1、何謂“人文精神”？人文精神(humanism) 狹義是指歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心為：以人為本，重視人的價(jià)值；張揚(yáng)人的理性；主張靈肉和諧、立足于現(xiàn)世生活的超越性精神追求。 廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求；理性，對(duì)真理的追求；超越性，對(duì)生活意義和人生價(jià)值的追求。 “人文精神”的核心是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。何謂“人文精神”？人文精神(humanism) 廣義則指單元線索人文精神的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程 產(chǎn)生:西方奴隸制時(shí)代（公元前5世紀(jì)中葉以后）人文精神的萌芽古希臘思想家們（智者學(xué)派、蘇格拉底等）的

2、思想。發(fā)展：1417世紀(jì)人文主義的興起與發(fā)展文藝復(fù)興和宗教改革所體現(xiàn)的思想成熟：17 18世紀(jì)人文主義思想的進(jìn)一步弘揚(yáng)啟蒙運(yùn)動(dòng)。單元線索人文精神的產(chǎn)生、發(fā)展、成熟的過程 產(chǎn)生:西方奴第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士多德第5課西方人文主義思想的起源普羅泰格拉蘇格拉底柏拉圖和亞里士第5課 西方人文主義的起源課標(biāo)要求 了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。第5課 西方人文主義的起源課標(biāo)要求 了解古代希臘智者學(xué)智慧女神雅典娜美神維納斯智慧女神雅典娜美神維納斯眾 神 之 神 宙斯眾 神 之 神 宙斯 公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神

3、之王、人類之王，人們按神諭安排事情?！叭f物皆源于水，又復(fù)歸于水” 泰勒斯(公元前6世紀(jì))“世界是一團(tuán)永恒的火” 赫拉特利特(公元前6世紀(jì)) “人是萬物的尺度”公元前5世紀(jì)中葉上面三個(gè)時(shí)期希臘人關(guān)注的對(duì)象有什么變化？神自然人 公元前7世紀(jì)以前的希臘神話時(shí)代，宙斯是眾神之王、人類一、智者學(xué)派（5BC中葉以后）思考： 、什么是智者學(xué)派？（概念）、為什么在公元前5世紀(jì)的希臘會(huì)出現(xiàn)智者學(xué)派？（原因和背景）、智者學(xué)派有哪些代表人物？其主張有哪些？影響如何？（主張和影響） 智者學(xué)派：（古希臘：公元前5世紀(jì)中葉；中國(guó)：春秋戰(zhàn)國(guó)之交，“百家爭(zhēng)鳴”局面已開始）又稱哲人學(xué)派，主要由雅典城邦中“教授智慧的教師”（即“

4、智者”）組成。一、智者學(xué)派（5BC中葉以后）思考： 智者學(xué)派：（古希普羅泰戈拉悖論 普羅泰戈拉是公元前5世紀(jì)古希臘的哲學(xué)家和詭辯家。 一天，一位叫歐提勒士的青年要拜他為師學(xué)習(xí)訴訟和辯護(hù)。師徒事先簽訂有合同，規(guī)定歐提勒士先付給普羅泰戈拉一半學(xué)費(fèi)，剩下一半，等他打贏第一場(chǎng)官司再付。一年滿師后，歐提勒士卻遲遲不替人打官司。 普羅泰戈拉悖論 普羅泰戈拉是公元前5世紀(jì)古希臘的哲學(xué)普羅泰戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對(duì)學(xué)生說：“如果你在我們的案子中勝訴，按合同你應(yīng)向我交付學(xué)費(fèi)；如果你敗訴，那么也應(yīng)按法院的判決付給我學(xué)費(fèi)，總之，你非得付學(xué)費(fèi)不可?！?歐提勒士振振有詞地回?fù)粽f：“如果我勝訴了，那么根據(jù)法院判

