1、文檔編碼 : CT2W2W1O7S5 HO8P3U9X10I5 ZP7Y1C6O2B4論社會(huì)工作的價(jià)值觀融合 論社會(huì)工作的價(jià)值觀融合 年月第卷第期 安徽農(nóng)業(yè)高校學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）（）, 論社會(huì)工作的價(jià)值觀融合 史鐵爾,高桂賢（長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)工作系,湖南長(zhǎng)沙）摘要：社會(huì)工作價(jià)值觀以人道主義為核心,以制度化利他主義作為特點(diǎn)；代表中國(guó)傳 統(tǒng)文化的儒家思想實(shí) 質(zhì)是一種人學(xué),強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人,人與人的關(guān)系是中國(guó)文化的摸索對(duì)象和起點(diǎn)；社會(huì)工 作是幫忙個(gè)人與其社會(huì)環(huán)境更好地相互適應(yīng)的活動(dòng),在留意個(gè)體價(jià)值的同時(shí),也關(guān)注個(gè)體 對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)；關(guān)鍵詞：社會(huì)工作；價(jià)值觀；人學(xué)；融合中圖分類號(hào)： 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： 文

2、章編號(hào)：（） ,（, , ,）： , , ：； ；社會(huì)工作起源于西方宗教的慈善活動(dòng),以利他主義為指導(dǎo),運(yùn)用科學(xué)方法進(jìn)行的助人 自助活動(dòng)；由于社會(huì)工作的性質(zhì)準(zhǔn)備了它是一種以價(jià)值為本的專業(yè)；價(jià)值觀是社會(huì)工作的 靈魂,其重要性不僅在于“ 它界定社會(huì)工作本身它的目標(biāo)和意義,而且在于它同時(shí) 界定社會(huì)工作的技巧和方法,機(jī)構(gòu)和項(xiàng)目、目標(biāo)和社會(huì)工作者的行為和態(tài)度、它貫穿于社會(huì)工作實(shí)踐的始終” ；社會(huì)工于系統(tǒng)外部的沖擊,因此“ 引進(jìn)” 和“ 采借” 的顏色濃烈；假如在社會(huì)工作價(jià)值觀方 面僅僅借用“ 外生” 概念就無(wú)法使社會(huì)工作具有操作性和現(xiàn)實(shí)性；較為理想的社會(huì)工作是“ 內(nèi)生” 性因素占有相當(dāng)比例,從根本上是一個(gè)

3、“ 傳統(tǒng)的再造” 過(guò)程,是將外來(lái)因素不斷 本土化的過(guò)程,是一個(gè)越來(lái)越依靠?jī)?nèi)生性因素生長(zhǎng)的過(guò)程,而不是一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)融入” 和“ 借鑒” 的過(guò)程；這樣講并不是說(shuō)要拒斥“外來(lái)因素,而是強(qiáng)調(diào)側(cè)重點(diǎn)的不同將導(dǎo)致后果的巨大差異；楊中芳在論及中國(guó)人的現(xiàn) 代化時(shí)寫道：“ 更重要的是,個(gè)人在社會(huì)化或現(xiàn)代化的過(guò)程中,不應(yīng)再被看成是被動(dòng)的接 受傳統(tǒng)或新元素的機(jī)器,而應(yīng)將現(xiàn)代人看做是一個(gè)有選擇才能及變通才能的自主個(gè)體,通 過(guò)接納、包涵、排斥、回來(lái)、作發(fā)端于西方工業(yè)社會(huì),其價(jià)值觀必定根植于西方社會(huì)價(jià)值觀；在社會(huì)工作本土化的過(guò)程中,其價(jià)值觀的本土化需堅(jiān)持一個(gè)內(nèi)生性原就；從某些學(xué)者 的觀點(diǎn)來(lái)看,中國(guó)被歸類為后發(fā)外生型國(guó)家,

4、所謂“ 外生” ,是指在其現(xiàn)代化發(fā)端之時(shí),主要的動(dòng)力來(lái)自收稿日期：作者簡(jiǎn)介：史鐵爾（）,男,漢族,江蘇溧陽(yáng)人,長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院 社會(huì)工作系主任,副教授,碩士；高桂賢（）,女,漢族,湖南邵陽(yáng)人,長(zhǎng)沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院社會(huì)工作系 講師,碩士；反思、反叛、重組、整合等,在應(yīng)對(duì)日常生活之際,不但形成了自己的、新的、現(xiàn)代 的價(jià)值信念體系及生活方式,也做到既把傳統(tǒng)秉承下來(lái),也做出了創(chuàng)新的轉(zhuǎn)化；” 因此,社會(huì)工作價(jià)值觀是依據(jù)中華民族特定的歷史文化條件制造性地做出的選擇；一、“ 內(nèi)生因素” ：儒學(xué)是人學(xué)從歷史文化傳統(tǒng)角度來(lái)說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)文化都特別重視家庭和集體的作用,中國(guó)人個(gè)人 的力氣是附屬于原始人際關(guān)系甚至

