1、【法律基礎(chǔ)課件】加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)【法律基礎(chǔ)課件】加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)教學內(nèi)容：第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展第二節(jié) 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第三節(jié) 弘揚社會主義道德第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范教學內(nèi)容：第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 第一節(jié) 道德及其歷史發(fā)展 有兩種東西，我們愈是時常愈加反復地思索，它們就愈是給人的心靈灌注了時時翻新，有加無已的贊嘆和敬畏 頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖路▌t。 康德墓碑銘文 道德格言 有兩種東西，我們愈是時常愈加反復地思索，它們就愈是給人 一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的城堡之堅固，也不取決于它的公共設(shè)施之華麗；而在于它的公民的文明素養(yǎng)，即在于

2、人們所受的教育、人們的遠見卓識和品格的高下。這才是真正的利害所在、真正的力量所在。 馬丁路德道德格言 一個國家的繁榮，不取決于它的國庫的殷實，不取決于它的道德格言讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的-德謨克利特如果道德敗壞了,趣味也必然會墮落-狄德羅道德格言讓自己完全受財富支配的人是永不能合乎公正的如果道德敗道德兩難 有一群小朋友在外面玩，而那個地方有兩條鐵軌，一條還在使用，一條已經(jīng)停用。只有一個小朋友選擇在停用的鐵軌上玩，其它的小朋友全都在仍在使用的鐵軌上玩。很不巧的是，火車來了（而且理所當然的往上面有很多小孩的，仍在使用的鐵軌上行駛）而你正站在鐵軌的切換器旁，因此你能讓火車轉(zhuǎn)往停用的

3、鐵軌，這樣的話你就可以救了大多數(shù)的小朋友；但是那名在停用鐵軌上的小朋友將被犧牲 你會怎么辦？ 道德兩難 有一群小朋友在外面玩，而那個地方有兩條鐵換一種提法：人是否能過一種沒有道德的生活？人是否在沒有道德的情況下能獲得幸福生活?；卮疬@個問題：人為什么需要？換一種提法：人是否能過一種沒有道德的生活？回答這個問題：人一、道德的內(nèi)涵及本質(zhì)（一）道德的內(nèi)涵及本質(zhì) “道”原義是道路。 “道”用于哲學領(lǐng)域，或指事物發(fā)展變化的規(guī)律，或指宇宙萬物的本原、本體，如“大道之行也，天下為公”； “道”用于政治領(lǐng)域，則指政治主張、思想體系，如“先王之道”、“尊師重道”； “道”用于倫理領(lǐng)域，則指道德準則?？鬃诱f：“朝聞

4、道，夕死可矣?！本褪侵傅赖略瓌t。 一、道德的內(nèi)涵及本質(zhì)（一）道德的內(nèi)涵及本質(zhì) “德”早在西周金文中已有德行、品德之義。 在尚書、詩經(jīng)中，“德”時有出現(xiàn)，如“敬德”、“明德”等，其含義都是德行、品德。 把“道”和“德”并列使用，如孔子說的“志于道，據(jù)于德?！焙髞砭蛯⒍哌B稱出現(xiàn)“道德”一詞，是從戰(zhàn)國后期開始的。 “德”早在西周金文中已有德行、品德之義。馬克思主義倫理學認為，道德是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的一種社會意識形態(tài)，它通過社會輿論、傳統(tǒng)習俗和人們的內(nèi)心信念來維系,是對人們的行為進行善惡評價的心理意識、原則規(guī)范和行為規(guī)則的總和。 馬克思主義倫理學認為，道德是由社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的一種二、道德

5、的起源（一）道德的起源 1、關(guān)于道德起源的不同觀點 （1）宗教神學的道德起源論（神啟論） 這種學說用神和上帝來解釋道德的起源，認為上帝創(chuàng)造了人并規(guī)定了人的道德。所謂道德，不過是上帝的命令，是神的啟示。二、道德的起源（一）道德的起源董仲舒 西漢時期董仲舒提出， “五道之三綱，可求于天” ，從這一點出發(fā)，他把封建綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。 董仲舒 西漢時期董仲舒提出， “五道之三綱，可“摩西十誡” 在西方倫理史上被稱為“黃金定律”我是你的上帝，不可信仰別的神；不可褻瀆上帝之名；謹守圣安息日；孝敬父母； 不可殺人；不可奸淫； 不可偷盜；不可作偽證陷害他人；不可貪戀別人的配偶；

