1、語(yǔ)言哲學(xué)視域下的馬克思主義群眾化研究語(yǔ)言哲學(xué)視域下的馬克思主義群眾化研究馬克思主義哲學(xué)群眾化就是馬克思主義哲學(xué)根本原理由抽象到詳細(xì)、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解與掌握到被廣闊民眾所理解和掌握的過程。1馬克思主義哲學(xué)群眾化過程是使其抽象的理論詳細(xì)化，使其復(fù)雜的理論通俗化，從而被人民群眾理解、掌握并最終化為人民群眾的思想和行動(dòng)的轉(zhuǎn)化過程。這種從抽象哲學(xué)向群眾哲學(xué)、生活哲學(xué)和理論哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，在一定程度上更好地發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)理論方面的重要功能。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的理論主體是人民群眾，那么馬克思主義哲學(xué)理論的語(yǔ)言體系在群眾化的轉(zhuǎn)變過程中，需要充分考慮人民群眾的現(xiàn)實(shí)世界，使抽象的理論邏輯形象化

2、，使深?yuàn)W甚至有些晦澀的學(xué)術(shù)語(yǔ)言生活化、通俗化、多樣化，這樣馬克思主義哲學(xué)理論才可以易于被群眾承受并且正確掌握，才能實(shí)現(xiàn)其效勞于群眾的最終目的。一、馬克思主義哲學(xué)群眾化語(yǔ)言體系的意義和指稱關(guān)系馬克思主義哲學(xué)的根本原理要深化理論、要效勞群眾并為群眾所掌握必須有一個(gè)群眾化的語(yǔ)言媒介，從而開展通俗化的宣傳，進(jìn)展形象化的教育并最終完成群眾普及的過程。馬克思主義哲學(xué)的群眾化是從抽象哲學(xué)轉(zhuǎn)化為生活哲學(xué)，從學(xué)術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為群眾哲學(xué)，它在群眾化轉(zhuǎn)變過程中，將標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)謹(jǐn)、深?yuàn)W、抽象的語(yǔ)言體系轉(zhuǎn)化為深化淺出的、簡(jiǎn)明易懂的、生活化的語(yǔ)言體系。馬克思主義經(jīng)典作家從人民群眾的角度出發(fā)，用群眾喜歡的諸多語(yǔ)言形式宣傳馬克思主義

3、理論，將傳統(tǒng)文化、地方文化、民族文化納入創(chuàng)作之中，以樸實(shí)、直接、幽默的語(yǔ)言為媒介，讓馬克思主義哲學(xué)走向群眾、深化群眾。因此，馬克思主義哲學(xué)群眾化的關(guān)鍵應(yīng)首先立足于語(yǔ)言，力圖通過簡(jiǎn)明、群眾化的語(yǔ)言使其理論為群眾所掌握，使馬克思主義理論和人類社會(huì)理論得以開展，并最終完成馬克思所提出的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的使命。在西方哲學(xué)史上，眾所周知，對(duì)于語(yǔ)言和語(yǔ)言意義的探究一直沒有停頓。關(guān)于語(yǔ)言，現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為：語(yǔ)言是存在之居所thehusefBEing，即語(yǔ)言引出世界，引出存在，在語(yǔ)言缺失處無(wú)物存在。20世紀(jì)初西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，更是將語(yǔ)言推上了哲學(xué)研究的中心，其關(guān)鍵是基于現(xiàn)代邏輯方式，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)展解

4、析來解答哲學(xué)上的問題。分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)是這一轉(zhuǎn)向的主要代表。作為分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格，他所提出的指稱理論，反對(duì)心理主義，主張語(yǔ)言表達(dá)式具有可以公開考察的性質(zhì)，意義的研究依賴于對(duì)這些性質(zhì)的考察，而不是關(guān)于心理過程的臆測(cè)。2根據(jù)弗雷格的指稱理論，符號(hào)所反映的語(yǔ)言及非語(yǔ)言世界都需要人們進(jìn)展考慮。事實(shí)上，考慮到語(yǔ)詞、謂詞、句子乃至整個(gè)語(yǔ)言體系的存在，這些存在均具有指稱對(duì)象，只不過根據(jù)語(yǔ)言的指稱內(nèi)容與范圍的不同，對(duì)于指稱對(duì)象的理解也有所不同。在語(yǔ)言世界中，人們既可以將指稱視作專名去理解，也可以跳出語(yǔ)詞的限制，在更大范圍內(nèi)的語(yǔ)言表達(dá)式條件下，如謂詞、句子等視本文由論文聯(lián)盟.Ll