5、是血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的；無(wú)論何時(shí)家庭和親屬關(guān)系群體 都被中國(guó)人當(dāng)作最終的避風(fēng)港；或者說(shuō)中國(guó)人習(xí)慣的行為方式是基于親友關(guān)系的親疏遠(yuǎn)近 的人情交往方式,而很少遵循普遍化的規(guī)章制度；相比之下,社會(huì)工作的眾多理念和價(jià)值 觀產(chǎn)生于西方,并且?guī)в忻黠@的個(gè)人主義和人本主義的顏色；在中國(guó)這樣一個(gè)對(duì)集體力氣 和權(quán)威尊崇的國(guó)度,個(gè)人對(duì)集體的聽從往往是確定合理的,個(gè)人的力氣和需求很難得以彰 顯；中國(guó)傳統(tǒng)的對(duì)于家庭和集體的重視使得人本主義取向的社會(huì)工作價(jià)值觀的引入遇到很 大的困難；然而,筆者認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文氛圍是人本主義取向的社會(huì)工作的引入 和本土化的基石；中國(guó)社會(huì)是一個(gè)有著幾千年文化傳統(tǒng)的文明古國(guó),其文化傳統(tǒng)

6、的核心是 儒家文化,儒家文化作為道德哲學(xué)被漢以后的統(tǒng)治者接受,并以之為基礎(chǔ)建構(gòu)了一個(gè)倫理 社會(huì)體系；儒家文化強(qiáng)調(diào)以“ 仁” 治國(guó),并且這種理念受到歷代統(tǒng)治者的認(rèn)同和推崇；經(jīng) 歷幾千年的磨合與積存,形成了特別的文化氛圍和環(huán)境；例如為人處世要內(nèi)斂,不能過(guò)于 張揚(yáng)；遇事不是表現(xiàn)自我,而是要反省自我,檢視自己的行為這種規(guī)約自我,順應(yīng)社會(huì)的 道德原就與人本主義的社會(huì)工作價(jià)值觀具有一樣性；儒學(xué)爭(zhēng)論的是人的生命：梁?jiǎn)⒊谌寮艺軐W(xué)是什么一文中指出：“ 中國(guó)哲學(xué)留意 人與人的關(guān)系,以爭(zhēng)論人類現(xiàn)世生活之理法為中心,古今思想家皆集中精力于此方面之各 種問(wèn)題,以今語(yǔ)道之,即人生哲學(xué)及政治哲學(xué)所包含之諸問(wèn)題也,蓋無(wú)論何

7、時(shí)代,何宗派 之著述,未嘗不歸結(jié)于此點(diǎn)；” 他仍認(rèn)為,中國(guó)哲學(xué)以爭(zhēng)論人類為動(dòng)身點(diǎn),最主要的是人之所以為人之道,怎樣算一個(gè)人,人與人相互有什么關(guān)系；從這種 意義來(lái)說(shuō),儒學(xué)是以人的生命為摸索對(duì)象的,可稱之為人學(xué)；孔子的仁學(xué)實(shí)就是人學(xué),他關(guān)懷的只是人類自身的問(wèn)題,而不是什么萬(wàn)物本身的問(wèn)題,他的對(duì)人的關(guān)懷成為儒學(xué)的主調(diào),由于從根本上符合中國(guó)社會(huì)的要求和統(tǒng)治者的利益,經(jīng) 孟子繼承,宋明理學(xué)的弘揚(yáng),成為中國(guó)文化的主流；儒學(xué)重人,并不意味著不摸索自然,正像西方哲學(xué)以自然為對(duì)象并不意味著不爭(zhēng)論人 的本身；儒家重為己之道,重安人之道,這都是人道,但儒學(xué)也講天道,易經(jīng)中有“ 乾道、坤道” ,“ 天道、地道” ,把