6、不可貪戀別人的財物。“摩西十誡” 在西方倫理史上被稱為“黃金定律”我是你的上帝， （2）主觀唯心主義的道德起源論（天賦論） 這種學說認為道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識。 孟子認為人天生就有四個“善端”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。” “仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之?！?（2）主觀唯心主義的道德起源論（天賦論）愛爾維修 （3）庸俗進化論的道德起源論（感覺論） 這種觀點認為，道德起源于人固有的本能欲望和天然情感之中。 法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利，自

7、愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。 愛爾維修認為道德是由人內(nèi)心的苦樂感覺決定的，使人感覺快樂的就是善。愛爾維修 （3）庸俗進化論的道德起源論（感覺論） 盧梭，休謨則認為道德是人的情感的體現(xiàn)。 盧梭認為，道德起源于人心中的道德情感和利他之心，源于對公共利益的追求。 英國思想家休謨則認為道德起源于人固有的推己及人的同情心。 盧梭，休謨則認為道德是人的情感的體現(xiàn)。 （4）舊唯物主義的道德起源論（動物本能論） 這是以達爾文為代表的進化論倫理學的觀點，認為一切合群性的動物都有道德感。它把人看成是生物學或生理學意義上的人，把人混同于動物，認為道德起源于動物，是動物的某些本能（如“合群感”

8、、“母愛”等）的直接延續(xù)。 道德起源于動物的“合群性”本能，道德不是人所獨有的。 （4）舊唯物主義的道德起源論（動物本能論） 以上四種觀點的缺陷: 第一, 離開人的社會實踐，人的活動，人類的歷史發(fā)展來思考道德的起源和基礎(chǔ)。 第二, 把道德看成是外在強加于人的規(guī)約。 第三,把道德看成是一成不變的情感要素和心理體驗，把道德神秘化。 以上四種觀點的缺陷: 2、馬克思主義道德起源論 “思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起，表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。” -馬克思、恩格斯德意志意識形態(tài) 2、馬克思主義

9、道德起源論 （1）社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件 道德是社會關(guān)系的產(chǎn)物。只有形成了人與人、人與社會之間的相互關(guān)系，才會產(chǎn)生道德。 只有在社會中，發(fā)生了個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系之后，只有當人將其合群的本能上升為交往關(guān)系時，道德才可能發(fā)生。社會關(guān)系的日漸發(fā)展，個人與整體、個人利益與整體利益的關(guān)系也日漸突出，調(diào)整這類關(guān)系并且對個人的行為提出明確的規(guī)范性要求，便成為客觀的需要。因此說，社會關(guān)系的形成為道德的產(chǎn)生提供了客觀條件。 （1）社會關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件 （2）人的自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 人類自我意識的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件。當人們意識到

10、自己作為社會成員與動物的根本區(qū)別，意識到自己與他人或集體的不同利益關(guān)系以及產(chǎn)生了調(diào)解利益矛盾的迫切要求時，道德才得以產(chǎn)生。 （2）人的自我意識的形成和發(fā)展是道德產(chǎn)生的主觀條件 （3）生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會條件 人們在勞動中結(jié)成生產(chǎn)關(guān)系，并產(chǎn)生需要調(diào)整的人與人之間的利益關(guān)系，創(chuàng)造人們的道德需要，提供道德產(chǎn)生和發(fā)展的動力，也形成道德產(chǎn)生所需要的主客體統(tǒng)一的重要條件。 （3）生產(chǎn)實踐是道德產(chǎn)生所需要的主客觀統(tǒng)一的社會條件三、道德的功能與作用（一）主要功能 1、認識功能 不管是現(xiàn)實生活中那些道德高尚的人的言行，還是文藝創(chuàng)作中的那些典型，我們看后都會受到極大的感染，它教育我們正確認識

11、各種關(guān)系，正確地選擇各種行為，成長為有德之人。 道德的認識功能表現(xiàn)在道德反映自己的特殊對象，即個人同他人、個人同社會的利益關(guān)系，主要通過道德判斷和道德意識來實現(xiàn)，可以預測社會和人類發(fā)展的前景，同時獲得個人在道德上的感受，了解人生價值和意義，指導個人不斷完善自我。 三、道德的功能與作用（一）主要功能三、道德的功能與作用 2、調(diào)節(jié)功能 即道德通過評價等方式，指導和糾正人們的行為實際活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的功效與能力。 道德評價是道德調(diào)節(jié)的主要形式，社會輿論、傳統(tǒng)習慣和內(nèi)心信念是道德調(diào)節(jié)所賴以發(fā)揮作用的力量，使人們的行為逐步從“實然”向“應然”轉(zhuǎn)化。 （事例：貧窮夫婦撿來4萬元巨款飽受10年良心拷問

