1、 我閱讀關(guān)于我所不懂題目之書籍時(shí)，所用辦法，是先求得該題目的膚表見(jiàn)解，先瀏覽許多頁(yè)和好多章，然后才從頭重新讀起，以求取得精密智識(shí)。我讀該書終末，就知道它起因。這是我所能簡(jiǎn)介給你惟一正解辦法。狄慈根：辯證法邏輯書第1頁(yè)第1頁(yè)“書籍是人類階梯?！备郀柣?書能帶給你許多主要好處。 多讀書，能夠讓你覺(jué)得有許多寫作靈感。能夠讓你在寫作文辦法上用更加好。在寫作時(shí)候，我們往往能夠利用一些書中好詞好句和生活哲理。讓別人覺(jué)得你更富有文采，美感。 多讀書，能夠讓你全身都有禮節(jié)。俗話說(shuō)：“第一印象最主要。”從你留給別人第一印象中，就能夠讓別人看出你是什么樣人。因此多讀書能夠讓人感覺(jué)你知書答禮，頗有風(fēng)度。 多讀書，能

2、夠讓你多增長(zhǎng)一些課外知識(shí)。 第2頁(yè)第2頁(yè)培根先生說(shuō)過(guò)：“知識(shí)就是力量?！?多讀書，能夠讓你變聰明，變得有智慧去戰(zhàn)勝對(duì)手。書讓你變得更聰明，你就能夠勇敢地面對(duì)困難。讓你用自己辦法來(lái)處理這個(gè)問(wèn)題。這樣，你又向你自己人生道路上邁出了一步。 多讀書，也能使你心情便得高興。讀書也是一個(gè)休閑，一個(gè)娛樂(lè)方式。讀書能夠調(diào)整身體血管流動(dòng)，使你身心健康。因此在書海洋里遨游也是一個(gè)無(wú)限高興事情。用讀書來(lái)為自己放松心情也是一個(gè)十分明智。 讀書能陶冶人情操，給人知識(shí)和智慧。因此，我們應(yīng)當(dāng)多讀書，為我們以后人生道路打下好、扎實(shí)基礎(chǔ)！ 第3頁(yè)第3頁(yè)本月為我校讀書月，提倡“與圣賢相伴”因此本次班會(huì)，我將于大家分享一些我覺(jué)得值

3、得一讀典型書目與君共勉第4頁(yè)第4頁(yè)何為 “圣賢” ？第5頁(yè)第5頁(yè)何為“圣賢”？ 賢者如字面意，為賢明有才德人。賢字中有個(gè)“貝”，其本意為“多財(cái)”，因此中國(guó)古代也有說(shuō)賢者為富有人，但是此解較少。古文中賢大多為對(duì)別人敬稱或是指代英明君主，或直接從表意，如： 賢,多才也。說(shuō)文 以財(cái)分人之謂賢。莊子徐無(wú)鬼 相如既歸,趙王認(rèn)為賢大夫。史記 閑賢臣。諸葛亮出師表 第6頁(yè)第6頁(yè) 圣人與賢人當(dāng)代漢語(yǔ)詞典圣人：舊時(shí)指品德崇高，智慧最高超人物賢人：有才德人故此，圣賢有才德，品德崇高智慧人第7頁(yè)第7頁(yè)我國(guó)古代主要學(xué)派為儒家學(xué)派。儒家學(xué)派對(duì)我國(guó)古代四千年封建文化，思想以及對(duì)世界文化、思想影響極大。我國(guó)古代大部分詩(shī)人，

4、文人墨客，影響歷史政界風(fēng)云人物，杰出學(xué)者均為儒家學(xué)派。因此首先我們想要簡(jiǎn)介一些儒家學(xué)派典型著作。 第8頁(yè)第8頁(yè)四書五經(jīng)四書五經(jīng)是四書和五經(jīng)合稱，是中國(guó)儒家典型書籍。四書指是論語(yǔ)孟子大學(xué)和中庸；而五經(jīng)指是詩(shī)經(jīng)尚書禮記周易和春秋，簡(jiǎn)稱為“詩(shī)、書、禮、易、春秋”，在之前，尚有一本樂(lè)經(jīng)，合稱“詩(shī)、書、禮、樂(lè)、易、春秋”,這六本書也被稱做“六經(jīng)”，其中樂(lè)經(jīng)以后亡佚了，就只剩余了五經(jīng)。 四書五經(jīng)是南宋以后儒學(xué)基本書目，儒生學(xué)子必讀之書。 第9頁(yè)第9頁(yè)五經(jīng)易漢武帝建元五年（前136）設(shè)置五經(jīng)博士，奠定了儒家典型尊貴地位。易又稱周易，包括經(jīng)、傳兩部分。經(jīng)部分共六十四卦，每卦六爻。卦辭和爻辭共約5000字，也許

