1、8/8象形字、會(huì)意字、指事字等的區(qū)別會(huì)意字是由兩個(gè)或兩個(gè)以上的獨(dú)體字組合在一起，產(chǎn)生一個(gè)具有新意義的字.象形字漢字最早就象古埃及的文字一樣，是一幅幅的 圖畫,因?yàn)檫@種字差不多就是照著那個(gè)東西的形狀畫出來的,所以叫它象形字。凡是一物，體積無論大小，或獨(dú)立，或附于它物之上，都是一個(gè)完整的個(gè)體，構(gòu)成的象形字都是獨(dú)體字,故對(duì)象形字作“獨(dú)體象形和“合體象形”的分類，實(shí)無必要。定名也不科學(xué)。指事是用象征性符號(hào)或在象形字上加提示符號(hào)來表示的造字法，用指事法造出的字是指事字。象形象形是描摹實(shí)物形狀的造字法。象形又分為兩類:一類是獨(dú)體象形字,即通過描摹事物的輪廓以表示該事物,如日 、月 、鳥、魚 、鹿 、羊 等

2、字,它們的甲骨文寫法，就像這些物的形狀.一類是合體象形字，即雖然也畫成事物的輪廓,但還需要借助于主體事物來幫助表義否則就不知道所象何物。如眉、果 、牟 、瓜等字所描繪的，因 在目上,所以人們才知道是眉;因在木（樹）上，所以人們才知道是果，因在牛頭上，所以人們才知道是牛叫時(shí)發(fā)出的氣；因 吊在藤蔓上,所以人們才知道是瓜.象形字的解說1,象形”（所象之形非常明顯）(口 ）人所以亮食也.象形.（30頁下）（兵 )兵也象形(91頁上)(月 ）闕也.太陰之精.象形（11頁上）(女 ）婦人也.象形.（258頁下）2，象之形（所象之形不明顯需加以描繪)(牛 ）大牲也。象角頭三封尾之形。（封脖項(xiàng)隆起處）（米）粟

3、實(shí)也。象禾實(shí)之形.（147頁）（尸)陳也。象臥之形。（1頁）(而)頰毛也，象毛之形（196頁）（鹿）獸也,象頭角四足之形。3,象”(與前實(shí)同,只是行文有變化)豕（豕）彘也,象毛足而沒有尾.（采n）辨別也.象獸指爪分別也。（巨)規(guī)巨也.從工象手持之（鬲）鼎屬，象腹交文三足4，”象形(自）象鼻形鼻也屮(ch）草木初生也，象出形有枝莖也。（方）并船也.象（泉）水原也。象水流出成川形5，分幾部分說明所象之形。（眉）目上毛也從目，象眉之形，上象額理也(木）樹也.上象樹木的枝葉，下象柱根。6,合體象形字用”從某象形從某象形(箕）簸也，從竹廿，象形（豐)豆之豐滿者也,從豆象形(皃 m）頌儀也。從人，白象人面

4、形。7，變體象形,同體象形都用從某變體象形(甘）美也,從口含一（夕)莫也從月半見(片)判木也從半木。（匕h）變也從倒人(會(huì)意)8,同體象形屮屮百卉也,從二屮（會(huì)意）林 從二木合體象形這種字有兩個(gè)以上的構(gòu)件，構(gòu)件之間既有形體上的聯(lián)系幾個(gè)構(gòu)件形成了一幅復(fù)合性圖畫，又有意義上的聯(lián)系幾個(gè)構(gòu)件的意義之和就是這幅畫的含義.“漢字的構(gòu)造”著眼于形體上的聯(lián)系這一主要、本質(zhì)特征。以構(gòu)件可否單用為標(biāo)準(zhǔn)，我們把這類象形字分為以下三小類：.構(gòu)件均不可單用的合體象形字。如：“卵、合、晶等。2。由可單用和不可單用的構(gòu)件組成的合體象形字.如：“祭、盾、丹、卑”等。3。所有構(gòu)件均可單用的合體象形字。如：“典、寒、朝、乳、多”

