1、Word 2022考研政治總結(jié) 一、真理的客觀性 真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確熟悉。真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：一是指真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說它以客觀事物為熟悉對象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律，也就是說它所反映的內(nèi)容是客觀的。二是指真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 承仔細(xì)理的客觀性，就是堅(jiān)持了真理問題上的唯物主義。承認(rèn)客觀真理同堅(jiān)持唯物主義世界觀以及唯物主義反映論，在本質(zhì)上是全都的。一切唯心主義都否仔細(xì)理的客觀

2、性，宣揚(yáng)主觀真理論。主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)：馬赫主義認(rèn)為真理是思想形式，是社會(huì)地組織起來的閱歷，凡是多數(shù)人承認(rèn)的就是真理;有用主義認(rèn)為有用即真理，把真理的有用性與真理本身等同起來。它們共同的錯(cuò)誤都是否定真理的客觀性。 真理的客觀性打算了真理的一元性。真理的一元性是指對于特定的熟悉客體來說，真理只有一個(gè)，它不因主體熟悉的差別和變化而轉(zhuǎn)變。在人們的熟悉活動(dòng)中，雖然由于主體熟悉角度和立場、觀點(diǎn)、方法等方面的差異，人們關(guān)于同一客體的熟悉結(jié)果往往會(huì)有所不同，有時(shí)甚至截然相反。但是，這并不表明觀點(diǎn)不同的每個(gè)人都有真理。在任何狀況下，對于特定實(shí)踐活動(dòng)中的特定的熟悉對象來說，只能有一種熟悉是與特定的熟悉客體

3、的狀態(tài)、本質(zhì)和規(guī)律相全都的，這種熟悉就是真理。 二、真理的肯定性和相對性 真理是個(gè)進(jìn)展過程，既是肯定的，又是相對的，這是真理問題上的辯證法。 真理的肯定性或肯定真理有三層含義：一是就真理的客觀性而言，任何真理都是對客觀事物及其規(guī)律的正確熟悉，都包含不依靠于人的意識(shí)的客觀內(nèi)容，這是無條件的、肯定的。因此，承認(rèn)客觀真理，也就必定承認(rèn)肯定真理;二是就人類熟悉的本性來說，完全可以正確熟悉無限進(jìn)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對無限進(jìn)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、肯定的。因此，承認(rèn)世界的可知性，也就必需承認(rèn)肯定真理。三是從真理的進(jìn)展來說，很多相對真理的總和構(gòu)成肯定真理。因此，承認(rèn)熟悉進(jìn)展的無限性，

4、也就必定承認(rèn)肯定真理。 真理的相對性或相對真理是指人們在肯定條件下的正確熟悉是有限度的，也有三層含義：一是從廣度上說，它只是對客觀世界的肯定范圍、方面的正確熟悉，有待于擴(kuò)展;二是從深度上說，它只是對特定事物的肯定程度、層次的近似正確的熟悉，有待于深化;三是從進(jìn)程上說，它只是對事物的肯定進(jìn)展階段的正確熟悉，有待進(jìn)展。 肯定真理和相對真理是同一客觀真理的兩重屬性。任何客觀真理都是肯定真理和相對真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對客觀事物的正確熟悉而言，它是肯定真理，是永久不能被推翻的;就其是對客觀事物的近似正確熟悉而言，它是相對真理，是要不斷進(jìn)展的。 肯定真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的。一方面，相

5、對之中有肯定，肯定真理寓于相對真理之中，任何相對真理中都包含有肯定真理的顆粒;另一方面，肯定之中有相對，肯定真理通過相對真理表現(xiàn)出來，很多相對真理的總和構(gòu)成肯定真理。所以，肯定真理和相對真理是不行分的，沒有離開肯定真理的相對真理，也沒有離開相對真理的肯定真理?？隙ㄕ胬砗拖鄬φ胬碛质寝q證轉(zhuǎn)化的。真理是由相對走向肯定的永無止境的過程，任何真理性的熟悉都是由相對真理向肯定真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。人們已經(jīng)獲得的每一個(gè)真理性熟悉，都是肯定真理的一個(gè)成分，都是通向肯定真理的一個(gè)階梯。它是以往實(shí)踐和熟悉已經(jīng)達(dá)到的成果，又是進(jìn)一步邁向肯定真理的起點(diǎn);它是一個(gè)個(gè)承前啟后的中間站，又是一個(gè)個(gè)由相對向肯定轉(zhuǎn)化的關(guān)