5、是西周初年編定。它不但對(duì)于理解殷周時(shí)代哲學(xué)思想、社會(huì)生活有極主要意義，并且保留了一些相稱罕見(jiàn)商周史事材料。易傳，包括系辭、說(shuō)卦等十個(gè)部分，舊稱“十翼”，是東周時(shí)人所寫對(duì)于易經(jīng)部分解釋。 第10頁(yè)第10頁(yè)五經(jīng)尚書尚書是我國(guó)上古時(shí)代王室誥命、誓辭和追述古代史跡著作匯編。最初只泛稱為書，其后分為夏、商、周書，以后才稱為尚書，義謂上古之書。秦漢之際，尚書多亡，獨(dú)秦博士濟(jì)南伏生壁藏之書。漢初，伏生求得其書，存28篇，專家于齊魯之間。這部尚書以漢代通行隸書寫定，故稱今文尚書。另外，漢代尚有古文尚書，聽(tīng)說(shuō)比今文尚書多出16篇。 第11頁(yè)第11頁(yè)五經(jīng)詩(shī)詩(shī)，又稱詩(shī)經(jīng)。漢初傳授詩(shī)有齊、魯、韓三家，都立于學(xué)官。毛公

6、亦傳，未得立。以后，三家詩(shī)亡缺，毛詩(shī)獨(dú)傳，因此詩(shī)又稱毛詩(shī)。詩(shī)今存305篇，各篇時(shí)代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。詩(shī)不但有很高藝術(shù)價(jià)值，并且是理解先秦社會(huì)風(fēng)貌珍貴材料。 第12頁(yè)第12頁(yè)五經(jīng)禮禮，漢時(shí)指儀禮，后世指禮記。儀禮是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代一部禮儀制度匯編。漢世所傳有戴德本、戴圣本和劉向別錄本。禮記是西漢時(shí)人所編定儒家關(guān)于禮闡釋，分為小戴禮和大戴禮兩種，戴圣所編49篇并由鄭玄作注為小戴禮，戴德所編85篇稱為大戴禮。 第13頁(yè)第13頁(yè)五經(jīng)春秋春秋是魯國(guó)編年史。它按年、時(shí)、月、日記載史事，以春秋代表四時(shí)，故名春秋。現(xiàn)存春秋從魯隱公元年（前722）到魯哀公十四年（前481），共記242年間史事。即使

7、文句簡(jiǎn)短，但對(duì)當(dāng)初政治事件都有自己見(jiàn)解和評(píng)價(jià)。后人為其作注解，流傳下來(lái)有左傳、公羊傳和谷梁傳。 第14頁(yè)第14頁(yè)詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約六百多年詩(shī)歌三百零五篇。詩(shī)經(jīng)共分風(fēng)（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分，尚有六篇為笙詩(shī)，只有標(biāo)題，沒(méi)有內(nèi)容。它們都得名于音樂(lè)?！帮L(fēng)”意義就是聲調(diào)。古人所謂秦風(fēng)、魏風(fēng)、鄭風(fēng)，就如現(xiàn)在我們說(shuō)陜西調(diào)、山西調(diào)、河南調(diào)、“雅”是正意思。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，如同清代人把昆腔叫做雅部，帶有一個(gè)尊崇意味。大雅小雅也許是依據(jù)年代先后而分?！绊灐笔怯糜谧趶R祭樂(lè)歌。 第15頁(yè)第15頁(yè)體例分類 詩(shī)經(jīng)所錄，均為曾經(jīng)入樂(lè)歌詞。詩(shī)經(jīng)體例是

