1、淺談高校美育課程的重要性淺談高校美育課程的重要性從人類開展最早的活動上來講，審美活動是屬于全民的。早在洪荒時代就有了首飾，古人類將每一顆彩色的石珠手工打磨并對穿打孔，用細(xì)繩索串聯(lián)掛在手臂、腳踝、頸項(xiàng)上。這一行為已經(jīng)與最初的將獵物利齒打孔串聯(lián)佩戴以彰顯英勇有了本質(zhì)的區(qū)別。當(dāng)古人類對石珠的形狀、大小有了取舍甚至對顏色有了涂繪裝扮、搭配選擇之后，這件掛飾已經(jīng)與彰顯英勇的功利性質(zhì)漸行漸遠(yuǎn)，直至完全成為一種審美的需求。人類在長期的造物活動中，同時也創(chuàng)造了藝術(shù)，創(chuàng)造了美。類似于首飾的例子頗多，如本來只是蔽體御寒作用的衣服在材質(zhì)及顏色、款式上的開展；本來只是儲物作用的陶器在造型、色彩、圖案上的開展等。這些資

2、料都可以從民俗社會學(xué)中找到，足以證明審美活動是一種全民的活動。正如美術(shù)教育家豐子愷講過的有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非?？?，乃人所本能；藝術(shù)無專家，人人皆生而知也。社會的大開展不斷給文化藝術(shù)冠上的高貴的光環(huán)使得其與群眾日常生活愈加脫節(jié)。與文化藝術(shù)的接觸在今天成為研究、成為鑒賞、成為具備高層次文化素養(yǎng)的人群才有資格討論的素材，普通市民階層那么選擇了自動疏遠(yuǎn)的態(tài)度。德國古典文學(xué)美學(xué)家約翰克里斯托弗弗里德里希馮席勒在其著作?美育書簡?中也提到，人最初的天性是完好和諧的，是具有完美人格的。而工業(yè)社會的大開展促就了一系列社會矛盾和人性的矛盾。社會大工業(yè)的快速開展對人才分工的需求間接引導(dǎo)了高校專業(yè)人才

3、培養(yǎng)方案的出現(xiàn)，但卻誤導(dǎo)了當(dāng)代大學(xué)生承受教育的內(nèi)容。這不僅使社會和個人之間產(chǎn)生了嚴(yán)重的分歧，也使得本來完善的人格出現(xiàn)了嚴(yán)重的缺口。席勒在當(dāng)時便竭力主張通過審美教育來彌補(bǔ)人性開展的這種遺憾。審美活動是一種文化活動。文化與文明是人類社會開展中相輔相成的兩個內(nèi)容，文明是文化的升華體?？疾烊祟惛鱾€國家、社會的開展，其文明都是全民普遍文化的積累，是文化沉淀的繼承和創(chuàng)新。原始未經(jīng)涂繪或上釉彩的素陶與釉陶、彩繪釉陶是大不一樣的。一般性的因?yàn)槟撤N需要而創(chuàng)造物品與在這個物品實(shí)用性根底上進(jìn)展加工美化是完全不同的兩個需求層次，假如人民群眾普遍認(rèn)為任何物品的裝飾美化都與自己無關(guān)，那是專業(yè)人才的分內(nèi)之事，甚至開展到對美

4、化內(nèi)容不予理睬，那么群眾的整體層次就會降低，由普遍群眾文化組成的社會文明程度也將降低。物質(zhì)文明和精神文明開展的需要決定了審美教育的重要性。全面的素質(zhì)教育是完善人生的重要根底，當(dāng)代大學(xué)生的文化素質(zhì)教育是當(dāng)前全面開展素質(zhì)教育的重要環(huán)節(jié)。審美教育是文化素質(zhì)教育的重要內(nèi)容。假如陷入如今高校的專業(yè)分科而罔顧審美教育，這不僅是對人類文化沉淀的漠視，也是個人完善人格養(yǎng)成的障礙，更會造成全民文化素質(zhì)的降低、衰退以及社會開展階段文明的低迷。人的思維主要有抽象思維和形象思維兩種形式，任何事物的成功創(chuàng)造都不是其中單一思維形式的最終成果。進(jìn)展文化藝術(shù)活動主要側(cè)重于形象思維，形象思維的純熟運(yùn)用只有通過廣泛的審美活動才能