5、等。在象形字的形體分類上，一直存在著誤區(qū).這個(gè)誤區(qū)可以楊五銘文字學(xué)P。58的闡述為代表（劉志成古文字學(xué).70-7同）。對(duì)各旁均不可單用和部分偏旁可以單用的合體象形字（如“聿、血、眉、果”等)，它著眼于形，將它們留歸象形字；而對(duì)各旁均可單用的合體象形字,又著眼于意，將它們歸為會(huì)意字,稱為比形會(huì)意（比形會(huì)意與比義會(huì)意又構(gòu)成了會(huì)意字的兩個(gè)小類）。對(duì)同一種字采取兩個(gè)不同的標(biāo)準(zhǔn)劃分，這在邏輯學(xué)上違背了同一律原則,其結(jié)果造成了歸類的混亂。象形字的義類、象身。（1）大類.立、并、黃、央、乘、美、無、天。（2)人類。北、比、從、化、尼、眾、保、長、尿、屎、旅、尾、并、戍、伐、何。(）女類。安、婦、妻、妥、母、

6、奴。(4)卩類。印、辟、即、既、卿、次、死、令。（5）爪類.采、昌、舀。（6）又類。羞、為、秉、兼、祭、史、及、得.（7）攴類.牧、敗、般。(8)廾類。弄、棄、糞、兵、戒、丞、興.（9）丮類。斗、執(zhí)、報(bào)。(10)口類.司、魯.(1）止類。步、陡、降、涉、正、各、出、去、后。2、象工()皿類。益、盥.（2）干類.獸、單。（3）戈斧類。戈、或、戊、戌、我。(4）矢類。矢、晉、射。(5）戶類。戶、門、閂、開。(6）匚類。區(qū)、匠、醫(yī)。（7）東類。動(dòng)、量、重.(8）斗類.斗、升。(9）豆類。豆、豐、登。（10）巨類。工、巨、矩.(1）彡類。彭、須.3、象物。（1）樓類。果、巢、林。(2）屮類。才、屯、生

7、、暮、莽。（3）朿類。棘、棗。（4)火類?；稹⑹?、災(zāi)、焚、光。（5）桑類。桑、喪.六書中,象形與會(huì)意，象形與指事,會(huì)意與指事，會(huì)意與形聲之間最根本的區(qū)別?文字的要素，包括形、音、義.三者缺一,皆不能稱其為文字。因此研究文字的來源,構(gòu)成、變遷和音讀、義解的學(xué)問，即為文字學(xué).文字為知識(shí)之母,欲求知,必先識(shí)字。據(jù)周禮地官保氏的記載：周制:兒童八歲入小學(xué),保氏教師教國子公卿大夫之子弟先以六書。古時(shí)兒童初入學(xué)以識(shí)字為主。有專門的書籍作為教本。漢書藝文志著錄有史籀等十家的書別為一類,命名為小學(xué)。是以后世便把文字學(xué)亦稱小學(xué).文字學(xué)廣義、狹義之分及代表的書。 中國文字的特質(zhì)是單音、獨(dú)體、多義.形、音、義集於一

8、體。因此廣義的文字學(xué)包括形、音、義三者。后來由於研究音的部份，獨(dú)立為音韻學(xué)。研究 義的部份，獨(dú)立為訓(xùn)詁學(xué)。於是文字學(xué)便成了狹義的文字形體研究?，F(xiàn)在通常所謂的文字學(xué)，就是指狹義的文字學(xué)而言。其代表的書如下：字形 -文字學(xué)、代表的書為說文解字，東漢許慎著。字音-音韻學(xué)、代表的書為廣韻。此書本名為切韻、隋陸法言撰。宋陳彭年重修，更名為廣韻.字義 -訓(xùn)詁學(xué)、代表的書為爾雅.是我國最早的一部字書.非一人一時(shí)之作。 文和字的區(qū)別 文和字連在一起是一個(gè)意思。就是指字而言,但分而言之,卻有區(qū)別。依許慎說文解字自敘說：依類象形、故謂之文.其后形聲相益、即為之字。文者，物象之本，字者,言孳乳而寖多也據(jù)此可知： 文

