1、在新石器時代，根據(jù)所發(fā)現(xiàn)的考古遺址，大體可以劃分為黃河流域文化區(qū)、長江流域文化區(qū)、 珠江流域文化區(qū)和北方（以燕山南北、長城地帶為重心）文化區(qū)。在那時，已經(jīng)奠定了后來 農(nóng)耕文化區(qū)和游牧文化區(qū)的基礎。中國區(qū)域文化的形成經(jīng)歷了特定的道路，具有不同的特點。春秋戰(zhàn)國時期的區(qū)域文化格 局形成，基本上發(fā)生在東部漢族區(qū)域的內(nèi)部，到隋唐以前，共同性漸增，差異性漸減。但在 隋唐以后，以少數(shù)民族文化為主的新的區(qū)域文化又加入進來，起初是與漢文化頻繁發(fā)生摩擦 和沖突（這也是一種文化碰撞），甚至對立，后逐漸變成了漢文化圈內(nèi)的組成部分，走上共 同性漸增，差異性漸減的軌道。中國文化的重要源泉之一，是指產(chǎn)生在河洛地區(qū)的區(qū)域性文

2、化。中原文化是中華民族的 核心文化。我們現(xiàn)在通常所說的中華民族文化，是在當今中國版圖范圍之內(nèi)，以漢民族為主 體的多民族共同創(chuàng)造的文化。大量考古發(fā)現(xiàn)資料和古代文獻記載說明，華夏文化是漢文化、 中華民族文化的母體文化。華夏文化主要源自中國古代早期國家夏商文化及其更為久遠的河 南龍山文化，多年來的考古發(fā)現(xiàn)與研究已經(jīng)證實，河南龍山文化是夏文化形成的直接源頭。 河洛地區(qū)是河南龍山文化的重要分布地區(qū)，就這點而言，河洛地區(qū)可以說是夏文化、華夏文 化的發(fā)源地及其形成、發(fā)展的核心地區(qū)，也可以說是以后漢文化、中華民族文化的發(fā)源地。 齊魯文化一直具有文化的和政治的象征意義，基本代表了華夏文化傳統(tǒng)的正宗。吳越文化以

3、太湖為中心，包括今天的江蘇、浙江、上海地區(qū)，影響到安徽東部和江西的東北部。這里氣 候溫和，土地肥沃，水網(wǎng)密布，雨量充沛，農(nóng)業(yè)極為發(fā)達。經(jīng)過長時期的歷史發(fā)展，中國經(jīng) 濟和文化重心逐漸從北方轉(zhuǎn)移到這里。到明清時期，沿海的地理優(yōu)勢充分顯露出來，商業(yè)貿(mào) 易迅速發(fā)展起來，城市極為繁榮。以“吳儂軟語”為特征的吳語，是漢語七大方言之一，構(gòu) 成獨特的語言文化系統(tǒng)，強化了這里的區(qū)域文化特征。 秦人以法家思想治國，文化上具有 鮮明的功利主義特點，加之其地理位置便于與北方和西域的文化交流，使其在農(nóng)耕文化的基 礎上，具有包羅萬象、兼容并蓄的特點，不僅留下了歷史上各民族文化、各種宗教、各種藝 術(shù)形式的痕跡，商業(yè)文化也很

4、發(fā)達。在上古的三苗文化基礎上，華夏文化的主流匯合了當?shù)?蠻夷文化的支流，共同構(gòu)成了湖湘文化。由于這里以丘陵和江湖為主要自然地理特征，加上 民族文化源流的豐富，使湖湘文化極具特色，比如文學藝術(shù)神奇浪漫、民間生活崇巫尚鬼等 吳越文化以太湖為中心，包括今天的江蘇、浙江、上海地區(qū)，經(jīng)過長時期的歷史發(fā)展，中國 經(jīng)濟和文化重心逐漸從北方轉(zhuǎn)移到這里。到明清時期，沿海的地理優(yōu)勢充分顯露出來，商業(yè) 貿(mào)易迅速發(fā)展起來，城市極為繁榮。以“吳儂軟語”為特征的吳語，是漢語七大方言之一， 構(gòu)成獨特的語言文化系統(tǒng)，強化了這里的區(qū)域文化特征。其中中原文化對于歷史進程的推動，對于中華文明的形成，對于民族精神的傳承，對于 經(jīng)濟社