5、.搜集整理角下，去理解指稱及其關(guān)系。在個(gè)體對(duì)象/物的存在范圍內(nèi)，指稱的語(yǔ)詞是一種單稱詞，并且它與個(gè)體對(duì)象之間所具備的關(guān)系，就是語(yǔ)詞和個(gè)體對(duì)象相對(duì)應(yīng)的直接關(guān)系，這也意味著語(yǔ)言世界中的一種專名和非語(yǔ)言世界內(nèi)的一個(gè)個(gè)體對(duì)象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而在更大的語(yǔ)言表達(dá)式范圍內(nèi)，指稱，即語(yǔ)言與對(duì)象的對(duì)應(yīng)，那么不同于專名和個(gè)體對(duì)象間的對(duì)應(yīng)，它的指稱對(duì)象不僅與物的存在相關(guān)聯(lián)，還涉及關(guān)系的存在；也就是說，這些語(yǔ)言表達(dá)式的對(duì)象并不全部是物的直接指稱。而且作為語(yǔ)言指稱對(duì)象的世界既與世界中的對(duì)象存在聯(lián)絡(luò)，又與世界中的關(guān)系存在聯(lián)絡(luò)，并涉及對(duì)象與關(guān)系如此存在的思想之真。3此外，一方面，對(duì)于弗雷格的指稱理論來說，單稱詞與其指稱對(duì)象

6、的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及其他語(yǔ)言表達(dá)式與其指稱對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系是其內(nèi)容分析方面不可或缺的重要環(huán)節(jié)；另一方面，語(yǔ)言世界之外的對(duì)象與事實(shí)世界的存在都會(huì)直接或間接地與單稱詞和其他它語(yǔ)言表達(dá)式的意義建立聯(lián)絡(luò)，因此可以說單稱詞、謂詞、句子等語(yǔ)言表達(dá)式是語(yǔ)言系統(tǒng)中意義產(chǎn)生的源頭。然而，對(duì)于語(yǔ)言系統(tǒng)而言，語(yǔ)言意義并不可以完全建立在語(yǔ)言與事實(shí)的對(duì)應(yīng)中；也就是說，語(yǔ)言的指稱并不可以總是指向世界的實(shí)際或意義，指稱與意義之間既互相制約，又存在差異。因此，理論就成為了理解語(yǔ)言的指稱和意義關(guān)系的基矗考慮到人類社會(huì)理論和歷史活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)變化和持續(xù)開展，對(duì)象和名稱之間的指稱關(guān)系，既不確定也不穩(wěn)定，更不是單純意義上的全等，而是具有其相

7、對(duì)性和復(fù)雜性。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的群眾化轉(zhuǎn)變正是名稱和對(duì)象之間指稱關(guān)系的轉(zhuǎn)換。馬克思主義哲學(xué)是基于理論的原那么探究語(yǔ)言的意義，認(rèn)為語(yǔ)言首先是社會(huì)理論活動(dòng)的產(chǎn)物，它既不獨(dú)立于社會(huì)存在，同時(shí)又表達(dá)著社會(huì)的生活。因此，人們不能僅僅將語(yǔ)言作為抽象的符號(hào)來對(duì)待，無(wú)論是專名、謂詞還是句子，它們的存在是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)理論活動(dòng)過程中彼此交際交往進(jìn)展活動(dòng)的結(jié)果。同樣地，語(yǔ)言的意義也不是形而上學(xué)的觀念論，因?yàn)樗炔荒塥?dú)立于語(yǔ)言而存在，也不能成為獨(dú)立的精神實(shí)在，而是回歸于現(xiàn)實(shí)生活世界，由解釋和說明世界轉(zhuǎn)換為轉(zhuǎn)化和變革世界。在社會(huì)歷史理論中，馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)言體系持續(xù)獲得新的意義，而馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言

8、體系指稱關(guān)系的創(chuàng)新和開展正是源于這種意義上的持續(xù)不斷地更新，使馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的指稱關(guān)系的各種開展具備可能性，而由于意義上的不斷創(chuàng)新，使得馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的指稱也要在社會(huì)歷史理論活動(dòng)中做到與時(shí)俱進(jìn)。4應(yīng)注意的是，無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言體系，還是群眾化的語(yǔ)言體系，等同關(guān)系既不單屬于對(duì)象方面，也不單屬于名稱方面，而是屬于名稱和對(duì)象的關(guān)系。假定名稱和對(duì)象只是具備指稱關(guān)系，那么關(guān)于一個(gè)對(duì)象就可以使用任意的名稱來進(jìn)展指稱，類似于有的人有很多昵稱，小王和王某可以稱呼同一個(gè)人；或者阿拉伯?dāng)?shù)字的1和漢字的壹可以表示同一個(gè)數(shù)字。此外，根據(jù)弗雷格的舉例分析，金星既可以由啟明星指稱，也可以由長(zhǎng)庚

