1、原住民族文學(xué)解讀原住民族文學(xué)解讀民族文學(xué)的範(fàn)疇口傳文學(xué)： 神話、傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、諺語(yǔ)、笑話、祭儀禱詞或咒詞作家文學(xué)： 散文、小說(shuō)、詩(shī)歌、戲劇民族文學(xué)的範(fàn)疇口傳文學(xué)：口傳文學(xué)又稱民間文學(xué)民俗文學(xué)口頭文學(xué)通俗文學(xué)俗文學(xué)它是在文字尚未被創(chuàng)造之前就已經(jīng)出現(xiàn)的文學(xué)形式口傳文學(xué)又稱民間文學(xué)民俗文學(xué)口頭文學(xué)口傳文學(xué)的特質(zhì)口頭的(書(shū)面的)集體的(個(gè)人的)佚名的（有作者的）變異的(靜止的)通俗的(典雅的)外傳的(內(nèi)向的)不自覺(jué)的(自覺(jué)的)口傳文學(xué)的特質(zhì)口頭的(書(shū)面的)神話的定義戴維.利明、埃德溫.貝爾德（David Leeming 、Edwin Belda）的見(jiàn)解是：真正的神話是對(duì)人類共同語(yǔ)言的記錄，

2、它和純意識(shí)形態(tài)相反，為我們提供了一個(gè)超 越語(yǔ)言、精神、文化、傳統(tǒng)以及宗教的聯(lián)絡(luò)媒介。神話一詞源於希臘語(yǔ)的mythos，太初有道，道與上帝同在，道就是上帝，這是猶太-基督教的聖傳。中國(guó)的道對(duì)古代中國(guó)人，婆羅門(mén)對(duì)古代印度人也具有同樣的意義。道是想像力的終極表達(dá)，即終極神話。 神話的定義戴維.利明、埃德溫.貝爾德（David Leemi神話的定義人類學(xué)家研究民俗傳說(shuō)大致可分為兩大類：歷史的研究與功能的分析。歷史的研究是以某種傳說(shuō)在某一民族中演變的經(jīng)過(guò)為重心，而追尋其在鄰近各民族（有以全世界的民族為範(fàn)圍）的分佈與流傳情形，並進(jìn)而推定其傳播或接觸的可能途徑。功能的研究則以分析神話傳說(shuō)與該一民族社會(huì)的其他

3、文化因素的結(jié)構(gòu)或功能關(guān)係為主。（李亦園1963）神話的定義人類學(xué)家研究民俗傳說(shuō)大致可分為兩大類：歷史的研究與神話的定義神話其實(shí)並不是神仙的故事，而是人類自己的故事。人類各民族在神話中所表達(dá)的真正主題，並不在於神仙世界的秩序與感情，而是人類自身處境、以及他們對(duì)自然是藉以至於宇宙存在的看法。同時(shí)，或許更少人能夠理解，如果解讀得法，神話非但不再是某種已死去的文化殘留，它同時(shí)亦可以穿越時(shí)空，成為我們現(xiàn)代生活精神文化的導(dǎo)引。（李亦園1996）神話的定義神話其實(shí)並不是神仙的故事，而是人類自己的故事。人類神話的定義喬瑟夫.坎伯： 說(shuō)到神祇，我們似乎一直都將神或上帝的存在當(dāng)作一種或一個(gè)事實(shí)。但是，神明只是我們

4、對(duì)於某種象徵超越與奧秘事物的一種概念。奧秘是其中的要點(diǎn)，它可以具體地化身為一個(gè)人或一隻動(dòng)物，也可以不化身，而單純地從個(gè)人或動(dòng)物的身上體認(rèn)到。神話的定義喬瑟夫.坎伯：神話的定義當(dāng)我們俯仰於天地之間，對(duì)於宇宙萬(wàn)物也感到如母子間那般自然而契合之時(shí)，我們就是達(dá)到了與宇宙全然和諧的境界。神話首要的功能就是讓我們達(dá)致並且悠游於這種和諧的境界中。當(dāng)社會(huì)的發(fā)展脫離早期原始的階段，問(wèn)題就成為如何使個(gè)人與社會(huì)維持於母子般和諧交融的關(guān)係。（1996）神話的定義當(dāng)我們俯仰於天地之間，對(duì)於宇宙萬(wàn)物也感到如母子間那神話的定義神話產(chǎn)生於古遠(yuǎn)的年代（但是很多民族要到19或20世紀(jì)初仍未脫離比較原始或較為隔絕的部落生活範(fàn)疇，這

5、些民族的神話創(chuàng)造便一直會(huì)延續(xù)到較為晚近的時(shí)期），是早期的人類理性思維仍處?kù)兜拖拢诮绦叛錾型斗红`或萬(wàn)物有靈的狀態(tài)，由於想理解自然環(huán)境的變動(dòng)與社會(huì)生活的無(wú)常，於是透過(guò)想像或幻想與不自覺(jué)的心靈運(yùn)轉(zhuǎn)和語(yǔ)言組合，創(chuàng)造岀說(shuō)明與揣測(cè)，這種創(chuàng)造是對(duì)於本身與週遭環(huán)境與人事的安排與定義，目的是安頓自身和群體的精神與心靈。神話的定義神話產(chǎn)生於古遠(yuǎn)的年代（但是很多民族要到19或20世神話的定義它包含早期的歷史、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、宇宙觀的粗糙形質(zhì)，是民族文化產(chǎn)生的胚胎，是一個(gè)群體內(nèi)在的詮釋系統(tǒng)，也是民族集體思維產(chǎn)生實(shí)際效能的重要媒介，甚而是一種軌範(fàn)以及群體傳承文化的敘述性課程群體的整個(gè)文化系統(tǒng)是實(shí)踐神話思

