1、談三七生博主的博文在浪靜風平導師的指導下，導入了三七生博主的博客?？吹搅怂麑懙奈恼?，閱之大悅。深知三七生博主知識面很寬，學識很深，療病的良苦，尤其是對方劑、盛衰的推導，令人心敬，是人民的好醫(yī)生。由于他心中裝著人民，才會提出網(wǎng)上療病的方法。有人說不行，其實三七生博主是受了西醫(yī)的影響，同樣是用了望和問的方法。尤其是現(xiàn)代社會，望不了可憑借網(wǎng)絡傳輸功能而“望”， 問不了可憑借手機而“問”， 醫(yī)生不出門，便知患者病，對于一個西醫(yī)來說，見和不見都是這樣看病，對于臨床見病人，只不過是為了對病變發(fā)現(xiàn)的快和及時罷了。推其病理，詳乎病情，自以為是對癥下藥完全一樣。并不存在對和不對的問題。然而，西醫(yī)先生和三七生博主

2、， 并不知道這樣看的病，治的都是已成形的病，全是標病，絕不是本氣的邪氣。絕不是以氣看它的病處，以病處的寒熱論形證。當然，更不知道病是生在經(jīng)脈的標氣處，還是生在經(jīng)脈的中氣處，還是生在經(jīng)脈的本氣處。只能是根據(jù)病的臨床表現(xiàn)去推其病理，病已成而后藥，亂已成而后治。然而百病的生成，都是風寒暑濕燥火，以它的化氣，變氣而形成，氣開始是生化，氣散開而成病型，氣作用而形發(fā)生變化，成了病。氣形成病的過程和氣開始發(fā)動流散于物中，作用都是一樣的，望、問，是知道病已成型的反應。但當邪氣生化，氣剛散開時，氣還沒有發(fā)動時，邪氣已逆其根，罰了本氣，壞了真氣，已是病在身，只是人還沒難受罷了，所以古圣人 說叫“治未病”。不是沒病

3、，不是預防病，唯有切脈，才會知 道人已病。只有摸脈，才能知道病在何經(jīng)脈，是病在經(jīng)脈上 邊的時間，還是下邊的時間。所以切脈才是看病、論病最合 適的辦法。是中西醫(yī)定病根兒的根本區(qū)別。少陰脈；來盛去衰帶著鉤，來不盛去不盛也帶著鉤，不當其位是病， 位不能鉤也是病。這鉤是說脈為沉、為陰， 或為浮、為陽，在南政年和在北政年的陰陽要分清。也就是說，是南政和北政決定了少陰是陰還是陽，寸口是沉，還是浮。推天理知道是少陰脈，在脈上還要摸出來，少陰當不當位，鉤脈對不對。 診脈不知陰陽和逆從，叫治病之一失，是受師不足，妄作雜術，謬言推理，自以為妙，就不能偱經(jīng)守數(shù)，心無所對。太陰脈；本氣的濕氣至為脈沉，一按必得，甚也是

4、病，不甚 也是病，不當其位是病，推理見脈。少陽脈；本氣為熱為火，浮上大為病，浮不大也是病，不當其位也是病。理至診見。陽明脈；燥的氣至，短澀是病，不短不澀也是病，不當其位是病， 。理至診見。毫無差忒。太陽脈；本氣寒氣至，大甚，長大甚，不長不大甚，都是病，不當其位也是病。理至脈見。厥陰脈；始于少陰終于厥陰，厥陰的本氣風氣至，月輪中空是病，上弦是病，下弦也是病，不當其位也是病。當位不弦也是病，詳乎風氣脈必見。以上是六種本氣形成的脈，在寸和尺上摸到的表現(xiàn)，心到，手到，非圣人不能易語，發(fā)蒙解惑，不可能論五運六氣的運轉，摸標氣是形乎形，摸本氣是神乎神，都是目冥冥，耳不聞， 目明心開，慧然在前，按脈而見，口