12、） 三、道德的功能與作用三、道德的功能與作用3、教育功能 是指道德能夠通過評價、激勵等方式，形成社會輿論、社會風尚，樹立道德榜樣，塑造理想人格，培養(yǎng)人們的道德觀念和道德境界，并指導人們的道德行為。 在認識功能、調(diào)節(jié)功能與教育功能的基礎(chǔ)上，還有如導向功能、激勵功能、辯護功能、溝通功能等，它們與其他社會手段密切配合，共同發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。 三、道德的功能與作用3、教育功能（二）道德的社會作用 是指道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)生的社會影響及實際效果。表現(xiàn)為： 1、作為對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用：影響經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；影響社會生產(chǎn)力發(fā)展的一種重要的精神力量。 2、作為上層建筑的一個因素：影響其它社會意識的

13、存在和發(fā)展；影響一定階級的政治統(tǒng)治，在階級社會中，是階級斗爭的重要工具。 3、在日常生活中，通過調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系維護社會秩序和穩(wěn)定；是提高人的精神境界、促進人的自我完善、推動人的全面發(fā)展的內(nèi)在動力。 道德可以彌補智慧的缺陷， 智慧卻不能彌補道德的缺陷。 但?。ǘ┑赖碌纳鐣饔?是指道德功能的發(fā)揮和實現(xiàn)所產(chǎn)四、道德的歷史發(fā)展（一）道德的萌芽與形成 作為一種社會意識形態(tài)，每一個社會都有與其經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應的占統(tǒng)治地位的道德。 道德發(fā)展史的研究表明，人類的道德胚胎萌發(fā)于原始禁忌。四、道德的歷史發(fā)展（一）道德的萌芽與形成（二）道德的歷史類型及特征 原始社會的道德 奴隸社會的道德 封建社會的道德 資本主

14、義社會的道德 共產(chǎn)主義社會的道德（二）道德的歷史類型及特征 （三）人類道德發(fā)展規(guī)律性 人類道德發(fā)展的歷史過程與社會生產(chǎn)方式的發(fā)展進程大體一致。雖然在一定時期可能有某種停滯或倒退現(xiàn)象，但道德發(fā)展的總趨勢是向上的、前進的，是沿著曲折的道路向前發(fā)展的。（三）人類道德發(fā)展規(guī)律性（四）人類道德進步的主要表現(xiàn) 1、道德在社會生活中所起作用越來越重要，對于促進社會和諧與人的全面發(fā)展的作用越來越突出。如出現(xiàn)許多新的倫理學研究方向。 2、道德調(diào)控的范圍不斷擴大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學合理。如個人信用記錄、道德銀行。 3、道德的發(fā)展和進步成為衡量社會文明程度的重要尺度。（四）人類道德進步的主要表現(xiàn)第二

15、節(jié) 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)第二節(jié) 繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)先賢格言子曰： “德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！弊釉唬骸耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子曰：“窮者獨善其身，達者兼濟天下?！毕荣t格言子曰： “德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 中華民族有5000年的文明史，道德資源十分豐厚。中國傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念和文化心理的體現(xiàn)，是中國古代思想家對中華民族道德實踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括。 所謂“傳統(tǒng)”是

16、指從歷史上流傳下來的社會習慣力量和行為方式，它存在于制度、思想、文化、道德各個領(lǐng)域，對人的行為有無形的控制作用。 所謂“中國傳統(tǒng)倫理道德”，一般指從先秦到辛亥革命時期，以儒、墨、道、法各家倫理道德傳統(tǒng)為內(nèi)容的倫理思想和道德實踐的行為規(guī)范的總和。它是中華民族在長期社會實踐中逐漸凝聚起來的民族精神之所在。一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 中華民族一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 （一）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要 現(xiàn)代化的模式可以多種多樣，但都不能脫離自身的民族性。 水必有源，而后不絕； 木必有本，而后向榮。 世界各國現(xiàn)代化無不遵循這樣一個基本的