8、按照音樂(lè)性質(zhì)不同來(lái)劃分 ， 分為風(fēng) 、 雅、頌三類。風(fēng)。是不同地域地方音樂(lè)，多為民間歌謠。風(fēng)詩(shī)是從周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個(gè)地域采集上來(lái)土風(fēng)歌謠 。共160篇 。大部分是民歌 。雅 。即朝廷之樂(lè)，是周王朝直轄地域音樂(lè) ，大部分為貴族作品， 即所謂正聲雅樂(lè) 。雅詩(shī)是宮廷宴享或朝會(huì)時(shí)樂(lè)歌，按音樂(lè)不同又分為大雅31篇，小雅74篇，共105篇 。除小雅中有少許民歌外，大部分是貴族文人作品。頌。是宗廟祭奠樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先功業(yè)。頌詩(shī)又分為周頌31篇，魯頌4篇 ，商頌5篇 ，共40篇 。全部是貴族文人作品。從時(shí)間上看，周頌和大雅大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周早期；

9、大雅小部分和小雅大部分當(dāng)產(chǎn)生在西周后期至東遷時(shí) ； 國(guó)風(fēng) 大部分和魯頌、商頌當(dāng)產(chǎn)生于春秋時(shí)期。從思想性和藝術(shù)價(jià)值上看，三頌不如二雅，二雅不如十五國(guó)風(fēng)。 第16頁(yè)第16頁(yè)思想內(nèi)容 詩(shī)經(jīng)全方面地展示了中國(guó)周代時(shí)期社會(huì)生活，真實(shí)地反應(yīng)了中國(guó)奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期歷史面貌。其中有些詩(shī)，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國(guó)歷史敘事詩(shī)。有些詩(shī)，如魏風(fēng)伐檀等，以冷嘲熱諷筆調(diào)形象地揭示出奴隸主貪婪成性、不勞而獲寄生本性，唱出了人民反抗呼聲和對(duì)理想生活向往，顯示了奴隸制瓦解時(shí)期奴隸們覺(jué)醒。有些詩(shī)，如小雅何草不黃豳風(fēng)東山小雅采薇等寫征夫思家戀土和對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)哀怨；衛(wèi)風(fēng)伯兮等表現(xiàn)了思婦對(duì)征人思念。它們從不

10、同角度反應(yīng)了西周時(shí)期不合理兵役制度和戰(zhàn)爭(zhēng)徭役給人民帶來(lái)無(wú)窮痛苦和劫難。有些詩(shī)，如周南芣苢完整地刻畫了婦女們采集車前子勞動(dòng)過(guò)程；豳風(fēng)七月記敘了奴隸一年四季勞動(dòng)生活；小雅無(wú)羊反應(yīng)了奴隸們牧羊生活 第17頁(yè)第17頁(yè)詩(shī)經(jīng)是中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)光輝起點(diǎn)。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上高度成就，在中國(guó)以至世界文化史上都占有主要地位。它開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)詩(shī)歌優(yōu)秀老式，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了不可磨滅影響。詩(shī)經(jīng)影響還越出中國(guó)國(guó)界而走向全世界。日本、朝鮮、越南等國(guó)很早就傳入漢文版詩(shī)經(jīng)。從18世紀(jì)開(kāi)始，又出現(xiàn)了法文、德文、英文、俄文等譯本。詩(shī)經(jīng)中樂(lè)歌，本來(lái)主要用途，一是作為各種典禮儀一部分，二是娛樂(lè)，三是表示對(duì)于社會(huì)和政治問(wèn)題見(jiàn)解。但

11、到以后，詩(shī)經(jīng)成了貴族教育中普遍使用文化教材，學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)成了貴族人士必需文化素養(yǎng)。這種教育首先含有美化語(yǔ)言作用，尤其在外交場(chǎng)合，經(jīng)常需要摘引詩(shī)經(jīng)中詩(shī)句，曲折地表示自己意思。這叫“賦詩(shī)言志”，其詳細(xì)情況在左傳中多有記載。第18頁(yè)第18頁(yè)論語(yǔ)記孔子話說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。”“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚覺(jué)得？”可以看出學(xué)習(xí)詩(shī)經(jīng)對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)人士，具有何等重要意義。另一方面，詩(shī)經(jīng)教育也具有政治、道德意義。禮記-經(jīng)解引用孔子話說(shuō)，通過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。論語(yǔ)記載孔子話，也說(shuō)學(xué)了詩(shī)可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩道理。按照孔子意見(jiàn)（理