9、星指稱，但是在大多數(shù)場(chǎng)合啟明星與長(zhǎng)庚星是不能互為交換的，也就是說金星這個(gè)對(duì)象在上面的兩個(gè)表達(dá)式中是以不同方式給予的，因此雖然說啟明星和長(zhǎng)庚星的指稱一樣，但是它們的意義卻有所不同。同樣，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)群眾化的進(jìn)程中，要尤為注意學(xué)術(shù)語(yǔ)言體系轉(zhuǎn)化為群眾化語(yǔ)言體系的關(guān)鍵性問題，即對(duì)象與名稱的指稱關(guān)系，以及指稱和意義關(guān)系。在馬克思主義哲學(xué)的唯物主義理論的指向下，群眾化的語(yǔ)言體系一方面需要貼近群眾生活，使語(yǔ)言通俗化和簡(jiǎn)明化，另一方面需要確保轉(zhuǎn)換后的名稱仍然可以指向同一對(duì)象，防止在名稱和對(duì)象的指稱關(guān)系方面出現(xiàn)轉(zhuǎn)移的問題。此外，要堅(jiān)持基于現(xiàn)實(shí)的途徑而非文本的原教旨主義途徑，來明確馬克思主義哲學(xué)群眾化語(yǔ)言

10、體系的指稱和意義關(guān)系；要堅(jiān)持基于現(xiàn)實(shí)的問題，來推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)群眾化語(yǔ)言體系的指稱和意義關(guān)系的創(chuàng)新和開展。也就是說，語(yǔ)言體系的群眾化轉(zhuǎn)變，應(yīng)一直遵循意義的客觀性，既要反對(duì)心理主義又要警覺感性經(jīng)歷。在方法論方面，以馬克思主義哲學(xué)為根本的方法論，用邏輯和唯物辯證法相結(jié)合的方法，將馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)言體系在群眾化方向上進(jìn)展準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)化的轉(zhuǎn)換。二、馬克思主義哲學(xué)群眾化語(yǔ)言體系的意義和現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系現(xiàn)代西方哲學(xué)主要研究語(yǔ)言的工具功能和邏輯特性，從本質(zhì)上講都是哲學(xué)意義上的語(yǔ)言論。馬克思主義哲學(xué)從社會(huì)活動(dòng)和生活理論出發(fā)，主張唯物主義的理論語(yǔ)言觀，表述了意識(shí)的存在特性，預(yù)示了現(xiàn)代哲學(xué)的這種語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。作

11、為現(xiàn)代西方哲學(xué)的代表人物，無(wú)論是維特根斯坦哲學(xué)研究初期的?邏輯哲學(xué)論?還是后期的?哲學(xué)研究?，他的哲學(xué)思想在很大程度上影響了邏輯經(jīng)歷主義和日常語(yǔ)言哲學(xué)這兩個(gè)主要的現(xiàn)代分析哲學(xué)流派。魯賓斯坦就認(rèn)為馬克思和維特根斯坦都是通過主體的特性來認(rèn)識(shí)世界，在主客體之間的辯證作用中產(chǎn)生世界的概念，而關(guān)于實(shí)在的經(jīng)歷那么由理論活動(dòng)而構(gòu)建。5事實(shí)上，關(guān)于語(yǔ)言的意義和現(xiàn)實(shí)世界，早在古希臘時(shí)期，就被柏拉圖和蘇格拉底聯(lián)絡(luò)在了一起。蘇格拉底假定任何事物都具備永久而專屬于其自身的特質(zhì)和本性，并且事物既不與人類聯(lián)絡(luò)，也不會(huì)因人類的想象而被人類所影響或者改變，它們保持自身的本性和特質(zhì)以及自然所賦予的一定的聯(lián)絡(luò)，總之它們是獨(dú)立的。

12、因此，必須根據(jù)事物的本質(zhì)為其命名，使事物擁有符合其自然本性的恰當(dāng)?shù)拿Q。而柏拉圖強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是人們用來理解實(shí)在的方法，雖然事物可以由名稱來命名，也可以憑借由名詞和動(dòng)詞所構(gòu)成的判斷來描繪，但是人們只能借由這種命名和描繪去無(wú)限接近對(duì)于事物的掌握和理解，而缺乏以借此將事物進(jìn)展真實(shí)的再現(xiàn)，語(yǔ)言可能會(huì)是理解和掌握事物的最正確手段，但絕不是最終的表現(xiàn)實(shí)在的載體。6馬克思主義哲學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)世界，是對(duì)人民群眾的生活經(jīng)歷和社會(huì)理論活動(dòng)的科學(xué)化概括和總結(jié)。同樣的，馬克思主義哲學(xué)的群眾化語(yǔ)言體系的意義不是獨(dú)立的精神實(shí)體，而是由人們抽象的認(rèn)知行為所構(gòu)建，是語(yǔ)言符號(hào)世界的產(chǎn)物，所以說，馬克思主義哲學(xué)的群眾化語(yǔ)言體系是一種創(chuàng)