17、規(guī)律。一、繼承和弘揚中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的重大意義 （一）繼承和弘（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求 社會主義道德是繼承了中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)并結(jié)合了時代發(fā)展的要求而形成的。 毛主席科學地把馬克思主義普遍真理同我們民族智慧的精華融為一體。 胡錦濤總書記提出以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀包含了對我國優(yōu)良道德傳統(tǒng)的繼承。（二）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是加強社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件 優(yōu)良道德傳統(tǒng)中有深厚的文化底蘊，道中有文，文以載道。 子曰“小子何莫學夫詩？詩，可以興、可以觀、可以群、可以怨，邇之事父，遠

18、之事君；多識于鳥獸草木之名”。 論語陽貨（三）繼承和弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)是個人健康成長的重要條件二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（一）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧。 （三）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜。 （四）倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信。 （五）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要。（六）重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用。二、中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的主要內(nèi)容（一）注重整體利益、國家利詩經(jīng)： “夙夜在公”書經(jīng)周官 ：“以公滅私，民其允懷?！辟Z誼治安策：

19、“國而忘家，公而忘私?！狈吨傺停骸跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂?！蔽奶煜椋骸叭松怨耪l無死，留去丹心照汗青。”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責?！?（一）注重整體利益、國家利益和民族利益，強調(diào)對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神詩經(jīng)： “夙夜在公”書經(jīng)周官 ：“以公滅私，民其（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧孟子： “親親而仁民，仁民而愛物?！蹦?：“兼愛” “天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”韓愈原道： “博愛之謂仁”。 朱熹：“愛之理，心之德”，并以生釋仁。（二）推崇“仁愛”原則，追求人際和諧（三）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜 “故學至乎禮而止矣，夫是之謂

20、道德之極?！?荀子勸學禮是人與動物相區(qū)別的標志，也是人立于社會的重要條件。禮文化是中國傳統(tǒng)社會的一個重要特征。（三）講求謙敬禮讓，強調(diào)克驕防矜 “故學至乎禮而（四）倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信誠：真實不妄，表里如一?！罢\”是對“善”的堅定信念和真實感情。“誠者，天之道也；思誠者，人之道也。”“誠者，圣人之本也?！毙牛赫\實不欺、恪守信用。墨子“信，言合于意也。”（四）倡導言行一致，強調(diào)恪守誠信誠：真實不妄，表里如一?！罢\ （五）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看做是一種高層次的需要 人之所以不同于動物，是因為人有道德?！八鹩袣舛鵁o生，草木有生而無知，禽獸有知而無義。人有氣、有生、有知、亦且有義，最

21、為天下貴也?！?荀子非相篇 孔子認為圣人是理想中的人，有操守的君子是現(xiàn)實的人。他們之間又是聯(lián)系的，君子的“成仁”正是“成圣”的內(nèi)在精神。 （五）追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn) 人之所以不同于動物，明辨是非知人、自知追求理想人格需要“明智”。好的品德需要明智好學來扶助。方法與境界 “博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之” 禮記 中庸 （六）重視道德踐履，強調(diào)修養(yǎng)的重要性，倡導道德主體要在完善自身中發(fā)揮自己的能動作用明辨是非知人、自知追求理想人格需要“明智”。好的品德需要明智實踐中擴充自己的善良品端道德踐履需要一種有恒精神。惻隱之心仁之端也；羞惡之心義之端也；辭讓之心禮之端也；是非之心智之端也。

22、 孟子 公孫丑上為仁由己，仁德并不遙遠。實踐中擴充自己的善良品端道德踐履需要一種有恒精神。惻隱之心仁三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)（一）繼承的標準 中華民族道德傳統(tǒng)是一個矛盾體，良莠混雜，瑕瑜互見。因此我們要堅持馬克思主義的立場、觀點和方法，既不能全盤肯定、全面照搬，也不能全盤否定、全面拋棄。三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)（一）繼承的標準（二）對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮 一種是文化復古主義思潮 復古論：認為道德建設(shè)的最終目標就是要恢復中國“固有文化”，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復興來衍生出現(xiàn)代的科學和民主，即所謂“返本開新”。 只看到了傳統(tǒng)道德具有普遍性、一般性