5、決我當(dāng)然不用付錢；如果我敗訴，根據(jù)合同我也不應(yīng)付錢，總之，我決不會(huì)付錢?！逼樟_泰戈拉十分生氣，向法院提出起訴。他對(duì)學(xué)生說：“如果你在我1.背景：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，古希臘的文化迅速發(fā)展起來）民主政治的發(fā)展（公元前5世紀(jì)中葉以后，古希臘的民主政治達(dá)到頂峰）人的地位的提高（民主政治制度和每個(gè)公民參與政治意識(shí)的加強(qiáng)，使人的中心地位日益突出） “一定的文化是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)”。 馬恩選集1.背景：古希臘奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮（在廣大奴隸的勞動(dòng)基礎(chǔ)上，2、研究對(duì)象與視角：主要以人和人類社會(huì)為探索的主題，研究人類，反思人類自己以人

6、的眼光去考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)、政治和法律問題，關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織和倫理規(guī)范等。第5課西方人文主義思想的起源課件古希臘智者的名言： “因?yàn)榉傻囊?guī)定是任意的（認(rèn)為的），而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身（自然的產(chǎn)物）；而自然的指示則與生俱來（源于自身），并非人們之間約定的產(chǎn)物。” “根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時(shí)地注意，所有人的自然需求都是一樣的?！卑蔡嶝S古希臘智者的名言： “人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！?“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)用自然的秉賦

7、和實(shí)踐；此外，還宜于從少年時(shí)候開始學(xué)習(xí)。” “至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識(shí)不了的；問題是晦澀的，人生是短促的。”普羅泰戈拉 “人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的3.代表人物及主張：（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺度”含義：人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩評(píng)價(jià)：否定了神的意志是衡量一切的尺度，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。（2）反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的自由（3）社會(huì)道德不應(yīng)該強(qiáng)求一律普羅泰格拉（約前481約前411）3.代表人物及主張：（1）強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，提出“人是萬物的尺怎樣理解“人是萬物的尺度”這句話的含義？材料

8、一 萬物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺。正如一陣風(fēng)吹過，有人覺得冷，有人覺得愜意，全在于個(gè)人的感覺。人民版歷史必修三材料二 在社會(huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。惟有人才有資格對(duì)這些人定的法規(guī)進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。人民版歷史必修三重點(diǎn)突破（）人是社會(huì)舞臺(tái)的主角。（）人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者。（）人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的開始。怎樣理解“人是萬物的尺度”這句話的含義？材料一 萬物的存在與 代表人物主張及作用代表人物：普羅泰戈拉、安提豐等流派：*尊重習(xí)俗和法律*把自然與法律對(duì)立，強(qiáng)調(diào)自然是不可抗拒的（eg：普羅泰戈拉）*基于自然，城邦內(nèi)所有人

9、都平等（最激進(jìn)， eg：安提豐）主張：人是萬物的尺度（關(guān)注人性、人與人、人與社會(huì)）作用：思想啟蒙和解放、人文主義精神、文化發(fā)展 代表人物主張及作用流派：*尊重習(xí)俗和法律*把自然積極意義：這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了神或命運(yùn)等超自然的力量對(duì)社會(huì)人生的作用，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威。局限性：過于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共性，容易導(dǎo)致主觀隨意性和極端個(gè)人主義。積極意義：這種思想強(qiáng)調(diào)人作為認(rèn)識(shí)客觀事物的主體的意義，否定了4.評(píng)價(jià)： 智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。例如，“人是萬物尺度”的主張，它一下子就把人

10、置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文主義精神的濫觴，而把普羅泰戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。4.評(píng)價(jià)：公元前469前399 二.蘇格拉底1.背景：（1）智者學(xué)派重視人的作用，但忽視道德（2）雅典社會(huì)世風(fēng)日下、道德淪喪2.主張：（1）“有思想力的人是萬物的尺度”（2）“美德即知識(shí)”（3）善是人的內(nèi)在靈魂、“認(rèn)識(shí)你自己”公元前469前399 二.蘇格拉底1.背景：（1）智者學(xué)派知識(shí)就是美德認(rèn)識(shí)你自己知識(shí)來自教育主 觀客 觀優(yōu)秀個(gè)人素質(zhì)：心地善良 知識(shí)淵博富于教養(yǎng) 崇尚理性知識(shí)就是美德認(rèn)識(shí)你自己知識(shí)來自教育主 觀客 觀