9、和字的區(qū)別 -簡言之，單獨(dú)體為文.象形,指事字屬之。合雙體為字.會(huì)意,形聲字屬之. 文字的起源及進(jìn)化的原則 文字之起源- -文字乃語言之符號(hào),其來有自,第以世代久遠(yuǎn),人事難詳。是以歷代以來傳說不一.依史籍考證，我國太古時(shí)代，先以結(jié)繩記事，然后發(fā)展為圖畫，再進(jìn)而為書契。至黃帝時(shí)代，始由史官倉頡把古代以已有之文字，加以整理劃一,成為有系統(tǒng)的文字。嗣后代有增加。直至周朝，所謂六書之體，方稱完備。 文字進(jìn)化的原則 文字演進(jìn)分做四個(gè)時(shí)期,中外皆然。即:（1） 助記憶時(shí)期（2）圖畫時(shí)期 （3） 標(biāo)意時(shí)期 （4）標(biāo)音時(shí)期。 以我國而論。結(jié)繩記事即為助記憶時(shí)期，象形指事字為圖畫時(shí)期，會(huì)意為標(biāo)意時(shí)期,形聲字已有

10、部份標(biāo)音，至轉(zhuǎn)注與假借字,完全注重在聲音方面。稱為標(biāo)音時(shí)期，當(dāng)無不妥。 文字的形成 造字的人與時(shí)代 文字的形成是漸變而非突變，是潛變而非顯變,明乎此，是知文字之創(chuàng)造,絕不能確指為何時(shí)，亦絕非一人之所造。言其時(shí)代,僅能謂上古有造字之時(shí)代而已,言其造字之人,是集體之創(chuàng)作，不能謂一人或何人之獨(dú)創(chuàng)，至如習(xí)見倉頡造字之說,當(dāng)不攻自破，然倉頡對(duì)文字作過整理功夫,可能是一件事實(shí). 造字的動(dòng)機(jī)簡言之,先民造字動(dòng)機(jī)有二：一是主觀方面的感覺需要(即人多事繁，結(jié)繩記事已不敷應(yīng)用）。一是客觀方面的觸發(fā)出即由觀察事物之跡象，而萌造字之靈感)。 文字構(gòu)造的六項(xiàng)原則六書 造字的方法 -我國研究文字學(xué)者,幾乎公認(rèn)所謂的六書是

11、文字構(gòu)造的條例。六書之名稱，以許慎所用為最優(yōu),六書之次第，以班固為最優(yōu)，茲依許慎的名稱，依班固的次第;分六書為象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借. 按六書一詞,最早見於周禮地官保氏。六書雖是中國文字的構(gòu)造原則，并不是在造字之先,就先定六書.而是文字造成之后,經(jīng)專家學(xué)者分析歸納文字構(gòu)造的六種方式,名曰六書。於是六書一詞，專指文字構(gòu)造的六種方式，這是特別要知道的。下面介紹六書：(一)象形 許慎說文解字?jǐn)⒄f:象形者，畫成其物,隨體詰詘,日月是也。詰詘就是屈曲。隨著物體的形狀，屈曲地畫成其物，便是象形字.詳分之,又分為(1）純象形;（)合體象形;（3）變體象形三種。（二）指事- 許慎說文解字?jǐn)⒄f：指事

12、者,視而可識(shí)，察而見意，上下是也。這類字看了就能夠認(rèn)識(shí)，仔細(xì)看就能見其成文之意.詳分之又分為(）純指事；（2）合體指事；(3）變體指事三種. 象形與指事同為獨(dú)體之文，一般人每易混淆，故二者不可不辨。明白地說,象形字專象一物，為具體形象之描繪是具體的，指事字是指示動(dòng)作、位置、狀態(tài)等事，為抽象意念之表達(dá).是抽象的.明乎此則象形與指事，便易於識(shí)別了.（三)會(huì)意- 許慎說文解字?jǐn)⒄f:會(huì)意者,比類合誼，以見指撝,武信是也.明言之,就是排比兩個(gè)以上的文字,并會(huì)合其意義，即可表現(xiàn)新字之意向。例如:人言為信。止戈為武。小佳為雀等.會(huì)意是合體之字,所以把會(huì)意字拆開來，各體仍可獨(dú)立成字，即使所合各體之中，有不成字