8、天道視為一個(gè)由陰陽(yáng)兩種對(duì)立力氣扇動(dòng)的生生不息、日新月異的生化過(guò)程；中庸就視天道為“ 誠(chéng)” ,但無(wú)論是生化之德仍是“ 誠(chéng)” ,最終 又都落實(shí)在人性上,所謂“ 陰陽(yáng)之謂道,繼之者善也,成之者性也” ；“ 天道降而為人,故謂之性” ；可見,儒學(xué)的天道觀不在于供應(yīng)關(guān)于自然界的總圖景,不在于指導(dǎo)人們熟識(shí)自然及其規(guī)律,而在于為性善說(shuō)和成人說(shuō)供應(yīng)本體 論依據(jù),它是關(guān)于生命學(xué)說(shuō)的一部分,而非關(guān)于自然的哲學(xué)科學(xué)觀總之,儒學(xué)試圖揭示的 只是人的存在的真理；按牟宗三的說(shuō)法是內(nèi)容真理,強(qiáng)度真理,它不像自然科學(xué)所揭示的 那個(gè)外在于人的客觀存在的真理,而是需要生命的投入并依靠于生命的表現(xiàn)的生命真理,并因此而使世界萬(wàn)物都帶

9、上活潑的生命情調(diào)；西方哲學(xué)也關(guān)懷人,自蘇格拉底開頭就實(shí)現(xiàn) 哲學(xué)向人的轉(zhuǎn)向,但這“ 人” 仍是作為自然的一部分來(lái)對(duì)象化地爭(zhēng)論,是運(yùn)用一套形式化 的規(guī)律工具來(lái)進(jìn)行爭(zhēng)論,所以蘇格拉底要從對(duì)人的本質(zhì)的定義開頭,并通過(guò)一系列概念的 推斷和辯駁來(lái)規(guī)定人或人的規(guī)范,不像孔子直接從人心的情感體驗(yàn)就能抓住現(xiàn)實(shí)的人；文 德爾班曾說(shuō),希臘倫理學(xué)是以一種完全與物理學(xué)的第一問(wèn)題相像的問(wèn)題開頭的,直至近代 的斯賓諾沙仍是試圖在自己的哲學(xué)里運(yùn)用幾何學(xué)的證明方法,建立一個(gè)精確的倫理體系,總之,正像儒學(xué)眼中的自然仍是人的自然一樣,古希臘思想家眼中的人也是自然的人；儒學(xué)關(guān)注的生命是德性生命,關(guān)注的人是倫理中的人；與此不同,西方文

10、化更重視人 的理性生命,關(guān)注的人是原子式的個(gè)人；在儒家看來(lái),只具有自然生命的人并非真正的人,一個(gè)生理上成熟的人亦并非意味著成人,孔子有“ 成人” 說(shuō)：“ 子路問(wèn)成人；子曰：如臧 武仲之智,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂(lè),亦可以為成人矣曰：今之成人者何必定,見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以成人 矣；” 成人關(guān)鍵要有一個(gè)道德的標(biāo)準(zhǔn),要成一個(gè)倫理的人要做到這一點(diǎn),修己是關(guān)鍵,是 起點(diǎn),是根本,修己是對(duì)生命的道德反思而非對(duì)外在自然的學(xué)問(wèn)求索,修己的自然結(jié)果是 安人！安百姓可見,儒學(xué)不但爭(zhēng)論人,爭(zhēng)論的人仍是處在人倫關(guān)系之中的道德的人；與此 相反,西方傳統(tǒng)文化就認(rèn)為真正的人在于它

11、的理性,一種能熟識(shí)和把握自然的力氣；西方 哲學(xué)受到自然哲學(xué)的深刻影響,仍然把外延性原就和原子性原就用來(lái)爭(zhēng)論和觀看人,這就 不能不在一種兩分的思維中把握人,不能不產(chǎn)生對(duì)能駕馭自然的理性力氣的推崇和對(duì)與社 會(huì)相脫離的個(gè)體的頌揚(yáng)；從以上分析看出,儒學(xué)是人學(xué),抓住這個(gè)特質(zhì),才能把握儒學(xué)的特定視域、基本內(nèi)容 和思維方法；人的問(wèn)題是儒學(xué)的基本問(wèn)題,儒學(xué)的各個(gè)爭(zhēng)論領(lǐng)域都環(huán)圍著為人之道而開放 關(guān)于人的性質(zhì)、人的關(guān)系、人的理想的學(xué)說(shuō)；而社會(huì)工作是以人本主義為核心的,這種人 本主義思想與儒學(xué)是人學(xué)具有相當(dāng)程度的一樣性；這種一樣性就使中國(guó)傳統(tǒng)文化成為進(jìn)展 中國(guó)社會(huì)工作專業(yè)的自然基礎(chǔ)；二、“ 外生因素” ：社會(huì)工作的

