1、現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民俗文化保護(hù)的反思現(xiàn)代社會(huì)對(duì)民俗文化保護(hù)的反思由于傳統(tǒng)民俗文化賴(lài)以延續(xù)、生存的環(huán)境的變化，現(xiàn)代各種文化傳播媒體興旺所帶來(lái)的各種現(xiàn)代藝術(shù)文化形式的交流、傳播及影響等因素，傳統(tǒng)民俗文化處在一個(gè)全面萎縮，不斷消失的階段，人們渴望能保存我們歷史的財(cái)富，于是各種搶救、保護(hù)民俗文化的活動(dòng)更迭交替，層出不窮。但正是在這些拯救口號(hào)中，很多民俗漸次蛻去了它們那本來(lái)光鮮奪目的色彩，無(wú)聲的消亡了。死去的藝術(shù)，也一并帶走了許多未死者的魂魄，在這將死未死的間隙，讓我們帶著深深的歉疚和歷史的責(zé)任感做一次沉重的反思。民間藝術(shù)是中國(guó)民俗的重要組成。而如今，曾經(jīng)豐富多彩的民間藝術(shù)有的消失、有的正在消失?？梢赃€在襯托民

2、俗氣氛的那些星星點(diǎn)點(diǎn)的民間藝術(shù)，已經(jīng)不能構(gòu)成全面的民俗文化。原始社會(huì)與文明社會(huì)的本質(zhì)區(qū)別，就在于人類(lèi)模擬的方向，在原始社會(huì)，絕大多數(shù)人模擬的是父輩們遺留下來(lái)的風(fēng)俗、大多數(shù)人業(yè)已形成的習(xí)慣和傳統(tǒng)，因此社會(huì)開(kāi)展停滯。而文明社會(huì)中的大多數(shù)人那么竭力模擬少數(shù)有創(chuàng)造性、標(biāo)新立異的人，社會(huì)沿著成長(zhǎng)和進(jìn)步的道路前進(jìn)。這就如同民間文化與精英文化的區(qū)別，精英文化是個(gè)性的文化，是張揚(yáng)藝術(shù)家本人個(gè)性的；民間的文化那么是共性的文化，只有那個(gè)地域的人都認(rèn)同了這種審美形態(tài)，它才可以生成與存在。但是，當(dāng)它進(jìn)入當(dāng)代商品市場(chǎng)之后，就要適應(yīng)廣泛的口味。地域性向世界性轉(zhuǎn)化，隨之便是原有的個(gè)性魅力的弱化與消損。這之中反映了社會(huì)變化過(guò)

3、程中人們生活方式的變化，也影響到與之相關(guān)的一些表述形式的變化，比方年畫(huà)已經(jīng)不能和如今的居住環(huán)境相適應(yīng)，兒孫滿(mǎn)堂、多子多福與方案生育的政策相違犯，五谷豐收也不能成為小康社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)，如此等等，都可能消解傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，甚至促進(jìn)了有些民間藝術(shù)在農(nóng)村的快速消亡。我認(rèn)為這是民間藝術(shù)在當(dāng)代的生存和開(kāi)展中本文由論文聯(lián)盟.Ll.搜集整理所遇到的最大的問(wèn)題。民間藝術(shù)中最重要的內(nèi)涵是地域精神與生活情感。當(dāng)民間藝術(shù)成為商品后，它原發(fā)的生活情感就消失了；吸引市場(chǎng)吸引金錢(qián)，成了它主要的目的。于是添金加銀，崇尚精細(xì)，叫人感到它們?cè)谙蛸I(mǎi)主招手吆喝，擠眉弄眼，失卻了往日的純樸與率真。民間藝術(shù)的活力和美，只有在民間的文化氣氛中

