1、一花一葉一花一葉 一葉一世界上兵伐謀，中兵伐交，下兵伐戰(zhàn)下兵，就是依靠獎(jiǎng)懲中兵，就是依靠感情上兵，就是依靠體系陰陽陰陽家的名稱由來一一陰陽的概念，最早見于易經(jīng)，”五行的概念最早見于尚書，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠(yuǎn)的年代。到戰(zhàn)國時(shí)代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以”陰陽消息，五行轉(zhuǎn)移為理論基礎(chǔ)的宇宙觀。陰陽家以陰陽五行為其基本線路，所以稱為”陰陽家，也稱陰陽五行學(xué)派或”陰陽五行家，先秦學(xué)派之一。司馬談?wù)摿乙剂嘘庩柤覟榱髮W(xué)派之首；劉歆漢書藝文志諸子略將其列為九流十家之一。陰陽一一陰陽是古人對(duì)宇宙萬物兩種相反相成的性質(zhì)的一種抽象，也是宇宙對(duì)立統(tǒng)一及思維法則的哲學(xué)范疇。

2、中國賢哲拈出陰陽二字，來表示萬物兩兩對(duì)應(yīng)、相反相成的對(duì)立統(tǒng)一，既老子所謂”萬物負(fù)陰而抱陽”、易傳所謂一陰一陽之謂道”。易經(jīng)便是講”陰陽”變化的數(shù)理和哲理。其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對(duì)立統(tǒng)一。陰陽學(xué)說是在氣說的基礎(chǔ)上建立起來的，并在氣說的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步認(rèn)為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運(yùn)動(dòng)變化中一分二的結(jié)果，這樣就抽象出來”陰”和陽兩個(gè)相對(duì)的概念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以”陰陽者，有名無形（靈樞陰陽系日月）。陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進(jìn)取、剛強(qiáng)的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。陰陽學(xué)說的基本內(nèi)容可用”對(duì)立，互根

3、，消長(zhǎng)，轉(zhuǎn)化”八字括之。五行一一尚書洪范五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。古人認(rèn)為，宇宙萬物就是由這五種基本物質(zhì)構(gòu)成的。它也是關(guān)于宇宙社會(huì)屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。五行的行”字，有運(yùn)行”之意，故五行中包含著一個(gè)非常重要的觀念，便是變動(dòng)運(yùn)轉(zhuǎn)的觀念，也就是”相生與相克。五行學(xué)說并非言木火土金水五種具體物質(zhì)本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應(yīng)為指導(dǎo)思想，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時(shí)間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進(jìn)行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長(zhǎng)養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性

4、者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤(rùn)，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。將人體的一生命活動(dòng)與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。附表一張，可見文末。陰陽家的思想一一其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的六經(jīng)”。在自然觀上，利用周易經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從尚書禹貢的”九州劃分”進(jìn)而提出”大九州說，認(rèn)為中國為赤顯神州，內(nèi)有小九州，外則為”大九州之一（胡適曾在其中國中古思想史長(zhǎng)編中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把尚書洪范的五行觀改造為”五德終始”（下面還會(huì)談到）說，認(rèn)為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運(yùn)；在政治倫理上，亦

5、”止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施”，贊成儒家仁義學(xué)說。同時(shí)強(qiáng)調(diào)”因陰陽之大順”，包含若干天文、歷法、氣象和地理學(xué)的知識(shí)有一定的科學(xué)價(jià)值。五德終始一一又稱五德轉(zhuǎn)移”。陰陽家代表鄒衍運(yùn)用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)為五德終始”之說，影響甚大。后來的掛名呂不韋的呂氏春秋、董仲舒的春秋繁露、劉向的洪范五行傳論（梁任公在其飲冰室文集陰陽五行說之來歷中談到陰陽學(xué)說之害時(shí)曾提到：宜負(fù)罪責(zé)者三人焉曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其要）等，都是以陰陽五行為思想基干。五德指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對(duì)應(yīng)，各具其德，而天道的運(yùn)行，人世的變遷，王朝的更替

6、等，則是五德轉(zhuǎn)移”的結(jié)果。其目的在為當(dāng)時(shí)的社會(huì)變革進(jìn)行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。小說家。小說家，是先秦與西漢雜記民間古事的學(xué)派。在中國時(shí)代，小說家指的是一類記錄民間的人，而小說家被歸類于古中國中的其中一家。藝文志曰：“小說家者流，蓋出于；街談巷語，道聽涂說者之所造也?！?，意即小說家所做的事以記錄民間街談巷語，并呈報(bào)上級(jí)等為主，然而小說家雖然自成一家，但被視為不入流者，劉歆列，惟小說家不在九流之列，影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側(cè)面，卻是其它九流學(xué)派都無法所能代替的。故有九流十家之說。曰：雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也?！毙≌f家著作有伊尹說二十七篇，說十九篇，周考七十六篇，青史子五十七篇等