1、 道德直覺主義及其對道德教育的借鑒意義（楊昱然 思政專業(yè) 2012級 學號2126902017）摘要：直覺主義倫理學是西方倫理學的一個重要派別。道德直覺主義又是直覺主義倫理學的核心。道德直覺主義反對“自然主義的謬誤”認為倫理道德最基礎，最原初的東西，例如“善”，“義務”等是不可被定義的。而道德直覺主義也因為它的抽象性和神秘性難免于詰難。但直覺在道德判斷和道德選擇過程中的“道德模糊區(qū)”又的確發(fā)揮著重要作用。它為道德決策的客觀性和慎重性辯護。這當中積極的因素可以被道德教育借鑒和吸收。關鍵詞：道德直覺主義、非自然主義、不可定義、道德教育我們做每件事的時候都能夠找到充分的理由嗎？我們找到的每個理由都具

2、備天衣無縫的邏輯嗎？為什么同樣經(jīng)過深思熟慮的考慮，人們會對同一件事情做出不同的選擇？或者做了某一個選擇，卻很難完全說明每一個選擇它的原因。種種生活中的確存在的問題使得我們不得不重新審視道德直覺主義的存在價值。直覺主義倫理學是現(xiàn)代西方倫理學的一個影響重大的派別, 它是資產(chǎn)階級形式主義倫理學的開端, 主要流行于英、美等國。直覺主義者斷言, 善、義務、正當?shù)鹊赖赂拍? 不可能用理性和經(jīng)驗來認識, 而只能用“ 道德直覺” 來認識。倫理直覺主義就是由此而得名的。英國的直覺主義源于英國的新柏拉圖學派和西季威克的直覺主義思想。到二十世紀初形成了直覺主義的完整的倫理學體系。直覺主義倫理學產(chǎn)生于二十世紀初的英國

3、, 是有其歷史原因的。當時流行于英國的倫理學說, 主要是功利主義和進化倫理學。直覺主義者看到這些倫理學說在人們中已失去其影響, 于是企圖另辟蹊徑, 尋找維護資產(chǎn)階級道德價值的更方便更有利的手段。他們用給善惡、義務、正當?shù)鹊赖赂拍钕露x的“ 新” 方法來鞏固資本主義社會的道德基礎。直覺主義倫理學分為價值論直覺主義和義務論直覺主義。直覺主義倫理學的主要代表人物摩爾、羅斯和普里查德等人在哲學上都是新實在主義者。新實在主義哲學的理論和邏輯分析方法是摩爾等人倫理學的理論基礎和方法論原則。西季威克說：“當我把任何關于行為正當性與錯誤性的判斷當成直覺性的時候，我不是在預先判定這一判斷在從哲學角度思考的終極效

4、準問題；我僅僅是指它的真實性是被當下明顯地認識到的，而不是作為推理的結果而被認識到的?！?(英)亨利西季威克著.廖申白譯.倫理學方法M.北京:中國社會科學出版社。231直覺在于其“自明性”，這種“ (英)亨利西季威克著.廖申白譯.倫理學方法M.北京:中國社會科學出版社。231道德直覺主義是人們對道德的綜合判斷形式，它融合了理性，情感，意志，信念等各種因素。對道德判斷在各種因素綜合于一體的情況下，通過道德直覺直接而迅速的把握道德價值，進行道德判斷。但道德直覺主義也因其強調的“自明”性，“不可定義”，“非自然主義”等特點，使得它的理論局限性也不可避免。所以對道德直覺主義的借鑒只能是該理論在一定條件

5、下的適用性成分。一、“非自然主義”的代名詞柏格森認為:“所謂直覺, 就是一種理智的交融, 這種交融使人們自己置于對象之內, 以便與其中獨特的、無法表達的東西相符合?！?法 柏格森.形而上學導言 M .北京:商務印書館, 1963:3 -4.倫理直覺主義以其鮮明的反對自然主義倫理學的傾向，而從通過直覺來把認識和把握道德價值而建立。 自然主義認為，客觀世界都是物質的，一切事物都被列入自然科學的研究對象。有時候，人們把自然主義與唯物主義聯(lián)系起來；有時候和經(jīng)驗主義聯(lián)系起來；有時和科學主義聯(lián)系起來。大多數(shù)情況下提到的 法 柏格森.形而上學導言 M .北京:商務印書館, 1963:3 -4. 程煉.倫理學