12、應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人意見(jiàn)），“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，詩(shī)經(jīng)中作品，所有（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則。否則不也許用以“教化”。第19頁(yè)第19頁(yè)四書四書為儒家典型，南宋學(xué)者朱熹將禮記中大學(xué)、中庸兩篇拿出來(lái)單獨(dú)成書，和論語(yǔ)、孟子合為四書。據(jù)稱它們分別出于早期儒家四位代表性人物曾參、子思、孔子、孟子，因此稱為四子書（也稱四子），簡(jiǎn)稱為四書。之后各朝皆以四書列為科舉考試范圍，因而造就四書獨(dú)特地位。甚至宋朝以后四書已凌駕五經(jīng)地位。第20頁(yè)第20頁(yè)四書大學(xué)大學(xué)原本是禮記中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。傳為孔子弟子曾參（前5前434年）作。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇

13、大學(xué)（與中庸），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至稱“大學(xué)，孔氏之遺書而初學(xué)入德之門也”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把大學(xué)從禮記中抽出來(lái)，與論語(yǔ)、孟子、中庸并列，到朱熹撰四書章句集注時(shí)，便成了四書之一。按朱熹和宋代另一位著名學(xué)者程頤見(jiàn)解，大學(xué)是孔子及其門徒留下來(lái)遺書，是儒家學(xué)派入門讀物。因此，朱熹把它列為“四書”之首。第21頁(yè)第21頁(yè)四書中庸中一篇，在南宋前從未單獨(dú)刊印。普通認(rèn)為它出于孔子孫子子思（前483年前4）之手，史記孔子世家稱“子思作中庸”。自唐代韓愈、李翱維護(hù)道統(tǒng)而推崇中庸（與大學(xué)），至北宋二程百般褒獎(jiǎng)宣揚(yáng)，甚至認(rèn)為中庸是“孔門傳收授心法”，再到南宋朱熹繼承二程思想，便把中庸從禮記中抽出

14、來(lái)，與論語(yǔ)、孟子、大學(xué)并列，到朱熹撰四書章句集注時(shí)，便成了四書之一。從中庸和孟子基本觀點(diǎn)來(lái)看，也大致上相同。不過(guò)，現(xiàn)存中庸，已經(jīng)經(jīng)過(guò)秦代儒者修改，大致寫定于秦統(tǒng)一全國(guó)后很快。因此每篇方式已不同于大學(xué)，不是取正義開(kāi)頭兩個(gè)字為題，而是撮取文章第22頁(yè)第22頁(yè)四書論語(yǔ)論語(yǔ)是記載孔子及其學(xué)生言行一部書。論語(yǔ)成書于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，是孔子學(xué)生及其再傳學(xué)生所統(tǒng)計(jì)整理。論語(yǔ)涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要典型。在表示上，論語(yǔ)語(yǔ)言精煉而形象生動(dòng)，是語(yǔ)錄體散文典范。在編排上，論語(yǔ)沒(méi)有嚴(yán)格編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無(wú)緊密聯(lián)系，只是大體歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。

15、到漢代時(shí)，有魯論語(yǔ)（20篇）、齊論語(yǔ)（22篇）、古文論語(yǔ)（21篇）三種論語(yǔ)版本流傳。東漢末年，鄭玄以魯論語(yǔ)為底本，參考齊論語(yǔ)和古文論語(yǔ)編校成一個(gè)新本子，并加以注釋。鄭玄注本流傳后，齊論語(yǔ)和古文論語(yǔ)便逐步亡佚了。以后各代注釋論語(yǔ)版本主要有：三國(guó)時(shí)魏國(guó)何晏論語(yǔ)集解，南北朝梁代皇侃論語(yǔ)義疏，宋代邢晏論語(yǔ)注疏、朱熹論語(yǔ)集注，清代劉寶楠論語(yǔ)正義等。宋代趙普有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)，可見(jiàn)論語(yǔ)奉獻(xiàn)很大。 第23頁(yè)第23頁(yè)四書孟子孟子是記載孟子及其學(xué)生言行一部書。孟子（約前372-前289年），名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)中期鄒國(guó)（今山東鄒城東南人），離孔子故鄉(xiāng)曲阜不遠(yuǎn)。是著名思想家、政治家、教育家，孔子學(xué)說(shuō)繼承者。和

