(jìn)展階級，現(xiàn)在差不多達(dá)到如此一個(gè)時(shí)期，即被剝削被壓迫的階級（無產(chǎn)階級），假如不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)一勞永逸地?cái)[脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從進(jìn)行剝削和統(tǒng)治的那個(gè)階級（資產(chǎn)階級）的操縱下解放出來。”（恩格斯共產(chǎn)黨宣言1888英文版序言）長期以來，正是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級那個(gè)最差不多矛盾的對立和斗爭主導(dǎo)并推動(dòng)著人類社會(huì)歷史進(jìn)展的客觀進(jìn)程?，F(xiàn)在嚴(yán)峻的生存危機(jī)正迫使無產(chǎn)階級發(fā)動(dòng)全面的革命，一場關(guān)系到人類存亡的大決戰(zhàn)就要到來；但也要看到，這場斗爭的長期性，總之不到階級消滅，這場斗爭決可不能止息。從階級的產(chǎn)生到階級的最后被消滅，這中間階級和階

57、級斗爭的客觀存在是一個(gè)最差不多的無法否認(rèn)的事實(shí)。有些人硬是看不到那個(gè)事實(shí)，這只能是貨真價(jià)實(shí)的無知；有些人硬是不承認(rèn)那個(gè)事實(shí)，這只能是居心叵測的欺騙。為此馬克思和恩格斯曾鄭重告誡共產(chǎn)黨人：“將近四十年，我們都特不重視階級斗爭，認(rèn)為它是歷史的直接動(dòng)力，特不是重視資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的階級斗爭，認(rèn)為它是現(xiàn)代社會(huì)變革的巨大杠桿；因此，我們決不能同那些想把那個(gè)階級斗爭從運(yùn)動(dòng)中勾銷的人們一道走?！保ㄖ碌聡h領(lǐng)導(dǎo)人的通告信）因此僅僅承認(rèn)階級斗爭依舊不夠的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級也能夠承認(rèn)有階級斗爭，而問題的關(guān)鍵是你究竟站在哪一邊的問題。故列寧毫不模糊地又進(jìn)一步指出：“只有承認(rèn)階級斗爭，同時(shí)也承認(rèn)無產(chǎn)階級專政的人，才

58、是馬克思主義者。”（國家與革命）（2012年3月8日）8、你提出“共產(chǎn)主義原理新論”的哲學(xué)依據(jù)是什么？答：我提出“共產(chǎn)主義原理新論”的差不多哲學(xué)依據(jù)是辯證的馬克思主義全局觀。對此我是如此概括表達(dá)的：在辯證的馬克思主義哲學(xué)看來，宇宙間任何事物的客觀存在，事實(shí)上都只是一個(gè)由量變到質(zhì)變、由產(chǎn)生到滅亡的對立統(tǒng)一的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，其存在的差不多形式是空間和時(shí)刻。因此處于大自然和人類歷史進(jìn)展長河中的人類要想正確認(rèn)識(shí)每一個(gè)客觀事物的專門性質(zhì)及其具體的進(jìn)展規(guī)律，從而正確認(rèn)識(shí)大自然和人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)存在及其以后的進(jìn)展，以便能夠準(zhǔn)確而卓有成效地把握自身命運(yùn)，那么就只有堅(jiān)持實(shí)事求是的原則和任何事物都無不處于進(jìn)展變化過程

59、的差不多觀點(diǎn)，充分運(yùn)用全面的“一分為二”的科學(xué)辯證的思維方法，首先從事物的整體上著眼去全面考察“它的一切方面”以及各方面之間、整體與局部之間的辯證關(guān)系；繼而切實(shí)深入地弄明白“它的一切聯(lián)系和中介”作為相互對立又相互依存的外部條件和存在空間與該事物客觀存在著的種種復(fù)雜多變的有機(jī)聯(lián)系；進(jìn)而再全面認(rèn)真地探究出該事物與內(nèi)外諸方面矛盾關(guān)系的歷史由來以及它們以后可能的進(jìn)展。而后才有可能獲得一個(gè)比較正確的認(rèn)識(shí)，從而為達(dá)到預(yù)期目標(biāo)提供下一個(gè)差不多可靠的前提。這確實(shí)是我們專門鄭重提出并全力予以倡導(dǎo)的辯證的馬克思主義全局觀?！肮伯a(chǎn)主義原理新論”確實(shí)是將辯證的馬克思主義全局觀這一高度概括了辯證唯物論差不多原理而提出的

60、新概念充分運(yùn)用于人類社會(huì)這一專門事物歷史進(jìn)展規(guī)律研究而鄭重作出的結(jié)論。那個(gè)結(jié)論盡管與人們傳統(tǒng)的理解有著專門大的不同，但事實(shí)上這是在今天全新的時(shí)代條件下馬克思恩格斯科學(xué)理論全面的繼承和闡發(fā)，它也是更符合馬克思恩格斯本意的。（2012年3月8日15時(shí)）9、能不能把共產(chǎn)主義稱為一種信仰？答：成長于毛澤東時(shí)代的人受的是革命教育，他們中有許多人可能還記得如此一句話：“敵人能砍掉我的頭顱，卻不能動(dòng)搖我的信仰！”這是革命先烈面對國民黨反動(dòng)派屠刀的情況下發(fā)出的偉大誓言。先烈們?yōu)榱巳祟惖慕夥?，為了子孫后代的幸福，義無反顧地以其一腔熱血踐行了自己的誓言，在人類歷史上留下了最壯麗的篇章。先烈們這種無比高尚的人格和偉