1、史記第一部紀(jì)傳體史書二 十 四 史 之 首史記常識 一、史記作者二、史記五體 三、史記的補(bǔ)敘和續(xù)作 四、史記的傳播 史記的作者司馬遷參看史記太史公自序和漢書司馬遷傳。作品選第147頁也有他的小傳司馬遷的思想是以儒道互補(bǔ)為特征的 開創(chuàng)了文人游歷有利于寫作的一個先例 李陵之禍促使他完成史記寫作簡介史記是中國歷史上第一部紀(jì)傳體 通史，全書共一百三十篇，分為本紀(jì)、書、表、世家、列傳五種形式。作者是西漢時期的司馬遷。史記約成書于公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，史記最初沒有固定書名，一般稱為“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱 “太史公近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”（論中國學(xué)術(shù)思

2、想變遷之大勢）。魯迅譽(yù)之為“史家之絕唱，無韻之離騷”（漢文學(xué)史綱）書名來歷東方朔加了“太史公”“太史”是司馬遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰的著作而已。班固漢書藝文志改成太史公百三十篇三國“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。本紀(jì) 實際上就是帝王的傳記，因為帝王是統(tǒng)理國家大事的最高的首腦，為他們作紀(jì)傳而名之曰“本紀(jì)“，正所以顯示天下本統(tǒng)之所在，使官民行事都有一定的綱紀(jì)的緣故。同時，也是全書的總綱，是用編年體的方法記事的。在“本紀(jì)”的寫作中，司馬遷采取了詳今略遠(yuǎn)的辦法，時代愈遠(yuǎn)愈略，愈近愈詳。 “本紀(jì)”托始黃帝，是因為黃帝是中華民族的始祖，又是“正名百物”的祖師。將項羽列入“本

3、紀(jì)”，一是秦漢間幾年“政由羽出”，一是推崇其人格。書 是記載歷代朝章國典，以明古今制度沿革的專章，非是熟悉掌故的史家，是無法撰寫成書的。班固漢書改稱“志”，成為通例。“書”的修撰，為研究各種專門史提供了豐富的資料。 司馬遷把孔子和陳涉也列入“世家”，是一種例外?？鬃与m非王侯，但卻是傳承三代文化的宗主，更何況漢武帝時儒學(xué)獨尊，孔子是儒學(xué)的創(chuàng)始人，將之列入“世家”也反映了思想領(lǐng)域的現(xiàn)實情況。 至于陳涉，不但是首先起義亡秦的領(lǐng)導(dǎo)者，且是三代以來以平民起兵而反殘暴統(tǒng)治的第一人，而亡秦的侯王又多是他建置的。司馬遷將之列入“世家”，把他的功業(yè)和湯放桀，武王伐紂，孔子作春秋相比，將他寫成為震撼暴秦帝國統(tǒng)治、

4、叱咤風(fēng)云的偉大歷史英雄，反映了作者進(jìn)步的歷史觀。 列傳 是記載帝王、諸侯以外的各種歷史人物的單傳是一人一傳，如商君列傳、李斯列傳等。有單傳，有合傳，有類傳。合傳是記二人以上的，如管晏列傳、老莊申韓列傳等類傳是以類相從，把同一類人物的活動，歸到一個傳內(nèi)，如儒林列傳、循吏列傳、刺客列傳等。司馬遷把當(dāng)時我國四周少數(shù)民族的歷史情況，也用類傳的形式記載下來，如匈奴列傳、朝鮮列傳、大宛列傳等，這就為研究我國古代少數(shù)民族的歷史，提供了重要的史料來源。 史記的補(bǔ)敘和續(xù)作東漢班固于漢書司馬遷傳中指明史記有十篇缺：景紀(jì)、武紀(jì)、禮書、樂書、兵書、漢興以來將相年表、日者列傳、龜策列傳、傅靳列傳、三王世家），只有篇名。