16、孔子同樣，孟子也曾帶領(lǐng)學(xué)生游歷魏、齊、宋、魯、滕、薛等國(guó)，并一度擔(dān)任過(guò)齊宣王客卿。由于他政治主張也與孔子同樣不被重用，因此便回到故鄉(xiāng)聚徒講學(xué)，與學(xué)生萬(wàn)章等人著書立說(shuō)，“序詩(shī)書，述仲尼之意，作孟子七篇?！保ㄊ酚浢献榆髑淞袀鳎┶w岐在孟子題辭中把孟子與論語(yǔ)相比，認(rèn)為孟子是“擬圣而作”。因此，盡管漢書藝文志僅僅把孟子放在諸子略中，視為子書，但事實(shí)上在漢代人心目中已經(jīng)把它看作輔助“經(jīng)書”“傳”書了。漢文帝把論語(yǔ)、孝經(jīng)、孟子、爾雅各置博士，便叫“傳記博士”。到五代后蜀時(shí)，后蜀主孟昶命令人楷書十一經(jīng)刻石，其中包括了孟子，這也許是孟子列入“經(jīng)書”開(kāi)始。到南宋孝宗時(shí)，朱熹編四書列入了孟子，正式把孟子提到了非常高

17、地位。元、明以后又成為科舉考試內(nèi)容，更是讀書人必讀書了 第24頁(yè)第24頁(yè)拓展游戲圣人知多少？亞圣 孟子書圣 王羲之 畫圣 吳道子智圣 東方朔 詩(shī)圣 杜甫詞圣 蘇軾曲圣 關(guān)漢卿酒圣 杜康史圣 司馬遷 第25頁(yè)第25頁(yè)西方著名作家歐文，w 庫(kù)珀，JF 愛(ài)默生，Rw 霍桑，N 朗費(fèi)羅，Hw 惠蒂埃，JG，愛(ài)倫坡，E. 斯托，HB 梭羅，HD 惠特曼，w 梅爾維爾，H. 狄更生，E 馬克吐溫 哈特，B 豪威爾斯，w，D 詹姆斯，H 歐.亨利 諾里斯，F(xiàn) 克萊恩，S 德萊塞，T 凱瑟，W 弗羅斯特，R 杰克.倫敦 桑德堡，c 辛克萊，U. 劉易斯，S 賽珍珠 菲茨杰拉爾德，PS 多斯陽(yáng)索斯，J ?？思{，

18、w 海明威，E 米切爾，M 斯坦貝克，J. 華倫，RP 賴特，R 貝洛，S 洛威爾，R 鮑德溫，J荷馬史詩(shī)、埃斯庫(kù)羅斯、索福克勒斯、歐里庇得斯、阿里斯托芬、維吉爾、賀拉斯、奧維德、彼得拉克、和薄迦丘、拉伯雷、塞萬(wàn)提斯、喬叟、托馬斯莫爾、斯賓塞、莎士比亞、 高乃依、拉辛、莫里哀、彌爾頓、 第26頁(yè)第26頁(yè) 費(fèi)奧多爾米哈伊洛維奇陀思妥耶夫斯基 公歷1811月11日1881年2月9日）是19世紀(jì)群星燦爛俄國(guó)文壇上一顆耀眼明星，與列夫托爾斯泰、屠格涅夫等人齊名，是俄國(guó)文學(xué)卓越代表，他所走過(guò)是一條極為艱苦、復(fù)雜生活與創(chuàng)作道路，是俄國(guó)文學(xué)史上最復(fù)雜、最矛盾作家之一。即如有些人所說(shuō)“托爾斯泰代表了俄羅斯文學(xué)

19、廣度，陀思妥耶夫斯基則代表了俄羅斯文學(xué)深度 第27頁(yè)第27頁(yè)主要作品長(zhǎng)篇小說(shuō)窮人（1846）中篇小說(shuō)雙重人格（1846）中篇小說(shuō)女房東（1847）中篇小說(shuō)白夜（1848）中篇小說(shuō)脆弱心（1848）長(zhǎng)篇小說(shuō)被欺侮與被損害（1861）長(zhǎng)篇紀(jì)實(shí)小說(shuō)死屋手記（18611862）中篇小說(shuō)地下室手記（1864）長(zhǎng)篇小說(shuō)罪與罰（1866） 長(zhǎng)篇小說(shuō)賭徒（1866） 長(zhǎng)篇小說(shuō)白癡（1868）長(zhǎng)篇小說(shuō)群魔（又譯鬼，18711872） 長(zhǎng)篇小說(shuō)少年（1875）長(zhǎng)篇小說(shuō)卡拉馬佐夫弟兄（1880） 第28頁(yè)第28頁(yè)死屋手記結(jié)構(gòu)上平淡無(wú)奇，用日記方式記錄牢獄生活，也沒(méi)有日后陀思妥耶夫斯基作品中常見(jiàn)大段思想分析，沒(méi)有人物

