1、-讀程門立雪故事有感德班我們明師已遇，真道已逢應珍惜德門之緣，親其師，則信其道,若不信師，則難受其道。敬師且對師所授之理信受奉行，才是真正的尊師重道。為求得正確答案，就一起去程頤老師家請教。時值隆冬，天寒地凍，他們行至半途，就下起雪來了。趕到程頤老師家時，適逢程頤老師坐在火爐旁閉目養(yǎng)神。楊時二人不敢驚動老師，就恭恭敬敬地立在門外等候。過了良久，程頤老師醒來，從窗口發(fā)現(xiàn)了站在風雪中的楊時和游酢，他們渾身披雪，腳下的積雪已一尺多厚，程頤老師急忙起身迎響久遠。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來，代代相傳。它從另一個側面體現(xiàn)了中華民族的聰明智慧。尊師重道是指尊敬師長，重視之模范也,一日為師，終身為

2、父,人有三尊，君父師是也 等等。這充分體現(xiàn)了中華民族尊師的道德觀念。為何尊師有如此重要呢？區(qū)別正邪是非，若無賢能之人作導引，我們一生都會很迷茫，不知所措，犯諸多錯誤也不覺。所以選擇良師是如此的重要！而良師與其傳授的道是一體的，我們在明師的指引下，接受其授予的道理，并將此道理內化于心，通過此明燈作指引，我們的人生才有了正確的方到明師,得到真道!二祖斷臂求法之經歷便能說明尋師求道之艱辛與誠敬?；劭啥U師為求法來到達磨祖師面壁的地方，朝夕承侍。開始，達磨祖師只顧面壁打坐，根本不理睬他，更談不上有什么教誨。但是，慧可禪師并不氣餒，內心反而愈發(fā)恭敬和虔誠。他不斷地用古德為法忘軀的精神激勵自己：昔人求道，敲

3、骨取髓，刺血濟饑，布發(fā)掩泥，在洞外，絲毫不敢懈怠。這樣過了一段時間，有一天晚上，天氣陡然變冷，寒風刺骨，并下起了鵝毛大雪?；劭啥U師依舊站在那里，一動也不動，天快亮的時候，積雪沒過了他的膝蓋。這時，達磨祖師才慢廣度群品。達磨祖師道：諸佛無上妙道，曠劫精勤，難行能行，非忍而忍。豈以小德小智，輕心慢心，欲冀真乘，徒勞勤苦（諸佛所開示的無上妙道，須累劫精進勤苦地修行，行常人所不能行，忍常人所不能忍，方可證得。豈是小德小智、輕心慢心的人所能證得？若以小德小智、輕心慢心來希求一乘大法，只能是癡人說夢，徒自勤苦，不并把它放在祖師的面前。頓時鮮血紅了雪地。達磨祖師被慧可禪師的為法忘形，汝今斷臂吾前，求亦可在（

4、諸佛最初求道的時候，都是不惜生命，為法忘軀。而今你為了求法，在我跟前，也效法諸佛，砍斷與重道是一體的，尊師之誠方能得師之真?zhèn)?。弟子與師心心相印,才能體會心法的妙用，真道才能在師徒間自然流淌。而今我們入于德門，雖難于效法二祖斷臂求法之舉，但二祖求法之誠值得何不窮究鸞文之理？若不信師尊又怎得其道？信奉師長傳授的真理。如果能夠這樣做，即使離開了同學師長，也不是以普賢心修布施,普賢心是圓滿的恭敬心，同時也是廣修供養(yǎng)的根本。若我們對師尊有夾雜、有懷疑，對鸞文半信半疑，則我們從鸞文中所得就很有限，更談不上將鸞文所示之理用于生活了！比如，我們生病了去找醫(yī)生看病，若我們不信醫(yī)生的醫(yī)術，對醫(yī)生所開的藥方有懷疑，

5、醫(yī)生開了六種藥，自己擅自主張只服用三種藥，如此，我們的病能治好嗎？當然并不是說我們不能對鸞文所述之理不可以提出 半信半疑是信心不足，立場不堅定；而對鸞文之理有質疑之疑,是修習過程中領悟能力未到，功夫不夠而產生的疑問，這是修習過程若要學有所成，必是在誠中見獲！曾有初次參鸞之人對我們開乩前的敬師儀式很不理解，認為我們的德教太注重形式了，認為那些儀式是多余的。對此我不敢茍同，敬敬之心，由內而外恭敬一如；其次，我們的心念本是散亂的，通過此儀式，可攝受一心，誠心現(xiàn)前，為聞法作準備，用清凈心聞法受益才深；再次，禮本折慢幢,通過此儀式去除我慢,常人我慢如須彌山大，不肯低頭，而通過此儀式正可放下我執(zhí),踐行無我.所以不可小看此儀式之重要性。此儀式正是尊師重道的一種表現(xiàn)形式。具德的上師是延續(xù)我們慧命，引領我們出離生死走向解脫到達光明彼岸的大恩人。師尊之恩恩深似海，縱使粉身碎骨也難以回報！師尊就像一塊磁鐵，而我們就是一塊未經淬煉的生鐵