5、會的發(fā)展，都發(fā)揮了獨特而重要的作用。中原文化對中原經(jīng)濟社會發(fā)展至少發(fā)揮了四 大作用：一是認識作用，可以幫助人們更好地認識社會；中原文化是五千年中華文明的縮影， 反映了中華文明發(fā)展的軌跡，折射著中國歷史發(fā)展的脈絡。透過中原文化可以從總體上認識 中國社會和中原發(fā)展，并從中總結(jié)出社會前進的有益借鑒。與此同時，中原文化的先賢們發(fā) 現(xiàn)并闡發(fā)的許多精辟思想，至今仍閃爍著真理的光芒，具有重要的世界觀和方法論意義。例 如格物致知、有無相生等樸素精辟的思想，仍是我們今天認識事物、認識世界、認識自然和 社會的重要方法與途徑。又如，老子天下難事必作于易，天下大事必作于細”，就是對許許 多多規(guī)律性社會現(xiàn)象的高度概括，

6、至今仍有啟發(fā)意義。二是引領作用，可以引導人們更好進 行生產(chǎn)生活；近古以來，中原文化的文化理想甚至遠播西方文明而綻放出瑰麗的文化魅力。 馬可波羅游記對當時和諧的東方國度的贊譽，至今還為人們稱道。中原文化在精神層面 建構(gòu)的文化理想，已經(jīng)成為全人類共同的文明成果。如天下大同的文化氣度，天人合一的理 念境界，尊道貴德的理性氣質(zhì)，大德曰生的人文情懷，中庸辯證的思維理路，在環(huán)境惡化、 能源危機、人為災難頻繁發(fā)生的今天，不僅是引領人類社會發(fā)展建設的美好理想，而且對于 我們今天進行道德建設、人格完善，對于整個民族素質(zhì)的提升，乃至世界文明的進步，都仍 具有積極的引領作用。三是推動作用，特別是新思想、新知識、新技

7、術(shù)等，對經(jīng)濟社會的發(fā) 展起到有力的推動作用；就是說中原文化產(chǎn)生的新思想、新知識、新技術(shù)有力地推動了中國 經(jīng)濟社會的發(fā)展。從周朝的“封邦建國”到北宋文官制度的全面繁榮，從北魏孝文帝改革到王 安石慶歷新政，中原大地上的每一次重大改革都推動了中華民族政治文明的遞進。從殷商王 朝對商業(yè)經(jīng)濟方式的自覺選擇，到以宋朝交子、匯票等為標志的商業(yè)革命，都促進了社會分 工的極大發(fā)展，實現(xiàn)了社會生產(chǎn)效率的顯著提高，先后創(chuàng)造了我國奴隸社會與封建社會的繁 榮時期。新技術(shù)作為促進經(jīng)濟社會發(fā)展的直接動力，中原文化也做出了彪炳史冊的貢獻。東 漢蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)實現(xiàn)了文字載體的新突破，北宋畢的活字印刷迎來了鉛與火的新時 代，開

8、創(chuàng)了知識傳播的新紀元；成熟于宋代的火藥，把人類征服自然的能力提高到一個新水 平；指南針導致了航海技術(shù)革命，為近代文明的到來準備了必要的條件。中原文化就如一臺 功能強大的引擎，從不同的方面不斷把中華歷史甚至世界歷史的車輪推向前行。四是支撐作 用，文化可以對經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生重要的支撐作用；就是說中原文化具有對中華民族共同精 神的維系、智慧成果的傳承功能。一個民族是要有精神的，一個沒有精神的民族就如同一盤 散沙。中原文化對中華民族精神的塑造發(fā)揮了重要的作用。無論是后羿射日、嫦娥奔月、愚 公移山等激勵鞭策人們奮發(fā)向上的神話故事，還是岳飛報國、木蘭從軍等宣揚愛國主義的文 化母題，都是中華民族極其寶貴的精