6、關鍵詞M.北京：北京師范大學出版社,2007.6:P123二、“善”的不可定義在摩爾等人看來“ 善乃是單純的對象或概念, 沒有部分” , 不能分析, 所以“ 不能被定義” 。摩爾不能給善下定義, 不可否認他實際上脫離具體的經(jīng)驗主義中的社會關系和社會實踐來考察善惡。摩爾認為“善”是不可定義的。 “善”的概念是單純的，就如顏色“紅”、“黃”一樣，不能被再分，可以利用它們是描述別的事物，而很難用別的什么再對其加以描述。任何企圖給“善”下定義的做法都被認為陷入了“自然主義謬誤”當中。他提出了“開放問題論證”。把善與許多道德概念相等同，例如“善等于快樂嗎？”，“善等于公正嗎？”結果發(fā)現(xiàn)善是一個最簡單的，

7、不可以被定義的概念。摩爾對善的定義，其目的在于揭示“善”這種元倫理概念的獨特性，而不是把它弄得神秘和子虛烏有.這為元倫理學提供了一天新的路徑，就是對倫理基本概念的深刻反思。2、區(qū)分了目的善和手段善的不同。在摩爾看來“善”是不能被分解成部分的，但是善的事物卻是多種多樣的，所以“善”與“善的事物”是不同的東西，也可以說“善事物”是“善”的各種外在表現(xiàn)，“善”也只有通過“善事物“來表達自己。“目的的善”指的是：本身就具有善的性質的事物。這類事物“必須是公認的無需證明的” 摩爾.倫理學原理M.商務印書館,1983年版:228“手段的善”指的是：發(fā)揮善事物的工具和引起善事物產(chǎn)生的原因。摩爾在其晦澀的倫理

8、學原理中對“善”進行了分類:純粹善和混合善，并對其分別進行了闡述?！凹兇獾纳啤笔遣粨诫s任何惡的因素的，完全內在具有的目的的善，例如對事物審美過程的善是純粹的?！盎旌系纳啤备袷恰笆侄蔚纳啤?摩爾.倫理學原理M.商務印書館,1983年版:228三、“義務”的不可定義價值論直覺主義產(chǎn)生后, 首先批評穆爾的是普里查德。他一九一二年在道德哲學能建立在錯誤上嗎? 一文里提出了義務論直覺主義的基本原則,把“ 義務, 當作倫理學的主要范疇。后來羅斯和凱利特在倫理學墓礎和道德理論等書中發(fā)展了普理查德的思想。在三十年代又出現(xiàn)了以布洛德為代表的新義務論直覺主義。他一方面認為“ 義務”是倫理學的主要范疇, 另一方面

9、又否認義務和善之間的依賴關系。他們斷言“ 義務”、“ 正當, 是“ 自明的” , 只有道德直覺能夠對人指明, 義務是什么, 什么是正當?shù)摹Ｈ藗冊诘赖孪蝾}上所以會發(fā)生分歧, 是由子人們并不都具有同等發(fā)達的道德直覺。而義務論直覺主義，必須要通過經(jīng)驗，才能使生活中的義務性由明顯達到自明。羅斯認為；“從我們生活的開始義務的原則就是明顯的，但不是自明的。” W.D. Ross: The W.D. Ross: The Right and the Good，Oxford University press，1930，P3 W.D. Ross: The Right and the Good，Oxford Uni