11、優(yōu)秀個(gè)人素蘇格拉底的主張 (1)蘇格拉底集中研究倫理道德問（2）倡導(dǎo)“知德合一”（肯定理性認(rèn)識(shí)的同時(shí)，否定感性認(rèn)識(shí)的作用）（3）教學(xué)方法：通過問題的方式糾正錯(cuò)誤的思想，使人產(chǎn)生新的思想蘇格拉底的主張 (1)蘇格拉底集中研究倫理道德問【古希臘哲學(xué)家的名言】美德即知識(shí)無知即罪惡唯有理智最為可貴知道得越多，才知知道得越少。沒有人因?yàn)橹懒松贫幌蛏频摹竟畔ＥD哲學(xué)家的名言】 最有效的教育方法不是告訴人們答案，而是向他們提問。 要想向我學(xué)知識(shí)，你必須先有強(qiáng)烈的求知欲望，就像你有強(qiáng)烈的求生欲望一樣。 思想應(yīng)當(dāng)誕生在學(xué)生的心里，教師僅僅應(yīng)當(dāng)像助產(chǎn)士那樣辦事。第5課西方人文主義思想的起源課件 想左右天下的人，

12、須先能左右自己認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 人可以犯錯(cuò)，但是不可犯同一個(gè)錯(cuò)。第5課西方人文主義思想的起源課件蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 每個(gè)人身上都有太陽，主要是如何讓它發(fā)光。最優(yōu)秀的人就是你自己。我平生只知道一件事，我為什么是那么無知。知道的越多，才知知道的越少。未經(jīng)考察的生活是不值得過的。 這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。人總是追求幸福的。而美德歸根結(jié)底會(huì)給人帶來好處，邪惡則總會(huì)給人帶來壞處 。 認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富

13、了人文主義的內(nèi)涵。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)自己，方能認(rèn)識(shí)人生。 隱士與熊的故事 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅來打擾隱士睡覺，很生氣。它抱起一塊大石頭砸向落在隱士額角上的蒼蠅。蒼蠅飛跑了，隱士的腦袋也成了兩半。這則寓言說明了什么? 克雷洛夫評(píng)論道：“殷勤過分的蠢才比任何敵人還要危險(xiǎn)。” 沒有人自愿做惡，之所以作惡是出于無知;沒有知識(shí)，甚至無法去道德 認(rèn)識(shí)你自己,知識(shí)來源于教育知識(shí)就是道德(或道德就是知識(shí),或知德合一)隱士與熊的故事 熊和隱士成了好朋友。熊看到有蒼蠅蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：美德即知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，“勇敢”到無法無天、無所畏懼，那就會(huì)變成“魯

14、莽”這種罪惡。勇敢是不是美德？認(rèn)識(shí)：“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：美德即知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于探究一：蘇格拉底和智者思想有何異同？都以人和人類社會(huì)為探索的主題；都強(qiáng)調(diào)理性；否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威。強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，注重人、人性，體現(xiàn)人文主義精神智者學(xué)派提出“人是萬物的尺度”強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用,忽視社會(huì)道德，追求功利；蘇格拉底倡導(dǎo)“有思想力的人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)道德對(duì)人的作用，認(rèn)為美德即知識(shí)，認(rèn)為人生的最高目標(biāo)是追求正義和真理。智者學(xué)派主張民主政治，所有的人都是平等的，人是萬物的尺度；蘇格拉底主張有知識(shí)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，反對(duì)過

15、激的民主政治。不同點(diǎn)： 相同點(diǎn)：探究一：蘇格拉底和智者思想有何異同？都以人和人類社會(huì)為探索蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年 蘇格拉底之死罪名：不敬神和敗壞青年 1789年達(dá)維德為鼓舞革命者為信仰和真理而獻(xiàn)身的精神，創(chuàng)作了蘇格拉底之死。 古希臘哲學(xué)家蘇格拉底因主張無神論和言論自由，而被誣陷引誘青年、褻瀆神圣，最后被判處服毒自殺。當(dāng)時(shí)蘇格拉底的親友和弟子們都勸他逃往國(guó)外避難，均遭他嚴(yán)正拒絕，當(dāng)著弟子們的面從容服下毒藥。畫中所描繪的就是蘇格拉底服毒自殺的情節(jié)，在一個(gè)陰暗堅(jiān)固的牢獄中展開，蘇格拉底莊重地坐在床上，親人和弟子們分列兩旁；牢門半開，從門縫中射進(jìn)一束陽光，使畫中人物在黑暗的背景襯托下格外突