5、漢元帝到成帝間的博士褚少孫將十篇補(bǔ)全，凡補(bǔ)過的地方都冠以“褚先生曰”。廉頗藺相如列傳司馬遷史記的思想內(nèi)容“究天人之際，通古今之變，成一家之言”史記主旨是意為推究天道和人事的關(guān)系，說明歷史發(fā)展和歷代王朝興盛衰亡的演變，表達(dá)自己獨到的見解和人生理想。這表現(xiàn)了樸素的唯物主義思想和進(jìn)步的歷史觀，創(chuàng)立了前所未有的囊括中外、貫通古今的通史新體例。、客觀反映三千年中國社會歷史，真實記錄重大史實，揭露了封建統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾傾軋及封建統(tǒng)治者的丑惡面目。2、體現(xiàn)了以人為本的史學(xué)思想，不光對人物作出道德、善惡的評價，也關(guān)注人物對歷史與社會發(fā)展的作用。3、謳歌歷史上的反暴斗爭，肯定秦末農(nóng)民起義。4、描寫了不少社會下

6、層民眾，歌頌了他們的優(yōu)良品德。5、是百科全書式的巨著，涉及政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等各個領(lǐng)域，也記載了古代中國人民的許多光輝成就。三、史記人物傳記的文學(xué)成就史記展現(xiàn)了豐富多彩的歷史人物畫廊，塑造了一系列性格鮮明的人物形象，是傳記文學(xué)輝煌的里程碑。、 寫歷史人物既鮮明生動，又不違背歷史真實，在“實錄”基礎(chǔ)上塑造鮮明的形象。往往抓住人物一生中的重大歷史事件和行動加以具體細(xì)膩的描寫，突出人物的主要性格特征，具有較強(qiáng)的藝術(shù)感染力，如項羽、藺相如等。 、 運(yùn)用多種方法描寫人物。除記敘重大歷史事件和人物的重要社會活動外，也描寫一些似乎離主要事件較遠(yuǎn)的小事和生活瑣事，以見微知著，以小見大。如晏子、李斯等

7、。、 寫人物褒貶分明，“不虛美，不隱惡，故謂之實錄”（班固語）。而在此同時，作者寄情筆墨，寄寓自己的身世之慨，在文章中融入自己的感情和思想傾向，感情充沛。魯迅稱其為“史家之絕唱，無韻之離騷”。四、史記的影響 一、史記是中國傳記文學(xué)的里程碑。二、史記的現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法和進(jìn)步傾向，為后世效仿。鄭樵云：“百代以下，史官不能易其法，學(xué)者不能舍其書?！弊鳛闅v史散文新高峰，對唐宋及以后歷代古文發(fā)展有重大影響。三、史記中的人物故事和藝術(shù)手法，對后世影響甚大。如中國文言短篇小說的紀(jì)傳體形式就發(fā)端于史記；后世許多小說、戲劇，很多取材于史記。 本篇報任安書不僅對我們研究司馬遷的思想以及史記的寫作動機(jī)和完成過程有極

8、其重要的價值，并且在文學(xué)史上是不可多得的散文杰作，古人早就把它視為天下奇文，可與離騷媲美。 原文:太史公牛馬走司馬遷再拜言。少卿足下：曩(nng)者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)。 太史公：司馬遷所任官職。司馬遷28歲接任父親的職位，擔(dān)任太史令。古代書信常在開頭先列具寫信人的官職姓名。牛馬走:象牛馬一樣替人奔走的仆役再拜：拜兩次，表示恭敬。言：陳述。足下:古代對人的敬稱.曩：從前。推：推薦。進(jìn)：引薦。賢、士：有才德的人。為務(wù)：作為應(yīng)當(dāng)做的事情。務(wù)，事、任務(wù)。當(dāng)時司馬遷任中書令（由宦官擔(dān)任，掌管推選人才和文書等），能較多地接近皇帝，任安希望司馬遷利用自己的條件向皇帝舉薦人才。 原文：意氣勤勤