10、versity press，1930，P3羅斯制定了七組自明的職責或義務: ( 一) 忠實的職貴, 即說話誠實, 履行諾言. (二) 知愚,以德報德, ( 三) 行善, 要人改善所有其他人的狀況, (四) 賠償給他人造成的損害, (五) 不做惡事, (六) 正義或公正, 要人注意同等地分布善和惡, (七) 自我修養(yǎng), 要求人經(jīng)常在道德上和智力上完善自己。這些義務或職貴是永恒不變的。（這七組“自明”的道德要求，在劃分上并不明確。它們更傾向于個人的自身道德，而不涉及對整個社會的整體性，公共性道德。并且在內容上也缺乏完整的概括性，不能涵蓋道德的所有方面。這樣的劃分僅僅在道德自明性上給出了一些直覺經(jīng)驗

11、性的具體化的常例。它的積極意義在于，讓一切道德判斷的論證和推理不必過于糾結于邏輯形式，尤其是對基本的元倫理性道德，因為它們被認為是自生于人類本性當中的東西，不需要過多的去說服任何人去認識它的合理性，因為真正的合理性不需要勞累的說服工作，它應是“自明的”。直覺作用于道德判斷的方式 道德直覺主義的“自明”，“不可定義”等特征我們已經(jīng)了然于心。但直覺主義并不是虛無縹緲的，它依然從屬于實在主義，因為它是承認道德價值為或真和或假的。在這樣的前提下，它必然在道德判斷和道德選擇中發(fā)揮不容小視的作用，其目的無疑是為了尋找道德價值的真諦所在。1、直覺在“道德模糊區(qū)”的權重把握羅斯反對功利主義的做法，把一個行為帶

12、來的善的量作為決定這個行為是否是正當?shù)臉藴?。他認為行為有多個方面可以去道德相關聯(lián)。比如誠實、感恩、公正、等等。他把這些與道德具有明顯相關性的行為歸來“顯見”義務。通過顯見義務來判斷行為的正當性。而在特定的情境下，可能存在著相互矛盾的道德行為，而哪個行為對于整體事件而言更為正當，取決于哪個擁有最大權重。而來羅斯看來，“如何決定權重最終取決于我們日常的反思意識，直覺是倫理問題的最終上訴法庭” 程煉.倫理學關鍵詞M.北京：北京師范大學出版社,2007.6:P139在實際的道德兩難或多難選擇中，道德直覺發(fā)揮作用的區(qū)域是微小而模糊的，可以稱為“道德模糊區(qū)” 程煉.倫理學關鍵詞M.北京：北京師范大學出版社

13、,2007.6:P1392、進行以道德信念為基礎的道德判斷所謂道德信念就是人們對道德理想和道德本質以及道德內容的正確性和正義性的深刻而有根據(jù)的篤信, 以及由此而產(chǎn)生的對履行道德義務的強烈責任感。個體的道德信念不是與生俱來的，它形成無法脫離社會實踐與個體經(jīng)驗。當?shù)赖滦拍钚纬芍?，人們在面對道德情境的時候，會很大程度上受到道德信念偏向力的影響。道德信念是個體道德發(fā)展到一定階段才會產(chǎn)生的固定的、穩(wěn)定的、深刻的道德認識?！八莻€體道德心理發(fā)展到成熟、自覺階段的重要標志?！?白臣.道德自覺論D.博士學位論文河.北師范大學,2012.3.17:P98 白臣.道德自覺論D.博士學位論文河.北師范大學,201

14、2.3.17:P98就如，“當看到有老人跌倒，該不該扶起來？”成了近年成了一個頗有爭議的問題。當我詢問的10個人之后，發(fā)現(xiàn)答案大體分為兩種。一種是看到跌倒情形不嚴重的，并且有他人在場情況下，舉手之勞直接扶起；二是，情況復雜或者無法確定跌倒者動機的情況下，可以報120，讓專業(yè)人員來提供幫助。無論如何選擇，當人們面對這個問題的時候，具有成熟道德信念的人腦子里會出現(xiàn)“見義勇為是對的”，“幫助他人關乎社會正義”，“見死不救是不對的”這樣的基本信念。在這個基本信念下，道德直覺發(fā)揮的作用僅僅是快速的判斷，哪種行為的選擇是更為恰當?shù)?。這就回到了之前所說的關于行為的道德的各種道德特征的權重問題五、倫理直覺主義