16、出；蘇格拉底位于視覺中心位置，他裸露著久經(jīng)磨難的瘦弱身子和堅(jiān)強(qiáng)的意志，高舉有力的左手繼續(xù)向弟子們闡述自己的見解和觀點(diǎn)，同時(shí)鎮(zhèn)靜地伸出右手欲從弟子手中接過毒藥杯，面臨死亡毫無畏懼。弟子們聚精會(huì)神地傾聽老師的演講。 1789年達(dá)維德為鼓舞革命者為信仰和真理而 在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)，蘇格拉底正悠閑地游走于雅典城邦的廣場(chǎng)與街道之間，并常以與人暢談、甚至辯論為樂，因而在他身邊聚集了許多青年人和有識(shí)之士。他質(zhì)疑雅典的城邦政制，并致力于傳播這種思想。于是，在公元前400年阿提卡法律修訂之后，梅勒托等人以下述兩項(xiàng)罪狀指控蘇格拉底，并要求判處其死刑：一是不敬神；二是腐蝕青年。 在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)之時(shí)，蘇格

17、拉底正悠閑地 根據(jù)古希臘時(shí)期雅典城邦的法律，受到死罪指控的公民可以選擇自我流放以逃避審判或者替代死刑，而且所有人都認(rèn)為他會(huì)選擇自我流放。但蘇格拉底并沒有選擇自我流放，而是在雅典靜候著審判，這場(chǎng)審判終于在公元前399年到來了。在法庭上，蘇格拉底以一種“崇高的聲音”發(fā)表了辯護(hù)演說，表示希望能光榮的被宣告無罪，只要那個(gè)宣告無罪的判決不包含任何對(duì)真理的危害。在他的辯護(hù)詞中，蘇格拉底雄辯地指出，對(duì)于“新的宗教實(shí)踐”與“不崇拜城邦之神”，梅勒托本人不愿意或者不能夠解釋其本意是什么；至于“腐蝕青年人的思想”，蘇格拉底堅(jiān)持認(rèn)為，勸導(dǎo)人們?nèi)ヌ綄と绾握_生活與盡可能地完善自己的靈魂，是阿波羅神通過神諭托付給他的使

18、命，他必須忠實(shí)地履行，甚至不惜以死為代價(jià)。 根據(jù)古希臘時(shí)期雅典城邦的法律，受到死罪指控的當(dāng)面對(duì)基于上述罪名的死刑指控時(shí)，蘇格拉底可以自己提出一項(xiàng)處分意見以作為死刑指控的替代方案。然而，令所有人出乎意料的是，蘇格拉底堅(jiān)持認(rèn)為，他的使命是神賦予雅典的禮物，而且他應(yīng)當(dāng)獲得更多的權(quán)利以參與到城邦的政治生活之中，因此他不能提出以流放替代死刑的方案或者承擔(dān)其他任何真正的罪名。此時(shí)，并不亞于任何一部古希臘戲劇作品中最富戲劇性情節(jié)的一幕出現(xiàn)了：根據(jù)雅典城邦的法律，交納罰款不屬于承認(rèn)有罪，因而蘇格拉底提出交納1邁納的罰款，而且又補(bǔ)充說，克里同、柏拉圖和其他朋友曾勸其交納30邁納的罰款，并愿意為其提供擔(dān)保。結(jié)果，

19、陪審法院中的有些陪審員被蘇格拉底這個(gè)毫不妥協(xié)的、極富挑戰(zhàn)色彩的演講激怒了，最終以280票對(duì)220票判定蘇格拉底有罪，并經(jīng)過第二次投票以360票對(duì)140票判處其死刑。當(dāng)面對(duì)基于上述罪名的死刑指控時(shí)，蘇格拉底可以自己提出一項(xiàng)處分為了救蘇格拉底，柏拉圖和其他朋友想方設(shè)法收買了守門人，并準(zhǔn)備好了逃跑后所需的資金。然而，戲劇性情節(jié)再次上演：蘇格拉底再次拒絕逃生的機(jī)會(huì)，并對(duì)他的朋友耐心地解釋了拒絕的理由：逃跑有悖于他畢生堅(jiān)守的原則；對(duì)他的死刑判決是由城邦法庭作出的，盡管該判決因指控者不實(shí)的錯(cuò)誤描述而事實(shí)上是錯(cuò)誤的，但它畢竟是由一個(gè)合法組成的法庭作出的合法判決，并且城邦依法有權(quán)強(qiáng)制執(zhí)行該判決；如果他選擇逃跑