9、神財富，今天仍然給我們以強大的精神支撐。這種精神， 尤其在民族存亡的危難關(guān)頭，無不成為支撐全民族的堅強力量。中原文化所包含的“民為貴， 社稷次之，君為輕”等治國思想，“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，最下伐城”等軍事思想， 至今仍閃爍著智慧的光芒，中原文化正以其無可比擬的系統(tǒng)性、豐富性、完整性，為中國經(jīng) 濟社會的發(fā)展提供了不竭智力支撐。其次是引領作用。長期以來，中原文化都以其文化理想 引領著東方文明的進程;就是說中原文化固有的向心力在促進民族的偉大復興中發(fā)揮的聚合 作用。中原文化是廣泛吸收眾多民族優(yōu)秀品質(zhì)而成的中華文明的主流文化，團結(jié)和諧、愛國 統(tǒng)一始終是她倡導的主題。千百年來，一直廣泛而深刻的

10、影響著海內(nèi)外華人，報效國家、熱 戀故土等熾熱情懷成為全球華人的民族意識和價值追求。中原文化作為中華民族的根文化， 作為傳承中華文明的主干文化，長期以來就是海內(nèi)外華人魂牽夢繞的精神寄托，大家無論身 在何方，都有“?；丶铱纯础钡男睦碓竿?。新鄭黃帝拜祖大典和周口姓氏文化節(jié)的成功舉辦， 正是中原文化這種特有歷史震撼力和時空穿透力的生動展現(xiàn)。歷史發(fā)展反復證明，中華民族 無論怎樣一波三折，甚至分分合合，但維護團結(jié)、追求統(tǒng)一的歷史主流始終沒有改變。中原文化有五個特點：一是具有根源性，文化的源頭都在中原；中原是道教理論的主要 源頭。河南鹿邑人李耳被道教尊為教主，其道德經(jīng)被奉為主要經(jīng)典，著名的道學家成玄 英、內(nèi)

11、丹修煉法創(chuàng)始者陳摶、太一教創(chuàng)始人蕭 抱珍、東華派創(chuàng)始人寧全真也都是河南人。 道教以“道”為信仰核心，強調(diào)內(nèi)以治心，外以救世，以生為樂，重生惡死，主張通過加強道 德自律和修行體驗求得生命 能量的升華。二是具有原創(chuàng)性，都是第一次出現(xiàn)、發(fā)明的；無 論是元典思想和政治制度的結(jié)構(gòu)，還是漢文字和商業(yè)文明的肇造，乃至重大科技的發(fā)明與中 醫(yī)藥的重大發(fā)現(xiàn)，都烙下了中原文化的胎記。易經(jīng)、道德經(jīng)對宇宙、社會、人生的獨 特發(fā)現(xiàn)，極大地影響了中國人的民族性格和民族文化心理。三是具有包容性，具有海納百川、 地承萬物的氣魄；中原文化的厚重與包容，為道教文化的孕育與生成提供了豐厚的 營養(yǎng)，使得道教這一土生土長的民族宗教，逐步成為民族傳統(tǒng)文化的重要一支， 并以其獨特的方式詮釋著民族文化的博大精深。四是具有開放性，是面向民眾的、社會的，不是自我的、封閉的中原佛教是中國佛教 國際化的傳播中心。唐宋時期洛陽、汴京為國際化大都市，而進入鼎盛期的中國佛教，則以 河南為中心遠播日本、朝鮮、東南亞各國。五是具有基礎性，是中華文化的基礎。中原文化 在中