5、沒法言，推理論脈，和人形于陰陽四時，知虛實之應見?？孔约旱呐R床經(jīng)驗總結，連司天、在泉的氣都找不到，不可能應天常，也不是天人合一。 陽勝陰， 陰少； 陰勝陽， 陽少； 熱勝寒， 寒少； 寒勝熱，熱少；脈至而從，按之不鼓是寒勝隔著陽，是寒包著熱，不是熱，是熱少寒多；脈至而從，按之鼓的甚，是熱勝拒著陰寒，熱多包著寒，不是寒，是寒少熱多。這里的“多”和“少”，雖為病，但是“少”并不是虛，“多”和“少”都是實。只有當陰脈見了陽脈，陽脈見了陰脈時，也就是當陰脈見了陽病，陽脈見了陰病時，再換句話說就是五運六氣至而不至和未至而至的氣， 都是虛勝，虛勝的氣是病，陽勝叫剛獨，陰勝叫柔孤，故邪勝為實，精氣被奪叫虛。

6、也就是三七生博主說的在西北用陽明湯可以，而到東南方不對的天理。但你解釋的不對，這就是一州之氣的氣，洼下的川澤，陽氣治，崇高之地，陰氣治的道理。左手上， 尺、 寸的心、 肝脈， 不是固定不變的，在右手上，尺、寸的脾、肺脈也不是固定不變的，脈波是隨著在南政年和北政年六氣運轉的方向而變動的。陽明湯在山西、陜西是神藥，在上海福建就是毒藥。三七生 說得很對，但你解釋的不對。不是用黃帝內經(jīng)的理論來解釋 病理，也不是用黃帝內經(jīng)的理論來解釋黃帝內經(jīng)中五運六氣 的運轉。陽明是什么，陽明是代表的二陽，代表的是標氣， 代表的不是本氣燥，少陽為一陽，為一元真氣，陽明為二元 真氣，太陽為三陽，為三元真氣，天真的元氣有六

7、化，化氣 不同。寒暑燥濕風火是代表六元本氣的化氣，三陰三陽是六元標氣之化，以統(tǒng)坤元生成之用。山、 陜西， 在西， 在西北，書中說“天不滿西北”， 就是指山、陜西和新疆一帶陽氣不滿，為高地，陽氣少，叫一州之氣，陰精上奉著，要強氣內守，必須從西北的涼、寒氣才為正常。在五運六氣運轉中，凡是陽氣運行到西北，都要先從其陰，所以是失去了陽的氣，是陽的精氣被奪而虛，氣來得早了、晚了， 生成的陽氣都為虛，所以當人氣天人合一時，陽明湯就成了神藥。當“地不滿東南”，到上海，福建，一州之地時，是陰氣少，陽氣滿在東南方。在五運六氣的運轉中，凡陰氣運行至此，都從其陽，是陽氣強守于外，是陰氣被奪而虛，所以當人氣天人合一時

8、，陽明湯就以陽濟陽神藥就成了毒藥了。五運六氣運轉到西北，是陰先陽后，運轉到東南，是陽先陰后。所以書中說，陽勝先天，陰勝后天，還是陰勝先天，陽勝后天，是地理生化的常理。所以說三七生博主講出了一個治病的真理。是一個放之在西北、東南而皆準的真理。不知道這個真理，雖盡上圣救人的思想，有經(jīng)脈之天理，有再好的醫(yī)療器械，也未免是個巫醫(yī)罷了。關于三七生說“謹察陰陽所在調之，以平為期”說的不準，唯有王冰在六元正紀大論中說的才對，而且把陰陽用天干地支都表示了出來。會不會五運六氣的運轉，光憑嘴說不行，所以火神派們，總也發(fā)現(xiàn)不了他們是胡扯八皺的問題。察陰陽要用天干地支都表示出來，能看得見五運六氣是怎么行走的，走到哪兒