12、制度化利他主義鑒于社會(huì)工作是一個(gè)推動(dòng)人和環(huán)境之 間適應(yīng)性平穩(wěn)的專業(yè)和職業(yè),那么,社會(huì)工作的價(jià)值觀可歸為對(duì)人的價(jià)值觀和對(duì)社會(huì)環(huán)境 價(jià)值觀兩類；關(guān)于人的價(jià)值觀至少表達(dá)在：人有與他人公正的價(jià)值與尊嚴(yán)；人有共同需求,也有特別偏好；人都有動(dòng)機(jī)追求美好生活,也進(jìn)行轉(zhuǎn)變的才能；人需要?dú)w屬,需要互助成 群；人除對(duì)自己負(fù)責(zé)外,也要想到其他人；對(duì)社會(huì)環(huán)境的價(jià)值觀至少表現(xiàn)在：社會(huì)應(yīng)當(dāng)為 每個(gè)有公正公正機(jī)會(huì),讓每個(gè)發(fā)揮潛能,參與改造社會(huì)和制造世界,充實(shí)精神和物質(zhì)生活；社會(huì)應(yīng)當(dāng)供應(yīng)合適的資源和服務(wù),以中意人們的共同需要；社會(huì)工作是一種救濟(jì)者和受助者的關(guān)系,這種關(guān)系的發(fā)生和處理不是自然而然的過(guò)程,而是社會(huì)作用的結(jié)果,社會(huì)

13、工作者利用社會(huì)制度供應(yīng)的規(guī)范和資源來(lái)履行助人利他的職責(zé),在這一過(guò)程中,利他主義被制度化了；社會(huì)工作作為一種制度化利他主義,基本特點(diǎn)表現(xiàn) 在：第一,社會(huì)工作者的利他行為不是個(gè)人行 . .為,而是社會(huì)行為；社會(huì)工作者是代表確定社會(huì)來(lái)行使救助工作的,這是他們有別于 慈善家和理想者的地方；社會(huì)工作者工作的渠道、方式、手段都是社會(huì)認(rèn)可的,是職責(zé)公 務(wù)化；人們遇到困難找社會(huì)工作者,不是找的某個(gè)具體的個(gè)人,而是求助于一種制度的幫 助和支持；這種利他主義已經(jīng)超出了救濟(jì)者與救助者的范疇,而有了宏觀的、社會(huì)學(xué)的意 義；其次,社會(huì)工作的利他主義制度化,其確立有兩個(gè)維度,一是資源,二是規(guī)章；從資 源的角度看,社會(huì)工作

14、是一種福利制度；從規(guī)章的角度看,社會(huì)工作就是價(jià)值的制度化；資源為社會(huì)工作供應(yīng)物資基礎(chǔ)和手段,表達(dá)支持的向度；規(guī)章主要對(duì)社會(huì)工作的道德規(guī)范、文化理念作出規(guī)定,表達(dá)制約的向度；從社會(huì)工作的福利制度和價(jià)值制度的關(guān)系來(lái)看,價(jià) 值制度指導(dǎo)并保證福利制度的貫徹執(zhí)行,福利制度就是價(jià)值制度的具體實(shí)施和落實(shí)；兩者 都致力于通過(guò)特定制度使社會(huì)工作的利他主義社會(huì)化和實(shí)踐化；第三,社會(huì)工作者與受助者之間客觀上存在著一種“ 制度性” 的相互依靠,即雙方都 得依靠制度才能解決問(wèn)題；社會(huì)工作者靠它獲得職業(yè)的酬勞,受助者靠它獲得脫困的資源；社會(huì)工作者在確定施助方案和方法時(shí),不僅要明白求助者的困難所在、利益要求所在,而 且仍必

15、需明白社會(huì)政策、社會(huì)福利能供應(yīng)哪些制度機(jī)制來(lái)解決受助者的困難,以中意其利 益要求；因此,社會(huì)工作者利他主義行為是以制度為支撐力氣的；另一方面,受助者之所以向 社會(huì)工作者求助,實(shí)際上也是看中了社會(huì)工作者把握的制度性資源；因此,受助者與社會(huì) 工作者的求助關(guān)系是以制度為背景的；第四,對(duì)利他主義規(guī)范的承諾構(gòu)成社會(huì)工作者行動(dòng)價(jià)值理性化的一部分；但利他規(guī)范 只是社會(huì)工作行為的客觀界限,社會(huì)工作者可以以許多不同態(tài)度來(lái)對(duì)待它、操縱它；制度 既有制約性一面,也有使動(dòng)性一面；社會(huì)工作者對(duì)利他制度不是完全無(wú)能為力的,他們?cè)谑苤萍s中又可參與對(duì)規(guī)范和資源的再生產(chǎn)；社會(huì)工作者在再生產(chǎn)利他主義制度特點(diǎn)的同時(shí),也再生產(chǎn)出促成