20、，這本身便構(gòu)成一項(xiàng)違反城邦及其法律的罪行，并且屬于一種背離公民資格精神的反叛行為。或許，上述解釋可以成為西方“法治”精神最為古老的經(jīng)典闡釋?！胺杀仨毐恍叛觯駝t它將形同虛設(shè)?！?“逃監(jiān)是毀壞國(guó)家和法律的行為，如果法庭的判決不生效力、被人隨意廢棄，那么國(guó)家還能存在嗎？逃監(jiān)是蔑視法律的行為，是踐踏自己立下的契約，是最下賤的奴才干的勾當(dāng)。如果我含冤而死，這不是法律的原因，而是由于惡人的蓄意。如果我無恥逃亡，以錯(cuò)還錯(cuò)、以惡報(bào)惡，毀傷的不僅是法律，而且是我自己、我的朋友和我的國(guó)家?！?為了救蘇格拉底，柏拉圖和其他朋友想方設(shè)法收買了守門人，并準(zhǔn)備罪名：不敬神和敗壞青年資料搜集：蘇格拉底之死的真正原因？

21、1、針砭時(shí)弊，批判雅典的政治領(lǐng)袖。 2、否定傳統(tǒng)的神，而宣揚(yáng)自己的思想。問題探究:蘇格拉底之死體現(xiàn)了什么人文精神？其思想有何影響？ 體現(xiàn)了遵守法律，捍衛(wèi)思想自由和人格尊嚴(yán)等人文精神； 對(duì)人性本身的研究，是人類精神覺醒的一個(gè)重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究人的學(xué)問。罪名：不敬神和敗壞青年資料搜集：蘇格拉底之死的真正原因？ 三、其他哲人1、柏拉圖：關(guān)注：人類社會(huì)；作品：理想國(guó)；主張：關(guān)注人類社會(huì)，鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考； 認(rèn)為理念是萬物的本原（唯心） 根據(jù)智慧品德把每個(gè)人明確分工。影響：鼓勵(lì)人們獨(dú)立思考，為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。柏拉圖與亞里士多德三、其他哲人1、柏拉圖：柏拉圖與亞里士多德 柏拉圖是

22、西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對(duì)其教學(xué)思想影響尤甚。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實(shí)的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時(shí)空等因素而表現(xiàn)出暫時(shí)變動(dòng)等特征。由此出發(fā)，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的認(rèn)識(shí)論，并將它作為其教學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。 柏拉圖認(rèn)為人的一切知識(shí)都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此知識(shí)不是對(duì)世界物質(zhì)的感受，而是對(duì)理念世界的回憶.他有一句名言：不知道自己的無知，乃是雙倍的無知。 柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系2、亞里士多德：

23、關(guān)注：自然界和人類社會(huì)；主張：真理高于一切。 自然界中人類是最高級(jí)的。 以科學(xué)調(diào)查的方式研究自然界。影響：使哲學(xué)真正成為一門獨(dú)立的學(xué)科 。 名言：“吾愛吾師，吾尤愛真理”（ 真理高于一切）貢獻(xiàn)：最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)在于創(chuàng)立了邏輯學(xué)。2、亞里士多德：哲學(xué)流派 代表 主要觀點(diǎn)領(lǐng)域 體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯 智者學(xué)派思想解放普羅泰格拉三大古典哲學(xué)思想家蘇格拉底 柏拉圖亞里士多德萬物由水生成人是萬物的尺度所有人都是平等自然與人類生活人類社會(huì)人性理性主義奠基人1、哲學(xué)= “人” 2、崇尚知識(shí)和自由探索的理性精神強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)人的本質(zhì)體現(xiàn)打破傳統(tǒng)神學(xué)的束縛，人的覺醒自然重視道德倫理“知德合一”重視教育賢