5、完成。五四運(yùn)動期間，著名的教育家蔡元培曾提出以美育代宗教，這里的美育范疇就包括美術(shù)、文學(xué)、音樂、舞蹈等一切可以引起人們進(jìn)展審美思維、審美活動的術(shù)。美術(shù)是美育內(nèi)容的一個局部，美術(shù)鑒賞課的意義和不可缺失性，就在于培養(yǎng)發(fā)現(xiàn)美的眼睛，通過藝術(shù)作品使觀者感受到形形色色的和諧。豐富的感官，使人的本質(zhì)力量一局部開展起來，一局部產(chǎn)生出來，最終造就敏銳的形象思維才能。美術(shù)的諸如教育、認(rèn)識、審美、娛樂等這些社會功能，使得美術(shù)活動必然是文化活動的一種形式，是人類社會開展的一種獨(dú)特的記錄形式。在人類社會開展過程中，不同階段的文明都在美術(shù)作品中得以形象的記錄。進(jìn)展?美術(shù)鑒賞?課程教學(xué)以來，筆者發(fā)現(xiàn)直到今天剛接觸這一課程

6、的學(xué)生還是普遍地認(rèn)為美術(shù)就是畫畫，這是一個非常狹義的理解。隨著以美育代宗教提出以來，美術(shù)就有了更為細(xì)微、廣泛的概念。所屬造型藝術(shù)的繪畫、建筑、雕刻、工藝美術(shù)等，以及書法、攝影等視覺藝術(shù)統(tǒng)屬于美術(shù)。例如，代表史前文明的巖畫、彩陶；代表奴隸社會文明的青銅器，陵墓等，這些都成了階段文明的載體。社會經(jīng)濟(jì)文化的持續(xù)開展，美術(shù)的內(nèi)涵和外延也將更加飽滿。作為美育內(nèi)容之一的?美術(shù)鑒賞?課程，其重要意義著重表達(dá)在它的教育、審美、認(rèn)知、娛樂這四個社會功能上。它可以通過非常直觀形象的藝術(shù)作品給人以美的享受和道德修養(yǎng)的啟迪教化，如東晉時期畫家顧愷之的中國畫作品?女史箴圖?、法國畫家?guī)鞝栘惖挠彤嬜髌?碎石工?、法國雕塑

7、家羅丹的?思想者?等。以?女史箴圖?為例，作品雖取材自當(dāng)時文學(xué)家張華的文學(xué)作品?女史箴?，但在當(dāng)時人們識字率低的社會現(xiàn)實(shí)局限下，其社會影響力以及產(chǎn)生的教化作用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于文學(xué)原著。這也是美術(shù)作品在美育的一切內(nèi)容中最獨(dú)特的功能表達(dá)。藝術(shù)家以自己的生活高度感受生活、理解生活，并將這種深入的感受融入作品之中，以寄情于物的方式感化觀者，以期到達(dá)共鳴，正如魯迅說的美術(shù)可以輔翼道德。作品中奉勸女性遵守婦道的封建倫理教育理念在當(dāng)今社會雖然已經(jīng)失去了光環(huán)，但畫面人物形容生動、衣裙款款；線條流暢婉轉(zhuǎn)，設(shè)色典雅秀麗，作品本身無時無刻不在彰顯它的審美價值。即使我們因?yàn)闀r代性或者各種其他原因不能認(rèn)可藝術(shù)家的精神立場，無法體會作品的教育性和認(rèn)知性，也仍然不阻礙我們對作品本身的欣賞和品讀。畫家以日常生活為場景布畫，又為歷史學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)等提供了直觀的考證資料。這種長期的、潛移默化式的美育過程，是我們?nèi)骈_展素質(zhì)教育，進(jìn)展精神文明建立的重要環(huán)節(jié)。美術(shù)在這里所代表的絕不僅僅只是一副畫作，或是觀者對這幅畫作的視覺接收。這個對藝術(shù)作品品鑒、解讀的審美過程，就像梁啟超說的：把我們卑下平凡的境界壓下