4、才能完好地而且是有意義地顯現(xiàn)出來(lái)。現(xiàn)代社會(huì)需要民間藝術(shù)來(lái)構(gòu)成它的文化的多樣性，這是維護(hù)世界文化多樣性的一個(gè)重要原因。但是，這之中的關(guān)系以及內(nèi)涵正在發(fā)生深入的變化。在許多場(chǎng)合，民間藝術(shù)只被充作為一種反映文化需求的擺設(shè)，一種表現(xiàn)經(jīng)濟(jì)利益的幌子，一種現(xiàn)代化生活方式的點(diǎn)綴。而各種所謂的保護(hù)工程，有時(shí)只能說(shuō)是一種收藏活動(dòng)，并不能從根本上解決民間藝術(shù)的生存和開(kāi)展問(wèn)題。我們說(shuō)保護(hù)民間藝術(shù)應(yīng)該在一個(gè)更為寬闊的層面上，從保護(hù)民間藝術(shù)的文化環(huán)境入手，使民間藝術(shù)獲得生存和開(kāi)展的空間這才是保護(hù)的根本。可是為了現(xiàn)代化，中國(guó)鄉(xiāng)村如今正在進(jìn)展的缺少個(gè)性的城市化開(kāi)展以及反映某種意志的規(guī)劃，本來(lái)鄉(xiāng)村中的自然生態(tài)受到了破壞，民間

5、藝術(shù)的生存空間也在被破壞。正如馮驥才先生的一句話(huà)：愈是窮困和遙遠(yuǎn)的地方，民族文化反而保存得更完好一些，更純粹一些。這給人一股悲涼的意味，我們的文化不是保護(hù)下來(lái)的，而是被歷史遺忘在那里的。我們只不過(guò)沒(méi)有力量破壞它罷了。其實(shí)，我們很多人也都意識(shí)到了這一點(diǎn)，有人表示，就給他們一點(diǎn)實(shí)惠吧，讓他們意識(shí)到保護(hù)好民俗文化就能掙到錢(qián)。怎么利用他們手中的這一點(diǎn)資本去掙錢(qián)呢？最好的途徑莫過(guò)于呂微先生所說(shuō)的重新開(kāi)發(fā)其內(nèi)在的實(shí)用性，如開(kāi)展旅游業(yè)等。我們不是經(jīng)?？吹礁母镩_(kāi)放后各種民俗文化包括民間藝術(shù)的再度復(fù)興嗎？比方戲曲、泥人、剪紙藝術(shù)，再比方現(xiàn)代商品消費(fèi)與開(kāi)發(fā)中所謂的祖?zhèn)髋浞?、秘方等等，這些都可以看作是民俗文化實(shí)用性

6、的再開(kāi)發(fā)和再利用。這確實(shí)是保護(hù)民俗文化的一個(gè)很好的途徑。然而，它的適用范圍也是很有限的，并不是所有的民俗群體都可以這么幸運(yùn)。有些地方的民俗文化遺跡，總量不小，但分布的都很偏僻而且分散。這樣的文化遺產(chǎn)是否具有開(kāi)發(fā)旅游的價(jià)值呢？我想不太可能。因?yàn)椴痪邆湫纬陕糜钨Y源開(kāi)發(fā)的條件和優(yōu)勢(shì)。試想一下，有誰(shuí)愿意花費(fèi)很大的代價(jià)包括時(shí)間、金錢(qián)、精力去一個(gè)文化底蘊(yùn)一般，分布區(qū)域過(guò)廣的地方觀(guān)光旅游呢？再如，小時(shí)侯曾看到鄉(xiāng)下不少嬰幼兒的腳上都穿著祖母給做的虎頭鞋，象征著一種桔祥。隨著時(shí)間的流逝，人們的觀(guān)念改變了，不再需要以這種方式來(lái)獲取桔祥的含義，甚而認(rèn)為它丑陋的，或者即使仍然比擬喜歡這種傳統(tǒng)的文化方式，但由于其工藝的