24、人治國(guó)、理性思考1、真理高于一切2、 “人”是自然界最高級(jí)人與社會(huì)不斷追求真理，了解未知小結(jié)：哲學(xué)流派 代表 主要觀點(diǎn)領(lǐng)域 體現(xiàn)的人文精神自然哲學(xué)泰勒斯 評(píng)價(jià)思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)時(shí)代特征古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子人物項(xiàng)目諸侯爭(zhēng)霸，分封制瓦解；鐵農(nóng)具牛耕出現(xiàn)，井田制瓦解；思想界“百家爭(zhēng)鳴”雅典民主政治達(dá)到頂峰，公民地位提高；奴隸制經(jīng)濟(jì)繁榮；早期人文思想出現(xiàn)“仁”、“禮”；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，注重人的社會(huì)性“有思想力的人是萬物的尺度”、知識(shí)即美德、認(rèn)識(shí)你自己；重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立和精神修養(yǎng)其創(chuàng)立的儒家思想后來成為中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的主流；其博大的精神品格，在世界文化史上具有重要影響；他被尊為圣人他對(duì)人性本身的研

25、究，是人類精神覺醒重要表現(xiàn)，他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問；對(duì)探索知識(shí)和自由的理性精神對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響探究二：以孔子、蘇格拉底為例簡(jiǎn)要比較公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)中西文明？相同點(diǎn)：不同點(diǎn)：都關(guān)注人，人與社會(huì)，因此都具有早期人文主義色彩。孔子從君主統(tǒng)治出發(fā)，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性。蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)中的地位權(quán)利責(zé)任,有利于個(gè)性發(fā)展，有利于民主政治的發(fā)展。 思想觀點(diǎn)及特點(diǎn)古希臘蘇格拉底中國(guó)孔子人物諸侯爭(zhēng)霸，分封制PK 他們倆出生和生活的時(shí)代很接近; 他們的理論皆散見于學(xué)生的著作中，但都重道德;他們都是偉大教師的典型，教育思想上有許多共同點(diǎn)前551-前479年 前469-前399年 PK 他

26、們倆出生和生活的時(shí)代很接近;前551-前479年 孔子與蘇格拉底 有人說，蘇格拉底和我國(guó)的孔子有若干相似的地方，甚至有人將他比做希臘的孔子，將他的學(xué)生柏拉圖比做希臘的孟子。因?yàn)閺娜舾傻氖聦?shí)對(duì)照起來看，蘇氏和孔子確有多少類似之處。第一、他們倆出生的時(shí)代很接近。蘇格拉底生于公元前469年（我國(guó)周元王七年），正是中國(guó)孔子死后十年的光景，兩人活的歲數(shù)幾乎相同，孔子享年七十三歲，死于周敬王四十一年（即公元前479年）；蘇格拉底于公元前399年（周安王三年），七十歲的時(shí)候被迫服毒而死?？鬃优c蘇格拉底第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因?yàn)樗鷣砭陀幸粋€(gè)高聳突出的前額而得名，這一個(gè)不大相稱的面龐，談

27、不上英俊和瀟灑；至于蘇格拉底的相貌，據(jù)威爾杜蘭在其所著西洋哲學(xué)史話里的記載，說他有光禿禿的頭，大大的圓臉，深陷的眼眶，寬闊而朝天的鼻子，活像一個(gè)挑夫。有的書上更說他有一個(gè)便便的大腹，如此這般的一幅古怪相，再配上蹣跚的腳步，自然是夠難看的了。第二、他們的容貌都談不上好看。據(jù)說孔子名丘，因?yàn)樗鷣砭陀幸坏谌?、他們生的時(shí)代也很相似?？鬃舆m在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸跋扈，諸侯兼并，動(dòng)亂頻仍，民不聊生，他寢不安席，棲棲遑遑，周游列國(guó)，思所以行其道。蘇格拉底出生在雅典，當(dāng)時(shí)的希臘半島，也是城邦紛立的時(shí)代，較強(qiáng)的是雅典和斯巴達(dá)，如果沒有外侮的入侵，各城邦間的紛爭(zhēng)總是接連不斷。第三、他們生的時(shí)代也很相似?？鬃?/p>