23、的一面，而忽略了它的特殊性和個別性。 另一種是歷史虛無主義思潮 虛無論：認為中國傳統(tǒng)道德從整體上來說在今天已經(jīng)失去了意義和價值，不能滿足我國現(xiàn)代化建設(shè)的需要，必須從整體上予以全盤否定。 只承認傳統(tǒng)道德的個別性和特殊性，否定傳統(tǒng)道德的一般性、普遍性。（二）對待傳統(tǒng)道德，要反對兩種錯誤思潮 （三）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果 海不辭細流故能成其大， 山不辭土石故能成其高。 人類文化和文明發(fā)展進步的過程表明，一種文化通過與異質(zhì)文化的交流和碰撞，沖突和融合，是保持其生命力，是實現(xiàn)自我更新和發(fā)展的重要機制，也是文化發(fā)展的帶規(guī)律性的現(xiàn)象。（三）積極吸收其他民族文明的優(yōu)秀成果 海不辭細流故能第三節(jié) 弘揚社

24、會主義道德第三節(jié) 弘揚社會主義道德一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟（一）人們關(guān)于處理社會主義市場經(jīng)濟與道德之間關(guān)系的不同理論 人們關(guān)于這種關(guān)系的理論觀點主要有以下六種： 第一種是自然而然論 第二種是先后論 第三種是代價論 第四種是背反論 第五種是劃界論 第六種是同時論一、社會主義道德建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟（一）人們關(guān)于處理社會（二）市場經(jīng)濟條件下加強社會主義道德建設(shè)的重要性1、從實踐方面看：存在道德上的困惑和疑慮 第一類是對于什么是善，什么是惡，善惡的界限是什么產(chǎn)生的疑惑。 第二類是對于干百年來人類所確立的一些基本的道德信念產(chǎn)生的疑慮。如要不要區(qū)分君子與小人，做人要不要講良心，要不要講人

25、格，要不要維護正義，要不要幫助別人等。 第三類是對人生價值、人生目的、人生道路產(chǎn)生了疑惑。其中包括如何對待金錢，如何對待享樂，要不要追求崇高理想等等。 （二）市場經(jīng)濟條件下加強社會主義道德建設(shè)的重要性1、從實踐2、從理論層面看：錯誤的理論思潮影響人們的思想意識、價值觀念。3、從大學生成長成才層面看：學校不是遠離社會的世外桃源，大學生處在人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的形成階段，知識水平和生活閱歷還不足以抵制社會上的負面影響。2、從理論層面看：錯誤的理論思潮影響人們的思想意識、價值（三）如何加強社會主義道德建設(shè) 1、正確處理各種關(guān)系。（競爭和協(xié)作、自主和監(jiān)督、效率和公平、先富與共富、經(jīng)濟效益與社

26、會效益） 2、樹立正確的義利觀。（正確認識和利用物質(zhì)利益原則，樹立正確的義利觀，既鼓勵通過誠實勞動、合法經(jīng)營獲取正當個人利益，又要大張旗鼓褒獎見利思義的言行，反對見利忘義、唯利是圖。） 3、堅持社會主義道德價值導向。（三）如何加強社會主義道德建設(shè) 1、正確處理各種關(guān)系二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德二、社會主義道德建設(shè)的核心和原則（一）社會主義道德建設(shè)要以為（一）社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 1、道德建設(shè)的核心 道德建設(shè)核心的問題，實質(zhì)上是一個“為什么人服務(wù)”的問題。 （一）社

27、會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心 1、道德建2、社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù) （1）社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù)。 為人民服務(wù)就是社會主義道德建設(shè)的核心，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標志。 （2）以為人民服務(wù)為核心的依據(jù)。 第一，為人民服務(wù)是社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和人際關(guān)系的客觀要求。 第二，為人民服務(wù)是社會主義市場經(jīng)濟健康發(fā)展的要求。2、社會主義道德建設(shè)的核心是為人民服務(wù) 3、為人民服務(wù)具有多層次性 （1）為人民服務(wù)包含多層次的道德要求。 因此，為人民服務(wù)體現(xiàn)著社會主義道德建設(shè)的先進性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。 （2）對于不同層次的人們應該有不同的為人民服務(wù)的要求。

