1、內(nèi)勁與中氣之關(guān)系馬國興或問：您在“氣力、力氣”辨一文中，闡發(fā)了“勁與力”的區(qū)別，并說傳統(tǒng)拳術(shù)崇尚“內(nèi)勁”而不崇尚“力”。然“內(nèi)勁”與“中氣”又有什么樣的關(guān)系呢？勁、 氣、力又有什么樣的關(guān)系呢？ 答曰：孫祿堂先生所說“在天曰命，在人曰性，在拳曰內(nèi)勁 ?！秉c(diǎn)明了談拳術(shù)攻防時(shí)以 “內(nèi)勁”而言。孫先生又描述了“內(nèi)勁”的性狀：“惟身體如同九重天，內(nèi)外如一，玲瓏透體，無有雜氣摻入其中，心一思念，純是天理，身一動(dòng)作，皆是天道。故能不勉而中，不思而得，從容中道，此圣人所以與太虛同體，與天地并立也。拳術(shù)之理，亦所以與圣道合而為一也?！贝搜哉撁髁诵逕拏鹘y(tǒng)拳術(shù)以“中和之道”來論，即“中氣”。實(shí)際上是闡明“內(nèi)氣、外形

2、”的相互為用的 “主從” 法則。故有“惟身體如同九重天，內(nèi)外如一，玲瓏透體，無有雜氣摻入其中”的描述。 陳鑫在論“氣”一文，闡發(fā)的最明確，曰“何謂氣，即天行健?！币粋€(gè)行字，天體自健，而所以行此健者。 氣也，不滯不息，不乖不離，不偏不倚，即是“中氣”，加以直養(yǎng)而無害即是乾坤之正氣。如以天人合一之理論理解“乾坤正氣”，即：腎氣為坎中一陽，心氣為離中一陰，一陰一陽交合，是為乾坤正氣。以此正氣與外形之相合，則可做到“天行健”。是謂：“一個(gè)行字天體至健。 ”此“天體” 乃言自身 “氣、 形”合一之體。故可知 “中氣”非單指“內(nèi)氣”而言，但必有“內(nèi)氣”為主，才能“內(nèi)清虛、外脫換”。不至有“橫氣”，不至有“

3、雜氣摻入”。前賢分析至細(xì)密，可循理而知之。此乃虛化外形了。 橫氣，即血?dú)?，乃血脈中流通之氣，即拳家所謂之橫氣 。使用橫氣者，全仗年輕身體強(qiáng)健，力氣勇猛，而以不情不理凌壓對手，失敗者多，即間獲勝，是因?yàn)榱膺^大，偶然勝之。 遇到行家里手，力氣雖大而亦敗。茍能稍遵規(guī)矩，演習(xí)攻防技法，亦能打人，但能屈人之身， 而不能屈對手之心。 此橫氣，即力氣也。浩然之氣，大約涉于剛一邊，因孟子言氣象，至大至剛。耍拳能亦浩然之氣行之，技亦過乎大半矣！再加涵養(yǎng)功夫，夫則幾乎中氣矣！如果單言內(nèi)氣者，其至大至剛，乃針對“外形”的至柔而說的。如有“內(nèi)氣、外形”結(jié)合而用的拳勢中， 顯露內(nèi)氣的至大至剛的浩然之氣之象， 自非“中

4、氣”了。故曰：執(zhí)浩然之氣者，技過乎大半，需加涵養(yǎng)功夫，才能達(dá)到“中氣”的藝境。前賢所論至精已！ 中氣：中是中，氣是氣。中是不偏不倚，無過不及之名。 此言已經(jīng)說明 “形正氣順， 勢正招圓” 的機(jī)制了。 “中氣”乃“氣形”合論之說法。故有下邊之論述：“以理言氣，是天以五行之氣，化生萬物，有是形，即有是氣，是人秉受于天本來之元?dú)庖?。氣不離乎理，理不離乎氣，氣非理無以立，理非氣無以行，氣與理而相需者也。理有其偏，氣亦有其偏。理之偏，私以參焉！氣之偏，橫以行焉，惟兩得其中合而言之曰中氣?！贝四讼纫岳須庵P(guān)系而言，定“中氣”之名義。下面又充分的論述 “氣與形” 的關(guān)系，以申明“中氣” 之運(yùn)用?！爸袣狻奔匆?/p>

5、經(jīng)所謂“保合、太合”之元?dú)庖?，氣不離乎理，言氣而理自在其中。打拳以運(yùn)氣為主，然其中自有理以宰之，理之得中者更不易言，故但以氣之附庸于形者。大略言之，氣之在體，無不充周，而其統(tǒng)率在心，心氣一發(fā)而能聽命者腎中之“志”，心機(jī)一動(dòng)，志則順其心之所向而五官百骸皆隨之而往焉， 且各有各體之精而隨各體所往之地位而止也。此是一齊俱到， 有分先后，有不分先后。 所謂：“小德川流，大德敦化，道并行而不悖也。 ”各種拳勢之運(yùn)用， 在于有心與無心之間。說合，上下內(nèi)外一齊合住， 且官骸之精各隨各經(jīng)絡(luò)運(yùn)行， 無纖悉之或差。心即大體，官骸即小體。德即大體，小體中當(dāng)然之理也。心機(jī)一動(dòng)，百骸聽命，非所謂：“小德川流，大德敦化，