13、造意義，而并非解釋意義。馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的群眾化轉(zhuǎn)變正是一個(gè)將馬克思主義哲學(xué)根本原理付諸理論、指導(dǎo)理論的過程，是時(shí)代的聲音，是時(shí)代精神的產(chǎn)物。而且群眾化的轉(zhuǎn)變過程必然要遵循馬克思主義哲學(xué)的唯物主義理論觀，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)世界嚴(yán)密相連，與時(shí)俱進(jìn)、具備鮮明的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，才可以掌握群眾并為群眾所掌握。改革開放三十多年來，人民群眾的價(jià)值觀、人生觀以及信仰都出現(xiàn)了宏大的變化。馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言體系向群眾化語(yǔ)言體系轉(zhuǎn)變，是人民群眾習(xí)得馬克思主義哲學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)訴求。假如說語(yǔ)言被視為描繪實(shí)在和表達(dá)思想的工具，人民群眾通過運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)展交往，從事理論和意識(shí)思維活動(dòng)，那么，相對(duì)于人民群眾的思想、觀念、感情，馬克

14、思主義哲學(xué)的群眾化語(yǔ)言體系作為一種傳輸中介，一種交際工具，就是使馬克思主義哲學(xué)理論所承載的現(xiàn)實(shí)存在傳達(dá)進(jìn)入人民群眾腦中而被人民群眾所理解、掌握的一種必然手段。馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系向群眾化轉(zhuǎn)變過程中需重視的是，因?yàn)槿祟愂怯邢蘩硇缘难哉Z(yǔ)行為載體，無(wú)法在經(jīng)歷的意義上完成關(guān)于生活世界及其所包含的事物和實(shí)際存在等的語(yǔ)言編碼，所以指稱表達(dá)并不能一直對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的意義，抑或?qū)嶋H，因此我們也不可能將馬克思主義哲學(xué)理論的語(yǔ)言意義完全建立在與事實(shí)的對(duì)應(yīng)根底上。7馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的群眾化，就是運(yùn)用源于人民群眾現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言形式，表達(dá)抽象的馬克思主義哲學(xué)理論，使人民群眾在符合他們的語(yǔ)言程度上理解馬克思主義哲學(xué)

15、理論的現(xiàn)實(shí)存在。但是這種通俗化的語(yǔ)言體系絕不等同于庸俗化，一定要防止在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的群眾化轉(zhuǎn)變過程中因?yàn)閱渭冏非罄碚撝阜Q與現(xiàn)實(shí)世界的二元對(duì)等將馬克思主義哲學(xué)庸俗化。三、馬克思主義哲學(xué)群眾化語(yǔ)言體系的意義和語(yǔ)境的關(guān)系事實(shí)上，我們已經(jīng)可以從上面關(guān)于語(yǔ)言的意義與現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)中得到一個(gè)明晰的結(jié)論，語(yǔ)言的世界就是思想世界的界限8，語(yǔ)言離不開人和人的生活世界，要想把握語(yǔ)言就一定要進(jìn)入到語(yǔ)言所承載之思想誕生的情境之中。而這情境，便是語(yǔ)詞意義的原初條件。20世紀(jì)初，馬林諾夫斯基率先使用了語(yǔ)境一詞，提出了關(guān)于語(yǔ)境的系統(tǒng)化理論，并把語(yǔ)境劃分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境用以闡釋語(yǔ)言如何與人類理論互相影響以及它們

16、之間的關(guān)系。由此提出的語(yǔ)境理論，強(qiáng)調(diào)意義研究中語(yǔ)境的重要性，從而引發(fā)了對(duì)于語(yǔ)境研究的新的認(rèn)識(shí)和探究，為后來的語(yǔ)境研究奠定了基矗維特根斯坦在后期的?哲學(xué)研究?中，對(duì)其前期的哲學(xué)思想進(jìn)展了反思和批判，提出了與前期思想截然不同的意義理論。在后期哲學(xué)中，命題的本質(zhì)不再是圖像，而是以語(yǔ)言使用中的語(yǔ)言游戲?yàn)楹诵膩碚归_，語(yǔ)言游戲這個(gè)概念那么突出了這樣一個(gè)事實(shí)：語(yǔ)言的使用和用處是廣泛的人類生活方式的組成局部，語(yǔ)言的特定意義就是反映在各種語(yǔ)境特征之中，分開了特定的語(yǔ)境，語(yǔ)句的意義是不存在的。9馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的群眾化過程中，語(yǔ)境以及語(yǔ)境和意義的關(guān)系都是無(wú)法回避的重要問題。首先，語(yǔ)境是人民群眾理解馬克思主義