28、 （3）每個人都能實踐為人民服務(wù)的道德要求。 經(jīng)大忠：心系百姓、忠于職守，凸顯共產(chǎn)黨人的本色 3、為人民服務(wù)具有多層次性（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1、集體主義原則的基本內(nèi)涵（1）當集體利益與個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從集體利益，這是社會主義集體主義的根本要求。（2）集體利益高于個人利益，這是集體主義原則的根本點和出發(fā)點。（3）重視和維護個人的正當利益，這是集體主義原則的重要方面。（4）在保障社會整體利益的情況下，實現(xiàn)個人利益和集體利益的集合，這是社會主義集體利益的本質(zhì)特征。（二）社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原則1、集體主義原則的 2、集體主義原則的三個層次 社會主義集體主

29、義的道德要求具體分為三個層次： 一是無私奉獻、一心為公：這是集體主義的最高層次，是共產(chǎn)黨員、先進分子應努力達到的道德目標。感動中國2002_張榮鎖 二是先公后私、先人后己：這是已經(jīng)具有較高的社會主義道德覺悟的人們能夠達到的道德目標。 三是公私兼顧，不損公肥私：這是對我國公民最基本的道德要求。 2、集體主義原則的三個層次（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德 大公無私公而忘私無私奉獻毫不利己專門利人艱苦奮斗無私奉獻全心全意為人民服務(wù) 共產(chǎn)黨宣言德文第一版封面（三）宣傳和弘揚共產(chǎn)主義道德三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀（一）社會主義榮辱觀的科學內(nèi)涵 （二）社會主義榮辱觀體現(xiàn)了社會主義道德建設(shè)的客觀要

30、求 （三）踐行社會主義榮辱觀三、社會主義道德建設(shè)與樹立社會主義榮辱觀（一）社會主義榮辱觀【法律基礎(chǔ)課件】加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)知榮辱、明是非、辯善惡知榮辱、明是非、辯善惡【法律基礎(chǔ)課件】加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)【法律基礎(chǔ)課件】加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì)【法律基礎(chǔ)課件】加強道德修養(yǎng)錘煉道德品質(zhì) 社會主義榮辱觀涵義精深，涵蓋個人、集體、國家間的關(guān)系，涉及人生態(tài)度、社會風尚等方方面面，堅持了中華民族傳統(tǒng)美德和時代精神的統(tǒng)一，實現(xiàn)了“依法治國”和“以德治國”有機結(jié)合，體現(xiàn)了正確的人生觀、價值觀、道德觀和法制觀，反映了提高中華民族整體素質(zhì)的根本要求。 我們要以“八榮八恥”為指導，自省自警、自珍自愛，在實

31、踐中把社會主義榮辱觀轉(zhuǎn)化為品德操守，成為安身立命、為人處世的準則。 第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范第四節(jié) 恪守公民基本道德規(guī)范一、我國公民基本道德規(guī)范（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義 提出: 2001年10月,中共中央印發(fā)了公民道德建設(shè)實施綱要第一次系統(tǒng)明確地提出了公民基本道德規(guī)范“二十字”。一、我國公民基本道德規(guī)范（一）公民基本道德規(guī)范的提出及其意義意義： 第一，體現(xiàn)了對社會主義道德建設(shè)規(guī)律的深刻把握。 基本尺度：什么是善，什么是惡。 基本標準：應怎樣做，不應怎樣做。 基本目的：耳熟能詳，身體力行。意義： 第二，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。表現(xiàn): 傳承和弘揚了中國優(yōu)良道德傳統(tǒng)和革命

32、道德傳統(tǒng)。 有效解決了我國改革開放出現(xiàn)的新情況和新問題。 第三，體現(xiàn)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。 第二，體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)與時代精神的有機結(jié)合。愛國守法明禮誠信團結(jié)友善勤儉自強敬業(yè)奉獻（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容愛國守法（二）公民基本道德規(guī)范的主要內(nèi)容愛國守法：強調(diào)公民應培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺的學法、懂法、用法、守法和護法；明禮誠信：強調(diào)公民應文明禮貌、誠實守信、誠懇待人；愛國守法：強調(diào)公民應培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺的學法、懂法團結(jié)友善：強調(diào)公民之間應和睦友好、互相幫助、與人友善；勤儉自強：強調(diào)公民應努力工作，勤儉節(jié)約、積極進取；敬業(yè)奉獻：強調(diào)公民應忠于職守、克己奉公、服務(wù)社會。團結(jié)友善：強調(diào)公民之間應和睦友好、互相幫助、與人友善；（三）誠實守信是公民道德建設(shè)的重點 信任危機（三）誠實守信是公民道德建