9、，而中醫(yī)還要在寸、關、尺的脈上摸得著它。這才是把黃帝內經(jīng)的天理應用于醫(yī)療界的本意。甲乙丙丁戊己庚辛壬癸是陽，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥就是陰，天干是陽，是運的氣，地支是陰，是氣的氣。天干地支合到一起叫運氣。所以書里才說五運氣行主氣，都有正常的數(shù)，我依次序一個一個的來說說；甲子，甲午，甲為陽，代表的是太過的濕的運的氣，是從大暑至秋分濕分雨分運的氣，甲是在南政的時間看氣。甲子；子是在少陰司天時，是地氣上升交在天上，是正交，是至而至的氣，這時少陰是熱，是王氣，熱下臨，熱布天，熱為 7。陽明在泉標氣為陽，燥同陽化，為多為9。濕同陽化為陽為5。甲 5 子。這氣交點不在天地的中間，即不在天羅的中心，在園的天

10、羅的頂上，叫守的是天的氣，守的是天一端的氣，看到和摸到的氣，即寸和尺，是從地上來的氣或從天上下降的氣，即去的氣，故火神派說的圓運動是不對的。的氣，叫精神內守，注意少陰是寒為王氣，濕為10。用 0來表示，即倆5。是雨濕承著天，濕行于地，陽氣少生或不生，故燥從濕化，為4?；饛臐窕?，為2。甲0 午。注意；從大暑到秋分為60 天 87.5，前 30 天 43.75 ，從甲子到癸巳上、下，是節(jié)氣，是地的氣，上升交于天上，上乎于天者天氣主，精神外守于司天的氣。從甲午至癸亥上、下，是天的氣，是中氣，共30 天 43.75 ，下降交于在泉上，下乎于地者地氣主，精神內守于在泉的氣。所以書中說每兩氣為節(jié)氣和中氣，

11、都是一天一地的氣，不能看差了。還要注意的是，凡是見地支是子午卯酉的地支，就看標氣論氣，凡是見寅申巳亥的地支，就看中氣論氣，凡是見辰戌丑未的地支，就看本氣論氣，不能看差了。其他六步的氣都一樣。只不過是，見到不是甲己運的氣都要按北政運轉的方法看氣。乙丑，乙未；是在乙庚第五步運，太陰司天，太陽在泉，乙庚合，天的氣始于乙，地氣始于丑、未，平旦寅時，氣從太陰經(jīng)開始。乙丑氣上升交于太陰的下工，本氣濕氣布天為王氣，濕為倆5，為0。清化4。在泉的寒化為6。乙4 丑。這是氣在標都從的是本的氣。乙未氣下降成邪化氣，氣交在了太陰的本氣上，寒同熱化為1 。熱化為5。清化為4。故邪化正化日同。乙4 未。丙寅，丙申，是在

12、丙辛第六步運，少陽司天，厥陰在泉，天氣始于丙，地氣始于寅、申，平旦寅時，氣從少陽經(jīng)開始。丙寅氣上升正交于少陽的上工，而少陽為風布天，在泉為火布地，丙為運的汪氣，是運盛克著火，寒為6?；馂?。風化8 。丙6 寅，氣都從中氣風。丙申氣下降成邪氣虛化，氣交在少陽的下工寒化為1 ，火化為7 ， 風化為3。 這是至而不至的氣，少陽司天是本氣沒去。丙 1 申。丁卯， 丁酉氣上升交于陽明司天，少陰在泉，是初步運的氣，是標氣布天，天氣始于丁，地氣始于卯，酉，在平旦寅時氣從陽明經(jīng)開始。8。熱8。熱因在寅時有丁壬合，所以丁卯是合氣，是平氣，風為是7 。燥是9。丁8 卯，氣從標化。丁酉氣成邪化虛化，燥同濕化為4。熱化2。風化3。丁3酉。在這 60 氣中， 按年為單位看氣，前 30 氣是上升的，下 30 氣是下降的；按運的每一步看運氣；節(jié)氣，中氣每一步看氣；候氣看氣，同理。但要遵循天道，是在何年、何月、何