17、哲學(xué)理論的重要環(huán)節(jié)。10因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的意義并不是脫離于語(yǔ)言體系及其構(gòu)造的抽象價(jià)值體系，而是處于現(xiàn)實(shí)存在的境況中與人民群眾的社會(huì)理論相關(guān)聯(lián)。由于馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系不能獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)、獨(dú)立于經(jīng)歷而存在，因此其語(yǔ)言體系中的每一個(gè)詞都是在某種環(huán)境中才有意義，或者說，每一個(gè)詞都帶有自己固有的語(yǔ)境。值得注意的是，馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系與社會(huì)理論還具有相對(duì)的獨(dú)立性。在馬克思主義群眾化的進(jìn)程中，片面追求將語(yǔ)言體系中的每一個(gè)詞形象化、通俗化、生活化，那么很有可能馬克思主義的群眾化就變作了感性化，使其失去了真正的文化哲學(xué)性。作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)群眾化語(yǔ)言體系轉(zhuǎn)換的根本方法，重視其語(yǔ)言體系原初的哲學(xué)

18、語(yǔ)境，即重視馬克思主義哲學(xué)的原文本，才可以防止上述問題在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的群眾化轉(zhuǎn)換過程中發(fā)生。其次，基于關(guān)于意義的研究及其和語(yǔ)境關(guān)系的不同視角，考慮到對(duì)于意義的生成和理解的因素，包括主觀與客觀、語(yǔ)言與非語(yǔ)言、言內(nèi)與言外、歷史與現(xiàn)實(shí)等因素11，馬克思主義哲學(xué)的群眾化語(yǔ)言體系的語(yǔ)境大致可以分為假設(shè)干層面。詳細(xì)來說，根據(jù)意義及語(yǔ)境間的關(guān)系，可以將群眾化語(yǔ)言體系的語(yǔ)境理解為來自其內(nèi)部的因素及其語(yǔ)言的前文和后文，也可以把其語(yǔ)境理解為群眾化語(yǔ)言體系之外的情境因素，即突出運(yùn)用語(yǔ)言的外部環(huán)境，還可以將其語(yǔ)境理解為群眾化語(yǔ)言體系內(nèi)的上下文、語(yǔ)言體系外的情境以及人民群眾的主觀和客觀背景包括他們的社會(huì)、政治

19、、文化、時(shí)代背景等。因此，在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的群眾化轉(zhuǎn)換過程中，相對(duì)于對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)境的片面理解，我們應(yīng)該樹立的是對(duì)日常語(yǔ)言的整體概觀，即通過系統(tǒng)、綜合的思維方式，充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性和變化性，才能克制形而上學(xué)語(yǔ)言的晦澀難懂，才能正確地理解和使用語(yǔ)言。更進(jìn)一步說，首先，在言內(nèi)語(yǔ)境層面下，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)群眾化語(yǔ)言體系中任何語(yǔ)詞意義確實(shí)定，均取決于對(duì)這個(gè)語(yǔ)詞在句子中所處的位置、承當(dāng)?shù)墓δ芤约芭c這個(gè)語(yǔ)詞相關(guān)的指稱等語(yǔ)境條件的認(rèn)識(shí)和理解。其次，在言外語(yǔ)境層面下，馬克思主義哲學(xué)群眾化語(yǔ)言的使用離不開人民群眾詳細(xì)的生活語(yǔ)境?？梢哉f人民群眾語(yǔ)言活動(dòng)的環(huán)境就是生活形式，不僅詳細(xì)的語(yǔ)言意義的理解離不開生活形式，而且任何哲學(xué)命題的理解也離不開詳細(xì)的生活形式。馬克思主義哲學(xué)群眾化語(yǔ)言的意義與生活形式嚴(yán)密相連，也就是說其理解的可能性是由人民群眾的生活形式來說明的，馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)言體系只有作為生活的一局部才能被理解。最后，在歷史、文化語(yǔ)境層面下，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)走向以人為本的哲學(xué)，它的原初語(yǔ)言體系在群眾化轉(zhuǎn)換過程中需要深化分析參與者的社