20、在為任何哲學(xué)原理爭(zhēng)執(zhí)。死屋手記就像是作者習(xí)作，其重要價(jià)值主要建立在對(duì)監(jiān)獄生活真實(shí)展現(xiàn)上。作者拿那些獄友為藍(lán)本，挑選有特點(diǎn)描繪出來(lái)。每個(gè)人物都因?yàn)椴煌∑婀殴衷虮蛔ミM(jìn)來(lái)，每個(gè)人都有不為人知背景，臉上都有生活留下烙印。再加上條件惡劣到難以想象監(jiān)獄環(huán)境，這是一個(gè)不可多得展示人復(fù)雜性與豐富性舞臺(tái)。在死屋手記中值得注意是作者對(duì)囚徒感情，陀思妥耶夫斯基在最終一章寫道：“這些人都是一些不平凡人，他們可能是我國(guó)人民中最有才華，最強(qiáng)有力人。然而他們那強(qiáng)大力量卻白白毀滅掉了，被瘋狂、非法、無(wú)可挽回毀滅掉了。這是誰(shuí)過(guò)錯(cuò)呢？這究竟是誰(shuí)之罪？”這最終提問(wèn)是觸摸死屋手記關(guān)鍵。獄中非人生活使得陀思妥耶夫斯基這個(gè)原來(lái)就極度

21、敏感人多了一重審閱人生視角，苦役使作者看到了人本質(zhì)。陀思妥耶夫斯基在牢中被迫脫離了書本，不過(guò)卻接觸到最底層人民大眾，切身體會(huì)了俄羅斯人民性格。細(xì)心觀測(cè)著他人急躁和順?lè)?，他把他人?dāng)作兄弟，并為那些普通人不把貴族當(dāng)作兄弟而苦惱。有很多章節(jié)讓人心酸，讓人良心發(fā)覺(jué)。第29頁(yè)第29頁(yè)巴爾扎克 是19世紀(jì)法國(guó)偉大批判現(xiàn)實(shí)主義作家，歐洲批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)奠基人和杰出代表，是一位含有濃厚浪漫情調(diào)偉大作家，一邊因奢華生活而負(fù)債累累，一邊以崇高深刻思想創(chuàng)作出博大精深文學(xué)巨著。他生活趣 事層出不窮，而作品更被譽(yù)為“法國(guó)社會(huì)一面鏡子”。在他去世時(shí)，文學(xué)大師雨果曾站在法國(guó)巴黎蒙蒙細(xì)雨中，面對(duì)成千上萬(wàn)哀悼者慷慨激昂地評(píng)價(jià)道

22、：“在最偉大人物中間，巴爾扎克是名列前茅者；在最優(yōu)秀人物中間，巴爾扎克是佼佼者?！?第30頁(yè)第30頁(yè)人間喜劇人間喜劇是巴爾扎克多卷本巨著，是他以一生精力完成光芒創(chuàng)作群，堪稱是人類精神文明奇跡。在這里，他以清醒現(xiàn)實(shí)主義筆觸，給我們提供了一部法國(guó)社會(huì)，尤其是巴黎上流社會(huì)卓越現(xiàn)實(shí)主義歷史。它再現(xiàn)了1816-1848年，也就是王政復(fù)辟到七月王朝期間遼闊社會(huì)圖景。人間喜劇這個(gè)包含91部小說(shuō)龐大創(chuàng)作群，采取了分類整理和人物再現(xiàn)方法，將它組合成有機(jī)整體。所謂分類整理，就是將作品按其類別分為風(fēng)俗研究、哲學(xué)研究、分析研究三大類，其中風(fēng)俗研究最為主要，數(shù)量最多，因此又將其分為私人生活、外省生活、巴黎生活、軍事生活