7、復(fù)雜性和現(xiàn)代生活節(jié)奏的緊張性，很少有人愿意去學(xué)，也很少有人會(huì)做了。改革開(kāi)放后，受政府的提倡和商品經(jīng)濟(jì)的影響，少局部人尤其是農(nóng)村剩余勞動(dòng)力為了增加收入，重操舊業(yè)。也許是一定時(shí)期內(nèi)傳統(tǒng)文化思潮的回歸，小孩兒穿虎頭鞋或收藏了作為一種藝術(shù)品來(lái)欣賞成了一種時(shí)髦。于是，那些制作這種商品的人恰恰就滿(mǎn)足了這種需要，從而使得這種傳統(tǒng)民俗藝術(shù)形式出現(xiàn)了中興。然而，這種中興就如時(shí)髦一詞自身所表達(dá)的含義那樣，稍瞬即逝。由此可見(jiàn)，開(kāi)發(fā)實(shí)用性也仍然不是一個(gè)絕對(duì)的方法。另有一局部人也想自覺(jué)去維護(hù)傳統(tǒng)風(fēng)俗，不同地方特色的祭祀活動(dòng)層出不窮，我自己也親眼目睹過(guò)一些。然而，不光是民俗工作者，就連我們民俗者本身也感覺(jué)是越來(lái)越假。其原

8、因就在于民俗活動(dòng)的傳承是靠口耳相傳的，很多后來(lái)主持祭祀活動(dòng)的人在組織這種活動(dòng)時(shí)，根據(jù)的不過(guò)是早先的見(jiàn)聞和經(jīng)歷，因此訛傳的發(fā)生也就是不可防止的，不僅如此，有些地方連組織者都不能對(duì)此祭祀活動(dòng)的性質(zhì)與意義作出明確地答復(fù)。再換個(gè)角度說(shuō)，就算我們?cè)谝欢l件一定時(shí)期內(nèi)，勉強(qiáng)把它保存下來(lái)，又能怎么樣呢？一棟寡居于現(xiàn)代城市的高樓大廈之間的古老建筑，可以與周?chē)沫h(huán)境和氣氛相協(xié)調(diào)嗎？可以產(chǎn)生很好的觀(guān)光旅游價(jià)值嗎？如此種種都保存下來(lái)，那真如魯迅當(dāng)年所說(shuō)的國(guó)故，可是多了，但它們終究有多大的存在價(jià)值就難說(shuō)了。更多的只是起了一個(gè)博物館展覽古舊之物-供人看上幾眼、發(fā)幾聲感慨的作用。由此可見(jiàn)，政府的決策、開(kāi)發(fā)商的選擇，也未嘗

9、不有它的理由?？戳四敲炊嗝袼孜幕谋Ｗo(hù)者、固守者，我不禁在想，古老的傳統(tǒng)，難道因其悠久的歷史傳承就必須還在我們當(dāng)今社會(huì)流傳持續(xù)嗎？民俗文化的主體是flk，因此，民間藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)的開(kāi)展，應(yīng)該是以符合現(xiàn)代社會(huì)的群眾審美情趣為第一標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)不是民間藝術(shù)存在的唯一標(biāo)準(zhǔn)，群眾審美才是民俗的開(kāi)展方向。歷史在前行，社會(huì)在開(kāi)展，有些事物已失去其生長(zhǎng)的土壤了，消亡是必然之路，我們一些強(qiáng)迫性的扶持、幫助，有時(shí)只是使它們茍延殘喘的時(shí)間再多一點(diǎn)罷了。索性把它收入博物館，讓它成為一種古老的回憶，難道不好嗎？對(duì)于民俗文化，就算提升一些民俗的審美性特指民俗事物自身所具有的審美價(jià)值或?qū)徝捞匦?，而不是現(xiàn)時(shí)流行的、世俗的、夸大的審美性，竭力使它們引起更多人的注意從而暫且留存在我們的世界中。但是，我們也要準(zhǔn)備著承受有朝一日這種審美會(huì)淪落到只有民俗工作者或某些藝術(shù)家自己才會(huì)或才能去享受和領(lǐng)會(huì)的可悲境地。不過(guò)，盡可能地保護(hù)好傳統(tǒng)民俗文化，特別是那些瀕臨消滅的優(yōu)秀的民俗文化，還是值得提倡的。中國(guó)文化之所以能引起世界的關(guān)注，就是因?yàn)橹袊?guó)文化的多樣性和獨(dú)特性。只有保護(hù)好傳統(tǒng)文化，才能打好文化這張牌。保護(hù)雖然不是最終目的，但是保護(hù)有利于我們更好、更充分地研究和利用民俗文化，從而推動(dòng)中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步。保護(hù)雖然不可能都是徹底的，但我們還是可以盡