1、第三單元 法律與教化第8課中國古代的法治與教化一、選擇題1下列對于西周“敬天保民”思想的認(rèn)識，正確的是()A是商周之際特定的歷史條件下的產(chǎn)物B從理論上為秦的統(tǒng)一做出了合理解釋C開啟了資產(chǎn)階級民主思想的先河D是一種迷信和糟粕，沒有實(shí)際價值2春秋戰(zhàn)國時期某學(xué)派代表人物“殆(幾乎)僅知有政治，而不知有文化。僅知有國家，而不知有人生。僅知有君主，而不知有民眾”。該學(xué)派代表人物應(yīng)是()A孔子B墨子C韓非子D老子3先秦時期，儒家在治國方略上經(jīng)歷了孔子的“以德治國”、孟子的“仁政”和荀子的“君主的德最重要”等主張。這反映了此時儒家()A反對法家的法治主張B追求理想的人治政治C缺乏治國的明確標(biāo)準(zhǔn)D渴望人倫秩序

2、的規(guī)范4子產(chǎn)執(zhí)掌鄭國國政時，“鑄刑書”(把自己所制定的刑書鑄在鼎器上)，論政寬猛，否定了“刑不可知，成不可測”的秘密法。下面政治主張中，與子產(chǎn)的觀點(diǎn)相吻合的是()A不別親疏，不殊貴賤，一斷于法B天行有常，不為堯存，不為桀亡C八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也D無罪而攻之，不可謂仁。知而不爭，不可謂忠5秦朝法律規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物以偷盜罪論處，私拿親子財物無罪；西晉時規(guī)定，私拿養(yǎng)子財物同樣無罪。這一變化表明，西晉時()A養(yǎng)子親子權(quán)利相同B血緣親情逐漸淡化C宗族利益受到保護(hù)D儒家倫理得到強(qiáng)化6先秦時期重農(nóng)抑商思想是法家思想；漢代以后，隨著土地兼并日益嚴(yán)重，這一思想才逐步融入儒家思想之中，這一變化表明(

3、)A儒家思想力圖適應(yīng)政治需要B商人勢力影響漢代政治統(tǒng)治C農(nóng)民社會地位得到提升D法家思想逐步成為儒家思想的內(nèi)核7漢代有一典型案例：父親和別人因口角發(fā)生斗毆，對方用刀刺父親，兒子持棍相救，結(jié)果誤傷了父親。依據(jù)漢律，子傷其父，應(yīng)論死罪。但最終判決認(rèn)為，“父子至親”，兒子出于孝心持棍救助，應(yīng)當(dāng)無罪免刑。這一判決反映了漢代()A儒家倫理道德影響司法B司法審判標(biāo)準(zhǔn)極度混亂C儒學(xué)成為唯一司法依據(jù)D孝治天下儒家獨(dú)尊觀念8魏晉時期律令最重要的變化是其儒家化，原因不包括()A儒家思想正統(tǒng)地位的確立B儒家知識分子主動參與法律相關(guān)工作C儒家思想主導(dǎo)了對律令的解釋D儒家思想的地位與律令相同9鄉(xiāng)約制度是我國古代鄉(xiāng)村治理的

4、重要方式，對其說法正確的是()A鄉(xiāng)約制度自古有之B鄉(xiāng)約制度具有法律效力C鄉(xiāng)約制度有利于敦促教化改良世風(fēng)D鄉(xiāng)約制度代表最高統(tǒng)治者的意志10明清時期的鄉(xiāng)約與宋朝相比，發(fā)生的重要變化是()A失去了教化作用B以民間組織為主C逐漸與法律合流 D沒有了約束力二、非選擇題11閱讀下列材料，回答問題。 材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事。”學(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！睋?jù)孟子材料二(王陽明)在南贛建立起一種鄉(xiāng)村民眾的自治組織“鄉(xiāng)約”，并親自撰寫了約規(guī)，即南贛鄉(xiāng)約。陽明的鄉(xiāng)約模式強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)約格物致知，即格心中之物，而同時見諸行動。南贛鄉(xiāng)約頒行以后贛縣“人心大約淳正，急公輸納，守禮畏法子弟有游惰爭訟者，父兄聞而嚴(yán)懲之，鄉(xiāng)黨見而恥辱之?！背贴i飛王陽明“知行合