23、、鄉(xiāng)村生活等6大場(chǎng)景。 所謂人物再現(xiàn)法，就是將同一個(gè)人物，讓他在不同作品中連續(xù)出現(xiàn)。每出現(xiàn)一次，就展示其性格一個(gè)側(cè)面，最終，將這些作品情節(jié)貫通起來(lái)，就形成了人物思想發(fā)展軌跡，從而多角度，多層次地再現(xiàn)其性格全部。比如拉斯蒂涅，在高老頭中只是寫野心家雛形，在紐沁根銀行中，發(fā)展為野心家經(jīng)典，在貝姨與阿爾西議員中，是個(gè)擠進(jìn)貴族行列豺狼般金融寡頭了 第31頁(yè)第31頁(yè)人間喜劇藝術(shù)成就第一、強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性。巴爾扎克人間喜劇以高瞻遠(yuǎn)矚歷史目光，從研究客觀世界宏觀出發(fā)，洞悉整個(gè)法蘭西政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德以及歷史發(fā)展總趨勢(shì)，達(dá)到普通作家所達(dá)不到深度和廣度。它詳細(xì)表現(xiàn)在：1 立意高：人間喜劇目的是研究整個(gè)社會(huì)，做社會(huì)

24、這個(gè)歷史家書記，寫出一部法國(guó)社會(huì)風(fēng)俗史，這使他能站在現(xiàn)實(shí)主義高度，展示歷史發(fā)展。2視野闊：這是一部睥睨千古、包羅萬(wàn)象百科全書。它把1816-1848年王政復(fù)辟、七月王朝期間遼闊社會(huì)生活盡收筆底，無(wú)論是貴族衰亡、資產(chǎn)者發(fā)跡、還是金錢罪惡，都無(wú)所不包地囊括其中。3挖掘深：巴爾扎克以階級(jí)斗爭(zhēng)觀點(diǎn)進(jìn)一步探討各階級(jí)動(dòng)向，指出模范社會(huì)最后殘余如何在爆發(fā)戶攻打下最后被掃除，深刻反應(yīng)出時(shí)代本質(zhì)。它以經(jīng)濟(jì)決定一切觀點(diǎn)，研究金錢征服整個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程，揭發(fā)本質(zhì)，打中要害，不凡夫俗子，犬儒文丐所能比擬。第32頁(yè)第32頁(yè)人間喜劇藝術(shù)成就第二、高度經(jīng)典性。再現(xiàn)經(jīng)典環(huán)境中經(jīng)典人物。1 環(huán)境決定性格：巴爾扎克認(rèn)為，人是社會(huì)產(chǎn)

25、物，環(huán)境能夠決定和改變?nèi)?，他總是著重描寫環(huán)境對(duì)人物性格形成作用。作品開(kāi)頭往往是在大段精細(xì)而富有經(jīng)典特性環(huán)境描寫之后，再列出人物與情節(jié)。他環(huán)境描寫包含時(shí)代背景、社會(huì)風(fēng)貌、人物關(guān)系和日常生活物質(zhì)條件。不同環(huán)境成為不同人物性格形成與發(fā)展依據(jù)。2 性格再現(xiàn)環(huán)境：巴爾扎克人物，是共性與個(gè)性統(tǒng)一體，是時(shí)代本質(zhì)藝術(shù)再現(xiàn)。那些充滿貪婪、野心、拜金、獸性人物，都是從時(shí)代五臟六腑中孕育出來(lái)，都是現(xiàn)實(shí)嫡生兒女，經(jīng)過(guò)這些經(jīng)典，再現(xiàn)出產(chǎn)生他們環(huán)境即社會(huì)本質(zhì)。3 驚人情欲描寫：巴爾扎克在突出人物個(gè)性特性時(shí)，尤其善于突出這一個(gè)，他讓他主人公被某種情欲甚至怪癖控制著，達(dá)到病態(tài)、瘋狂、不可遏制、叫人難以置信程度，他們寧可不分晝