9、懇懇，若望仆不相師，而用流俗人之言，仆非敢如此也。 意：用意。氣：語氣。勤勤懇懇：誠懇的樣子。若：好像。仆：司馬遷對自己的謙稱.而：好像、同一樣.用：用作，當(dāng)作。流：這里有順從、追隨的意思。俗人：指一般世俗之人。 原文: 請略陳固陋。闕(qu)然久不報，幸勿為過！ 陳:陳述闕然：隔了很久幸：希望。 過：責(zé)備第一段翻譯： 少卿足下：前不久承蒙您給我寫信，教導(dǎo)我要謹(jǐn)慎地接人待物，以推舉賢能、引薦人才為己任，情意、態(tài)度十分懇切誠摯，但抱怨我沒有遵從您的意見去推薦賢才，而去附和俗人的見解。其實，我并非敢這樣做。請讓我向您略約陳述淺陋的意見。隔了很長的日子沒有復(fù)信紿您，希望您不要責(zé)怪。 原文: 夫人情莫

10、不貪生惡(w)死，念父母，顧妻子。至激于義理者不然，乃有所不得已也。今仆不幸，早失父母，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視仆于妻子何如哉？ 顧：顧念。妻子：妻子和孩子.至：至于。激于義理者：被正義、真理所激發(fā)的人。不然：不這樣。指心中有理想的人與常人不同，不會“貪生惡死，念父母，顧妻子”。 “今仆不幸 仆于妻子何如哉？”這句是說，自己沒有家人可牽掛，對妻子、孩子的情分也不深。 人之常情沒有不貪戀生存、厭惡死亡的，沒有不顧念父母妻兒的。至于那些為義理所激勵的人并不如此，那是由不得已的形勢造成的。如今我不幸，早年喪失父母，沒有兄弟相親，孤獨一人在世，少卿您看我對妻兒們該如何呢？ 原文:且夫臧(zng)獲

11、婢妾，猶能引決，況仆之不得已乎？所以隱忍茍活，幽于糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙陋沒世而文采不表于后世也。 引決：自殺. 況仆之不得已乎：何況我已經(jīng)（到了）沒有任何辦法可想（的地步）呢？ 隱忍：克制忍耐. 幽：包圍、囚禁. 糞土：指監(jiān)獄，即受屈辱的地方。私心有所不盡：指內(nèi)心想做的事尚未完成。文采：指文章。 奴隸婢妾還能去自殺，何況我這種處于不得已境地的人呢！我之所以要克制忍耐、茍且偷生，囚禁在污穢的監(jiān)獄之中也在所不辭，是以心中還有末了之事為恨，以身死之后文章不能留傳后世為恥呀！ 3.古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃賦離騷；左丘

12、失明，厥有國語；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策，以舒其憤，思垂空文以自見。摩滅：磨滅拘而演：被拘押而演繹厄而作：困窮而著作了厥：才，副詞臏腳：被截去膝蓋骨。修列：編著遷：被貶此人思來者：這些人都是心中憂郁苦悶，不能實現(xiàn)他的理想，所以才記述以往的史事，想讓后來的人看到并了解自己的心意。 古時候雖富貴而名聲卻泯滅不傳的人，是無法都記載下來的，只有卓越不凡的特殊人物能夠名揚(yáng)后世。周文王被拘禁后推演出周易的六十四卦；孔子受困回來后開始作春秋；屈原被

13、放逐后，才創(chuàng)作了離騷；左丘明失明后，才有國語的寫作；孫子被砍斷雙腳，編撰出兵法著作；呂不韋貶官遷徙到蜀地，世上傳出了呂氏春秋；韓非被秦國囚禁，寫出了說（，稅）難、孤憤等文章；詩經(jīng)的三百篇詩，大都是圣賢為抒發(fā)憂憤而創(chuàng)作出來的。這些人都是心中憂郁苦悶，不能實現(xiàn)他的理想，所以才記述以往的史事，想讓后來的人看到并了解自己的心意。至于左丘明失去雙目，孫子砍斷雙腳，終于不可能被任用，便退而著書立說，以此來舒散他們的憤慨，想讓文章流傳后世以表現(xiàn)自己的志向。 4.仆竊不遜，近自托于無能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理。上計軒轅，下至于茲，為十表、本紀(jì)十二、書八章、世家三十、列傳七十，凡百三十