15、對道德教育的借鑒意義借助道德直覺在道德判斷和道德選擇中所發(fā)揮的作用，我們可以在道德教育過程中提取道德直覺主義當中的合理內涵。賓克萊認為摩爾對傳統(tǒng)規(guī)范倫理學的批判是有重大現(xiàn)實意義的，這種批判喚醒了人們的批判精神，使人們避免被華麗詞藻下隱藏的邏輯錯誤所蒙蔽。但是我們也要看到關于“善”、“義務”等道德概念或者是道德規(guī)范不可能是完全自明的，不可分析和推導的。1、用道德直覺去完善目前道德教育的現(xiàn)有方式。把對倫理道德的認識完全構建在直覺主義的基礎上，是十分危險和不切實際的。即便如此，道德直覺在對實際情景中的道德認識和判斷所發(fā)揮的作用體現(xiàn)在一種融合了經(jīng)驗，理性，意志，信念等多種因素的迅速的，自身難以察覺的高

16、級綜合判斷上。這種綜合判斷蘊含著無法用語言表達的東西，而道德直覺發(fā)揮作用的目的在于讓一切道德判斷更為客觀恰當。正如亞里士多德所說的“中道的”，“不偏不倚的”。例如：一個被病人要求執(zhí)行安樂死的醫(yī)生，面對這個本來就頗具爭議的道德情景下，必須要進行最為慎重的道德選擇。醫(yī)生要考慮，病人在多大程度上對生感到痛苦，病人的死會對病人、醫(yī)生自己、雙方家人、社會造成何種影響，也會摻雜一些語言無法表達的內心感受。在綜合了各種因素之后執(zhí)行安樂死和不執(zhí)行安樂死到底哪一種是更接近“善”的選擇。考量目前道德教育過程中，不管是情感式的教育還是理性邏輯推理式的教育，最終都無法窮盡所有的道德相關因素，而道德直覺主義能夠在人們無

17、法察覺的區(qū)域發(fā)揮作用，幫助人作出更為適宜的道德選擇。當前道德教育中經(jīng)常以“道德兩難問題”來刺激學生的道德感，增加其道德推理能力。但當面對更復雜的情況的時候，學生依然會不知所措。所以培養(yǎng)建立在符合正義和善的道德信念基礎之上的道德直覺是十分必要的。2、從認識“道德知識”轉向發(fā)揮“道德行為”倫理直覺主義，對“善”的不可定義性的闡述，無疑在說明一點：人具有仁愛的本性，人們對于自己仁愛本性的認識是不需要其他任何力量來實現(xiàn)的，而只能依靠內心的反省。除此之外，他還強調人類的共同利益是最根本的自然法，仁愛本性使人們追求共同利益，并力圖將個人幸福與社會幸福相結合。亦即說，在自明的仁愛本性的作用下，人們追求的共同

18、利益是個人幸福之所在，這也是不證自明的道理。在道德教育當中，去證明和推理到底什么是“善”，什么是“公平正義”是有必要的，這可以讓學生思考道德的本質。但更重要的是，去發(fā)揮道德，在道德情境下，做出更恰當?shù)牡赖滦袨?。道德的真理是存在于人類這個群里的本性當中的，大多數(shù)人對道德真理都有基本的共感。而道德教育的主要任何還是在于如何去發(fā)揮，人們本性當中的“善”。3、更注重培養(yǎng)道德選擇的反思能力人們在認識道德的方式是多種多樣的。可以通過理性、情感、心理、知覺、整體綜合等各種方式去認識道德，而道德直覺也是其中的一種方式。認識論意義上的直覺或直覺思維是認識主體在實踐的基礎上, 根據(jù)以往的認識經(jīng)驗和既有的知識框架, 對客觀對象的本質進行直接的、整體的、非邏輯的甚至是無意識的把握方式和反映形式。道德直覺在道德判斷過程中必然經(jīng)歷反思的過程。不管是反思自己親身經(jīng)歷的道德情