26、夜地將自己焚燒在這種情欲孽火中，死而無(wú)悔。比如高老頭愛(ài)女，葛朗臺(tái)愛(ài)錢，貝姨妒忌，邦斯古董癖，于勒好色，都給人留下難以忘懷印象，產(chǎn)生震撼人心感情力量，反而達(dá)到比真人還真實(shí)藝術(shù)效果。第33頁(yè)第33頁(yè)人間喜劇藝術(shù)成就第三、細(xì)節(jié)真實(shí)。作為藝術(shù)巨匠巴爾扎克，在他描寫人物多方面成就中，通過(guò)一系列詳細(xì)而典型細(xì)節(jié)描寫來(lái)突出人物性格特點(diǎn)，這點(diǎn)則更可稱道。這種對(duì)細(xì)節(jié)描寫逼真同樣使人物更具真實(shí)感，更富感染力。比如：葛朗臺(tái)肉瘤，總是在心理激烈活動(dòng)時(shí)刻閃動(dòng)。他口吃，又總是在他欲擒先縱，投石問(wèn)水節(jié)骨眼上出現(xiàn)。由此表現(xiàn)出自由競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代資產(chǎn)者狡猾奸詐與老到。再如拉斯蒂涅寫信索取母親和妹妹積蓄時(shí)暗自流下幾滴眼淚，表示出野心膨脹但

27、天良未泯青年此時(shí)此刻內(nèi)心矛盾，表現(xiàn)出他走向深淵趨向。 第34頁(yè)第34頁(yè)沈從文沈從文是本世紀(jì)最為優(yōu)秀文學(xué)家之一，也是著名物質(zhì)文化史專家。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)他還是個(gè)謎：學(xué)歷高小，行伍出身，有著傳奇般人生經(jīng)歷。時(shí)間證實(shí)，他許多作品今天仍然顯出極強(qiáng)生命力。 沈從文，19021988，原名沈岳煥。著名小說(shuō)家、散文家、歷史文物研究家，以邊城等作品享譽(yù)文壇，蜚聲海外。沈從文生于湖南鳳凰一個(gè)舊軍官家庭，后因家境轉(zhuǎn)入困頓，剛剛小學(xué)畢業(yè)、年齡還不滿十五歲時(shí)，即廁身行伍，到人世間去“學(xué)習(xí)生存”。其后多年間，他隨當(dāng)?shù)剀婇y部隊(duì)輾轉(zhuǎn)于湘、川、黔邊境及沅水流域各地。 第35頁(yè)第35頁(yè)邊城沈從文先生一生寫下諸多部小說(shuō)和散文集，但

28、是在他眾多著作之中，邊城則占據(jù)著最主要位置。能夠毫不夸張地說(shuō)，正是邊城奠定了沈從文先生在文學(xué)史上歷史地位。1999年6月，亞洲周刊推出了“20世紀(jì)中文小說(shuō)一百?gòu)?qiáng)排行榜”，對(duì)20世紀(jì)全世界范圍內(nèi)用中文寫作小說(shuō)進(jìn)行了排名，遴選出前100部作品。邊城被譯成日本、美國(guó)、英國(guó)、前蘇聯(lián)等四十多個(gè)國(guó)家文字出版，并被美國(guó)、日本、韓國(guó)、英國(guó)等十多個(gè)國(guó)家或地域選進(jìn)大學(xué)書本。 第36頁(yè)第36頁(yè)思想內(nèi)容 邊城寄托著沈從文“美”與“愛(ài)”美學(xué)抱負(fù)，是他作品中最能表現(xiàn)人性美一部。這部小說(shuō)通過(guò)對(duì)湘西子女翠翠和戀人儺送愛(ài)情悲劇描述，反應(yīng)出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運(yùn)慘痛事實(shí)。翠翠是如此，翠翠母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲哀而慘淡人生，卻找不到掙脫這種命運(yùn)路徑。沈從文通過(guò)邊城這部愛(ài)情悲劇，揭示了人物命運(yùn)神秘，贊美了邊民淳良心靈。關(guān)于邊城主旨，用沈從文自己話說(shuō)就是，“我要表現(xiàn)本是一個(gè)人生形式，一個(gè)優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性人生形式”。 第37頁(yè)第37頁(yè)思想內(nèi)容 邊城正是通過(guò)抒寫青年男女之間純純情愛(ài)、祖孫之間真摯親愛(ài)、鄰里之間善良互愛(ài)來(lái)表現(xiàn)人性之美。作者想要通過(guò)翠翠、儺送愛(ài)情悲劇，去淡化現(xiàn)實(shí)黑暗與痛苦，去謳歌一個(gè)古樸象征著“愛(ài)”與“美”人性與生活方式。翠翠與儺送這對(duì)互相深愛(ài)著對(duì)方年輕人