6、節(jié)點(diǎn)。人們對客觀世界的熟悉，就是這樣由相對到肯定不斷進(jìn)展和轉(zhuǎn)化的過程。 肯定真理和相對真理的辯證統(tǒng)一，是同人的熟悉力量、思維力量的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相全都的。人類的思維，按其本性、力量和可能性來說，是能夠熟悉無限進(jìn)展著的物質(zhì)世界的，這就是思維的至上性，亦即思維的無限性和肯定性。但是，每一個(gè)乃至每一代人，由于受到客觀事物及其本質(zhì)的暴露程度、社會(huì)歷史的實(shí)踐水平、主觀條件以及生命的有限性等各方面的限制，他們的思維又是非至上的，亦即有限的和相對的。人的熟悉力量、思維力量的這種至上和非至上、無限和有限的對立統(tǒng)一，打算了作為熟悉、思維成果的真理，也是肯定和相對的對立統(tǒng)一。 承仔細(xì)理是肯定性和相對性

7、的辯證統(tǒng)一，就必需以科學(xué)的態(tài)度對待一切真理，既要反對肯定主義又要反對相對主義?？隙ㄖ髁x片面夸大真理的肯定性，否仔細(xì)理的相對性，認(rèn)為人們可以一下子窮盡肯定真理，把已有的理論看成永恒不變的教條。這種肯定主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為教條主義和思想僵化。相對主義片面夸大真理的相對性，否仔細(xì)理的肯定性、客觀性，懷疑科學(xué)理論的牢靠性，把真理看成是主觀隨便的東西。這種相對主義在實(shí)際生活中表現(xiàn)為懷疑主義和詭辯論。 馬克思主義作為科學(xué)真理，也是肯定性和相對性的統(tǒng)一。以科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，就要正確處理好堅(jiān)持和進(jìn)展的辯證關(guān)系，對馬克思主義既要堅(jiān)持、又要進(jìn)展，在堅(jiān)持中進(jìn)展、在進(jìn)展中堅(jiān)持，反對把馬克思主義當(dāng)作僵死的教條

8、或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時(shí)這兩種錯(cuò)誤傾向。 真理是詳細(xì)的，而不是抽象的。真理是客觀性、肯定性和相對性的統(tǒng)一，表明真理是詳細(xì)的，而不是抽象的。從內(nèi)容上講，真理是運(yùn)動(dòng)進(jìn)展著的事物的多方面規(guī)定的綜合，是多樣性的統(tǒng)一;從形式上講，真理是由一系列的概念、原理所構(gòu)成的理論體系。真理的詳細(xì)性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在肯定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化;離開詳細(xì)的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象的、無意義的。黑格爾曾以下雨好不好為例說明真理的詳細(xì)性，抽象地、簡潔地說下雨好還是壞，都不是真理。假如久旱逢甘霖，說下雨好才

9、是真理，由于它符合客觀實(shí)際;假如霪雨不止，再說下雨好就不是真理，而成為明顯的謬誤。 三、人們熟悉和實(shí)踐活動(dòng)中的真理與謬誤、勝利與失敗 真理進(jìn)展的過程，不僅是相對不斷趨近肯定的過程，而且還是不斷同謬誤作斗爭并戰(zhàn)勝謬誤的過程。真理和謬誤是相伴而生的，人類在探究真理的過程中，難免發(fā)生謬誤。由于真理和謬誤打算于熟悉的內(nèi)容是否照實(shí)地反映了客觀事物，因此真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種熟悉，它們是對立的。真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互包含，又相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒有真理也無所謂謬誤，沒有謬誤也無所謂真理;真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱蔽著以后會(huì)顯露出來的真理的成分或萌芽;在肯定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤在肯定范圍內(nèi)的對立是肯定的，但超出肯定范圍，它們就會(huì)相互轉(zhuǎn)化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。真理和謬誤之間相互依存、相互斗爭和相互轉(zhuǎn)化，是促進(jìn)真理進(jìn)展的重要?jiǎng)恿Γ彩钦胬淼臒o限進(jìn)展過程的一個(gè)重要方面。堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。 我們要擅長堅(jiān)持和進(jìn)展真理