6、道并行而不悖也”？此所謂“中氣流形一氣貫穿者如此?！鄙险撗悦鳌爸袣狻敝?，下面又論“中氣”之功德。 中氣者，太和之元?dú)?，即中庸所謂：“不偏不倚而平常之理宰乎不剛不柔至當(dāng)卻好只正氣?！蹦苡么藲庖孕泻酢叭怼?，天下未有窮之者。 如或有人窮之， 非功夫未到十分火候即涉于偏倚不中故也，涉于偏倚，非人能窮我，我自窮之也。此“氣”之貴乎得中，名之曰“中氣”。非“氣”之行于官骸之中之謂也。（氣行于官骸之中，是當(dāng)中之中。中氣之中，無過不及之理，宰乎“剛?cè)帷钡弥兄龤?，元?dú)猓钠渥⑽闹校?可以知道： “剛?cè)嵴撸?氣、形也?！薄皻馀c形”得“中正不偏不倚，無過不及”，是謂“中正之氣”，簡名曰“中氣”。即謂之“中和之

7、道”。即“內(nèi)氣、外形”剛?cè)岬弥兄龤?，則具備“不偏不倚，無過不及之用”。是謂“中氣”的中正、中和之功夫。即“以柔用剛”之“剛中”之氣，是名“中氣”。 至于“中氣”能令對手進(jìn)不敢進(jìn)，退不敢退，渾身無力，極其危難，足下如在圓石上站者，不敢亂動(dòng)，幾乎手足不動(dòng)即欲跌倒， 此時(shí)雖不打?qū)κ郑?對手自是心已服之。通過以上引用孫祿堂先生和陳鑫先生的語錄，就可以知道：“內(nèi)勁、中氣”是言說的一回事，皆是“氣、形”得“中和之道”而說。內(nèi)氣，乃丹田元?dú)馑逕挼臍鈽踊镔|(zhì)，名為“內(nèi)氣、中氣”；外形的“筋勁、骨力”經(jīng)過“脫拙換靈”后，與“內(nèi)勁、中氣”相互結(jié)合為用，合一而論，亦名“內(nèi)勁或中氣”。此時(shí)的“內(nèi)勁、中氣”乃指“不

8、偏不倚、無過不及，剛?cè)岬弥兄龤狻?。是指“?nèi)氣、外形”合一之中正之氣勢而說的。故習(xí)拳者應(yīng)明白概念的層次所指，便習(xí)之有路了，便可循層次而升華。因具備“內(nèi)勁或中氣” 的拳師，在與人較技時(shí)， 尚德不尚力， 順隨為法，做到“人不知我，我獨(dú)知人”；故對手無不被制，因其“窮”也。由于涉于偏倚，有過或不及，故窮而不能變通之故。尚氣力，尚力氣于此可知了。 故可以知道：前人論拳，崇尚“內(nèi)勁、中氣”皆謂之為“中和之道”，得此者，便是功夫。凡拳術(shù)大家皆不尚力。所謂力者，即“血?dú)庵畽M硬者”，行家稱之為“僵拙的筋勁骨力”是也！傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的“內(nèi)家拳法”皆為不尚力的拳法，即“陰衰陽興”為法則。依此而修方為“內(nèi)勁、中氣

9、”中和之道的“虛靈妙境”之功夫。此可謂：勁、氣、力三者的關(guān)系已經(jīng)辯論的清楚了。 至于修煉也要明理、 知法，按法而修，循序漸進(jìn)，假以時(shí)日，方可獲得 “內(nèi)勁或中氣” 的真實(shí)功夫藝境。然而，需要說明的是：“氣沉丹田德潤身”的“德”，即“內(nèi)勁”的修煉，必有千日之功，方可在體內(nèi)獨(dú)立存在，才能運(yùn)行自如。而拳勢攻防招法的操練，敏者一年便可純熟。故此可知，能達(dá)到“中正不偏不倚，無過不及”的虛靈妙境的中和之道的功夫，必然要三年以上的期限。功夫修煉勤奮者，思悟敏捷者，又經(jīng)名師真?zhèn)髡?，最早也要三年時(shí)間，過去所說“太極十年不出門”是說，一出門便已成神手，包括在江湖上歷練經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)。我所說單純是從功夫?qū)哟蔚慕嵌?，三年?/p>

10、五年也就夠了。這是指專業(yè)修煉而說的， 業(yè)余修煉者最早也要五年為期了。還是那句話： 愿各位修煉“尚德不尚力”的拳術(shù)功夫，必有所成，此言不謬矣！可有前賢之論為證。 馬國興 書錄于北京2000年06月 05日 本帖最后由 renju_0571 于 2011-8-5 01:53 編輯 以下無正文僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。For personal use only in study and research; not for commercial use.僅供個(gè)人用于學(xué)習(xí)、研究；不得用于商業(yè)用途。Nur f r den pers?nlichen f r Studien, Forschung