28、適在周室衰微的春秋時(shí)代，五霸第四、他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正人心辟邪說的毅力，深印在每個(gè)中國(guó)人的心中。蘇格拉底在世時(shí)，經(jīng)常批評(píng)政治，攻擊詭辯學(xué)派，那種至死不屈的精神，同樣深為世人所景仰。孔子的“學(xué)不厭，教不倦”的精神，蘇格拉底終日苦口婆心教導(dǎo)雅典青年的熱忱，都不愧是古今教師的楷模！第五、他們本身都未曾留下著作，其理論皆散見于學(xué)生的著作中。第四、他們都是偉大教師的典型?？鬃幽欠N憂道不憂貧的精神，和正公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革，雅典民主制度基礎(chǔ)奠定公元前6世紀(jì)末克利斯提尼改革，雅典民主政治確立公元前5世紀(jì)伯利克里執(zhí)政，雅典民主政治發(fā)展到頂峰古代雅典城

29、邦民主政治的形成發(fā)展公元前8世紀(jì)雅典城邦萌芽公元前6世紀(jì)初梭倫改革，雅典民主制度1（2011全國(guó)新課標(biāo)文綜27）蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對(duì)你們自己造成的損害將會(huì)超過對(duì)我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底A維護(hù)公民生存權(quán)利 B捍衛(wèi)思想自由原則C抗議雅典司法不公 D反對(duì)貴族專權(quán)暴政2（2011北京文綜20）某位古希臘哲學(xué)家首次讓哲學(xué)“成為探究生活和道德、善與惡所必需”的學(xué)問，這位哲學(xué)家是A普羅泰格拉（普羅塔格拉） B蘇格拉底 C柏拉圖 D亞里士多德B1（2011全國(guó)新課標(biāo)文綜2

30、7）蘇格拉底在受審時(shí)申辯說課堂練習(xí)1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是（ ）古代希臘城邦民主制度的發(fā)達(dá) 一些學(xué)者把研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到“人”本身 古希臘經(jīng)濟(jì)文化的繁榮 資本主義開始萌芽 A. B. C. D. B14、15世紀(jì)課堂練習(xí)1.智者學(xué)派產(chǎn)生的背景是（ ）B14、152.智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因（ ）A.古希臘封建民主政治的發(fā)展 B.人成為社會(huì)的中心C.古希臘城邦奴隸制民主政治的發(fā)展D.人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和宗教的懷疑C2.智者學(xué)派出現(xiàn)的主要原因（ ）C課堂練習(xí)3.公元前5世紀(jì)，希臘學(xué)者將研究重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)移到“人”本身的主要原因是（ ）A.希臘城邦開始形成B.希臘城邦民主政治高度發(fā)展C.希臘社會(huì)矛盾尖銳D.學(xué)者

31、們對(duì)研究自然失去興趣B課堂練習(xí)B4.智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問題是（ ）A.自然環(huán)境對(duì)雅典的影響B(tài).知識(shí)與美德的關(guān)系C.雅典工商業(yè)的發(fā)展方向D.人在社會(huì)中的作用D4.智者運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，智者學(xué)派研究的核心問2下列關(guān)于古希臘智者學(xué)派的表述，不正確的是A研究主題開始從自然界轉(zhuǎn)向人類社會(huì) B關(guān)注人與人之間的關(guān)系C熱衷于考察和認(rèn)識(shí)社會(huì)問題 D提出“知識(shí)就是道德”的倫理思想1（2009常州調(diào)研）智者學(xué)派有這樣一段話：關(guān)于神，我不可能感受他們?nèi)绾未嬖诨蛉绾尾淮嬖冢覀円膊豢赡芨兄麄兊男螤詈拖嗝彩鞘裁?。因?yàn)橛性S多感知方面的障礙，人們不可能親身體驗(yàn)到神，最重要的是人生是那么短促。這表明智者學(xué)派認(rèn)為A神是存在的事物存在的尺度 B神對(duì)社會(huì)人生起著超自然作用C人要擺脫基督教的統(tǒng)治 D神在人的感知范圍之外DD2下列關(guān)于