16、這種行為的條件；第五,社會(huì)工作者主要和邊緣組織（比如醫(yī)院、收容所和監(jiān)獄）及邊緣群體打交道；恰恰在這些邊緣地帶,國(guó)家的制度和作用表現(xiàn)得實(shí)在和突出；國(guó)家之所以重視這一塊,是由于邊緣地帶不穩(wěn)固,直接對(duì)中心地帶產(chǎn)生沖擊和震 動(dòng)；為此,國(guó)家通過(guò)實(shí)行種種措施,特別是制度措施,來(lái)支持一些特別組織完成解決邊緣 地帶社會(huì)問(wèn)題的任務(wù)；社會(huì)工作無(wú)疑是國(guó)家關(guān)注的重點(diǎn),國(guó)家通過(guò)給社會(huì)工作者供應(yīng)確定 的社會(huì)條件和資源,要求他們做好助人工作,來(lái)解決社會(huì)問(wèn)題；以愛(ài)護(hù)社會(huì)的和諧與穩(wěn)固；從這個(gè)意義上說(shuō),社會(huì)工作者成為社會(huì)把握的代理人；國(guó)家衡量社會(huì)工作成效的標(biāo)準(zhǔn),不 是看他們具體幫忙了多少人走出困境,而主要看他們?cè)诙啻蟪潭壬辖鉀Q了

17、社會(huì)問(wèn)題,穩(wěn)固 了社會(huì)秩序；正是這樣,社會(huì)工作才轉(zhuǎn)化為不僅對(duì)少數(shù)人,而且對(duì)全體社會(huì)成員都成為必 須的一項(xiàng)工作；社會(huì)工作制度化的結(jié)果使利他行為超出狹隘的范疇,而具有了社會(huì)價(jià)值和 普遍意義,也只有這樣,社會(huì)工作利他行為才能得到社會(huì)的認(rèn)同和支持；三、“ 內(nèi)生” 、“ 外生” 價(jià)值訴求的融合從中國(guó)社會(huì)工作的進(jìn)展歷程來(lái)看,世紀(jì)歲月中期以來(lái),雖然國(guó)際性的專業(yè)社會(huì)工作在我國(guó)開頭扎根,但仍存在著如何使社會(huì)工作與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、使專業(yè)社會(huì)工作實(shí) 現(xiàn)本土化的問(wèn)題；在王思斌看來(lái),中國(guó)社會(huì)工作的進(jìn)展仍存在一個(gè)路徑依靠問(wèn)題,原先的 社會(huì)工作組織模式、組織制度和體會(huì)仍在影響著當(dāng)前社會(huì)工作的進(jìn)展；社會(huì)工作的其次階 段,政府

18、機(jī)構(gòu)的動(dòng)身點(diǎn)在于社會(huì)把握；而在第三階段,其價(jià)值訴求主要在于人道主義；人道主義” 是從世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所提倡的“ 人文主義” 進(jìn)展而來(lái)的；人道 主義是以人為中心或以人為本位的哲學(xué)價(jià)值理念；在長(zhǎng)期的實(shí)踐中,社會(huì)工作逐步形成了 一套較完整的價(jià)值觀,其基本前提為：（）信任任何人都特別重要,承認(rèn)人的尊嚴(yán)和價(jià) 值并把它們作為衡量一切事物的尺度；每一個(gè)人無(wú)論其年齡、身份、生活環(huán)境,也無(wú)論在 任何地點(diǎn),都享有做人的尊嚴(yán),應(yīng)當(dāng)被作為“ 人” 來(lái)敬重；（）強(qiáng)調(diào)敬重人的個(gè)性和發(fā) 揮人的潛能；承認(rèn)每一個(gè)個(gè)體有自己的特別需要,敬重個(gè)人、社群、種族、民族的不同思 想觀念和生活方式；（）應(yīng)幫忙個(gè)人與他人進(jìn)行互助,共同建立符合他們需要的社會(huì)；可見在基本價(jià)值上,社會(huì)工作特別關(guān)注個(gè)人作為獨(dú)立個(gè)體而存在的價(jià)值；一方面就社會(huì)工作的功能而言,其具有助人功能,表達(dá) 了社會(huì)工作基本的人道主義訴求；另一方面,社會(huì)工作具有愛(ài)護(hù)社會(huì)秩序的意義,實(shí)際上 也就起到了社會(huì)把握的功能；但社會(huì)工作是一個(gè)以價(jià)值為本的專業(yè),對(duì)人道主義的價(jià)值關(guān) 懷須臾不行