13、者,這不成字的一體，決非此字的主要部份。詳分之,又分為（1）會(huì)意的正例 （2）會(huì)意的變例二種。（四）形聲 許慎說解字?jǐn)⒄f:形聲者,以事為名，取譬相成，江河是也.明言之,以代表事物類別的文字為形符，另以取譬於言語中呼此事物的聲音為聲符,兩相配合,以成新字。例如：江字水為事物,工為讀聲。又如:松、柏、梅、蘭、雞、鴨、鵝等字，皆為形聲字,不必細(xì)解，讀者細(xì)思便知.中國文字中這種字最多。占十分之七、八。也是最容易認(rèn)識(shí)的字. 形聲字，形與聲的配合有六種方式：1左形右聲 如江、河2。右形左聲 如雞、鴨3.上形下聲-如草、藻4.下形上聲 如婆、娑.外形內(nèi)聲- 如園、圃6內(nèi)形外聲 如聞、問 另高鴻縉先生增加形聲

14、穿合一項(xiàng)，例如裏字從里聲，里字居中，衣字分開上下兩方,好像穿過再合,故曰，形聲穿合.形聲與會(huì)意同為合體之字，一般人頗多混淆,二者不可不加以辨別，明言之，形聲字是主附結(jié)合形（所代表的事務(wù))為主，聲(呼此事物之聲）為附。也就是形聲字中必有此字之讀音。而會(huì)意字是平等結(jié)合是形與形的配合，無主附之分，只是形與形結(jié)合，以表新字之義，并無此字之讀音。（五）轉(zhuǎn)注 許慎說文解字?jǐn)⒄f：轉(zhuǎn)注者建類一首,同意相受,考老是也。歷來對(duì)轉(zhuǎn)注字的解釋，眾家紛紜，說者不一，各據(jù)己理。簡言之,即是音通義同而形異之字。例如諆之與欺，開之與闔，音義俱同,又如更之與改，枯之與槁，義同而韻異，再來如考之與老,芳之與香,義同而聲異，都是轉(zhuǎn)

15、注字的好例。轉(zhuǎn)注字有三個(gè)條件:一是建類;二是一首；三是同意相 受.(1） 建類就是建立事或物的類,以為轉(zhuǎn)注字之體.指事的如辵為行走，殳為打擊。指物的如人、鳥、木、石、各為一類。這是關(guān)於字形的條件。(2） 一首的首,是轉(zhuǎn)注字的聲母和韻母。一首是說轉(zhuǎn)注字二字的音必須是同聲母，或是同韻母，例如老考3,聲異而韻同，這是關(guān)於音方面的條件。（3） 同意相受同意者,轉(zhuǎn)注的二字意義完全相同，不得有絲毫差別，這是關(guān)於義方面的條件。轉(zhuǎn)注字的功用，乃是由於各地方音的不同,古今語音有變,於是同一事物而有不同的文字，有了轉(zhuǎn)注去會(huì)通，才可使義同形異的文字得到一個(gè)歸納溝通，所以轉(zhuǎn)注就是多字同為一義的孳乳演變。（六）假借-許

16、慎說文解字?jǐn)⒄f:假借者,本無其字，依聲托事,令長是也。由許氏的定義來看，很明白的知道，假借字是沒有它的本字.而語言中有某事物之意義，但又不易用象形、指事、會(huì)意、形聲之法以造新字，於是便依它的聲音,借與它音同或音近的已有文字，把某事物寄托在借來的字形裏,便是假借。明乎此，可知假借之法，是以不造文字而造字,此法一出,則字無窮時(shí)矣.另有一種同音假借的字,乃是古人寫別字，并不屬於六書中的假借，兩者的區(qū)別是：1假借:是本無其字，依聲托事.2通借：是本有其字，依聲托事。 這是特別要知道的。 文字的演變 我國文字，到目前為止，發(fā)現(xiàn)最古的文字是商朝的甲骨文。所以就從甲骨文談起。依次介紹金文、科斗文、大篆、小篆