14、篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。仆誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都。則仆償前辱之責(zé)），雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。 竊：私下。自謙。網(wǎng)羅：象網(wǎng)一樣收集考：考訂稽：考察究之言：探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家學(xué)說。 仆大都：我現(xiàn)在真正的寫完了這部書，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，以至廣泛流傳到大都市。 我私下里也自不量力，近年來用我那粗略的文筆，收集天下散失的歷籍和傳聞，粗略地考訂其事實，綜述其事實的本末，推究其成敗盛衰的道理，上自黃帝，下至于當(dāng)今，寫成表十篇，本紀(jì)十二篇，書

15、八篇，世家三十篇，列傳七十篇，一共一百三十篇，也是想探求天道與人事之間的關(guān)系，貫通古往今來變化的脈絡(luò)，成為一家之言。剛開始草創(chuàng)還沒有完畢，恰恰遭遇到這場災(zāi)禍，我痛惜這部書不能完成，因此便接受了最殘酷的刑罰而不敢有怒色。我現(xiàn)在真正的寫完了這部書，打算把它藏進(jìn)名山，傳給可傳的人，再讓它流傳進(jìn)都市之中，那么，我便抵償了以前所受的侮辱，即便是讓我千次萬次地被殺戮，又有什么后悔的呢！但是，這些只能向有見識的人訴說，卻很難向世俗之人講清楚啊！ 6.且負(fù)下未易居，下流多謗議。仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所

16、如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也。身直為閨 之臣，寧得自引深藏于巖穴邪？故且從俗浮沉，與時俯仰，通其狂惑。今少卿乃教以推賢進(jìn)士，無乃與仆之私指謬乎？今雖欲自雕琢，曼辭以自解，無益于俗，不信，祗取辱耳。要之，死日然后是非乃定。書不能盡意，故略陳固陋。謹(jǐn)再拜。下流：指負(fù)罪受辱的地位為：被累：積累，經(jīng)歷垢：恥辱居如往：坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丟失了什么；出門則不知道往哪兒走每沾衣也：每當(dāng)想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。 自雕琢：修飾自己 再說，戴罪的處境是很不容易安生的，地位卑賤的人，往往被人誹謗和議論。我因為多嘴說了幾句話而遭遇這場大禍，又被鄉(xiāng)里之人、朋友羞辱和嘲笑，

17、污辱了祖宗，又有什么面目再到父母的墳?zāi)股先ゼ罀吣?？即使是到百代之后，這污垢和恥辱會更加深重??！因此我舶腹中腸子每日九轉(zhuǎn)，坐在家中，精神恍恍忽忽，好象丟失了什么；出門則不知道往哪兒走。每當(dāng)想到這件恥辱的事，冷汗沒有不從脊背上冒出來而沾濕衣襟的。 我已經(jīng)成了宦官，怎么能夠自己引退，深探地隱居在山林巖穴呢？所以只得隨俗浮沉，跟著形勢上下，以表現(xiàn)我狂放和迷惑不明。如今少卿竟教導(dǎo)我要推賢進(jìn)士，這不是與我個人的旨趣相違背嗎？現(xiàn)在我雖然想自我彫飾一番，用美好的言辭來為自己開脫，這也沒有好處，因為世俗之人是不會相信的，只會使我自討侮辱啊。簡單地說，人要到死后的日子，然后是非才能夠論定。書信是不能完全表達(dá)心意的，因而只是略為陳述我愚執(zhí)、淺陋的意見罷了。再次向您致敬 小結(jié)天下奇文: 本篇不僅對我們研究司馬遷的思想以及史記的寫作動機(jī)和完成過程有極其重要的價值，并且在文學(xué)