17、、隸書、分書、草書、行書、楷書。甲、古文1甲骨文- 亦稱龜甲文，刻在龜甲獸骨上，考證家證明為商代文字,清光緒二十五年發(fā)現(xiàn)於河南安陽縣的小屯村（商的故都)。稱為殷墟文字，所刻的大都是卜辭，故又名貞卜文字。2.金文- 亦稱鐘鼎文多刻在周代銅器上，最早搜集研究它的書籍是宋朝歐陽修的集古錄和趙明誠的金石錄。3。科斗文- 亦作蝌蚪，亦稱古文、字形像蝦蟆的幼蟲，頭大尾細(xì)，是周朝的古文,據(jù)說在孔子壁中所發(fā)現(xiàn)的書,便是用這種文字寫成。乙、篆文1大篆 西周宣王時(shí)太史籀所作，亦名籀書。石鼓文是它的代比表.記宣王狩獵事,故又名獵碣2.小篆- 秦李斯就大篆改省而成，亦稱秦篆嶧山碑是它的代表。丙、隸書與草書、楷書1。隸

18、書- 秦始皇時(shí),下邽人程邈得罪系云陽獄，在獄十年，改作篆體而作隸書，作為當(dāng)時(shí)的輔佐字體，以求簡易，故又名左書。（左同佐)2。分書 迨后王次仲(一說秦人,一說東漢人）又作分書，較隸書稍簡,亦稱漢隸，即世俗所謂八分書也。3.草書 舊說漢史游改隸為草，作急就章，漢,張芝改變章草，以成今草,不可盡信。行書 亦稱行押書。原本用於畫行簽押，介於楷草之間，相傳后漢劉德升所造。5.楷書- 或稱真書正書產(chǎn)於漢、魏之間，從隸書稍加變化而來。晉鐘繇,王羲之均楷書名家。 訓(xùn)詁學(xué).探求字義之學(xué)叫訓(xùn)詁學(xué).用數(shù)字解釋一字者叫做訓(xùn)，用今語解釋古語者叫做詁。凡研究中國文字的意義及其演變的學(xué)問，叫做訓(xùn)詁學(xué).2.訓(xùn)詁方法：(1）

19、形訓(xùn)-就字形解釋字義，如左傳:止戈為武韓非子:自環(huán)謂(私的本字)背謂公。（） 音訓(xùn) 就字音探求字義，如易：乾，健也;坤，順也。說文：尺，顛也；戶,謨也.（3) 義訓(xùn) 此為訓(xùn)詁的常例,爾雅即是義訓(xùn)的權(quán)威著作.如釋詁是以今語解釋古語。釋言是以雅言解釋方言.釋訓(xùn)是以通用語解釋文言。另如說文：祖、始廟也。公羊傳：京師者何？天子之居也。京者何?大也.師者何？眾也.天子之居，必以眾大之辭言之。這是直言其義的。爾雅:善父母為孝,善兄弟為友。這是陳說其事的。都是義訓(xùn)的好例。3.訓(xùn)詁的書:(1)爾雅 凡十九篇,陸德明說釋詁一篇,為周公所作，其余或說是孔子、子夏、叔孫通所加減，邵晉涵以為孔子門人所作，因釋六經(jīng)之言,后人列為十三經(jīng)之一.(2）方言 傳說揚(yáng)雄所作。書內(nèi)詳載各邦國、名物、言語之異同。（3）釋名-漢劉熙所作。(）說文漢許慎所作。清段玉裁作說文解字注，頗為詳盡。(）經(jīng)傳釋詞- 清王引之作。（）古書疑義舉例 清俞樾作. 音韻學(xué) 探求字音之學(xué)叫音韻學(xué)