6、維與夢(mèng)想的機(jī)制，在兩者緊密的牽涉與運(yùn)轉(zhuǎn)中，可以見(jiàn)到民族外顯的生命與特色。（浦忠成2007）神話的定義它包含早期的歷史、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教、宇宙觀的神話的特徵古遠(yuǎn)的年代產(chǎn)生的說(shuō)的是全人類的故事敘事的散文體表達(dá)形式有時(shí)候跟宗教與習(xí)俗有關(guān)內(nèi)容通常與人類起源宇宙產(chǎn)生生死文化習(xí)俗天象冥界有關(guān)神話的特徵古遠(yuǎn)的年代產(chǎn)生的神話的意義李亦園院士：我們?cè)絹?lái)越明白，神話對(duì)於一個(gè)民族知識(shí)與文化價(jià)值的傳承與創(chuàng)造上所佔(zhàn)的關(guān)鍵性地位。一個(gè)缺乏神話的民族，就像一位不會(huì)作夢(mèng)的個(gè)人，終而會(huì)因創(chuàng)意的斲喪而枯耗致死。（1996）神話的意義李亦園院士：我們?cè)絹?lái)越明白，神話對(duì)於一個(gè)民族知識(shí)與臺(tái)灣原住民族神話傳說(shuō)主題第一講 渾沌的年代

7、 史前的臺(tái)灣住民 天地始現(xiàn)與調(diào)整 祖先起源 天象與人類的故事 黃金歲月第二講洪水肆虐的時(shí)期臺(tái)灣原住民族神話傳說(shuō)主題第一講 渾沌的年代臺(tái)灣原住民族神話傳說(shuō)主題第三講家族部落的文學(xué)時(shí)期一發(fā)現(xiàn)作物與生產(chǎn)方式二身體毀飾的起源三建立部落四發(fā)現(xiàn)穀物五特殊習(xí)俗、觀念與制度產(chǎn)生六獵首七占卜八工藝創(chuàng)作九祭儀起源臺(tái)灣原住民族神話傳說(shuō)主題第三講家族部落的文學(xué)時(shí)期臺(tái)灣原住民族神話傳說(shuō)主題第二節(jié)山川名稱與文學(xué)想像第三節(jié)隔絕之地女人之地神靈之地巨人之地食人族矮人族臺(tái)灣原住民族神話傳說(shuō)主題第二節(jié)山川名稱與文學(xué)想像臺(tái)灣原住民族神話傳說(shuō)主題第四講部落戰(zhàn)爭(zhēng)的故事一巫術(shù)的攻擊與毀滅二部落間的戰(zhàn)爭(zhēng)三部落與官府的戰(zhàn)役四與妖怪的戰(zhàn)役臺(tái)灣

8、原住民族神話傳說(shuō)主題第四講部落戰(zhàn)爭(zhēng)的故事臺(tái)灣原住民族神話傳說(shuō)主題第五講 傳奇人物與故事 一魔眼人ali二長(zhǎng)毛公公ake yamuma三卑南兩兄弟四卑南王五被俘虜?shù)哪缸恿幉块L(zhǎng)牙齒的女人七巨陰人臺(tái)灣原住民族神話傳說(shuō)主題第五講 傳奇人物與故事臺(tái)灣原住民族神話傳說(shuō)主題第六講部落的民間故事人與昆蟲(chóng)的故事人與植物的故事人與動(dòng)物故事臺(tái)灣原住民族神話傳說(shuō)主題第六講部落的民間故事混沌的年代考古人類學(xué)家的研究，人類出現(xiàn)在臺(tái)灣島上的歷史，至少已有一萬(wàn)年，甚至早到四、五萬(wàn)年以前。臺(tái)灣最早期的人類留下的文化包括臺(tái)南縣左鎮(zhèn)文化、臺(tái)東縣長(zhǎng)濱文化與卑南文化、臺(tái)北縣十三行文化等，自日治時(shí)期迄今，在臺(tái)灣各地發(fā)現(xiàn)的文化遺址地點(diǎn)已

9、經(jīng)超過(guò)二千多處，各式各樣出土的器物，如玉器、陶器、石器和鐵製用品，證明昔日生活在此地的人類，已經(jīng)創(chuàng)造了相當(dāng)高的文化內(nèi)涵。 混沌的年代考古人類學(xué)家的研究，人類出現(xiàn)在臺(tái)灣島上的歷史，至少混沌的年代臺(tái)灣地處亞熱帶，加上多雨的氣候，使得創(chuàng)造這些文化的主人不能留下痕跡，連臺(tái)灣原住民族部落普遍流傳的矮人，也已經(jīng)無(wú)影無(wú)蹤，只留下追憶、祭祀他們的歌唱和儀式，儘管如此，這塊土地上曾經(jīng)上演過(guò)一齣齣壯闊華麗的歷史劇場(chǎng)，部落間攻伐、併吞、結(jié)盟、媾和，和日常的狩獵、漁撈、採(cǎi)集與耕作，高亢悠遠(yuǎn)的呼喊、低迴不絕的吟唱，加上驚心動(dòng)魄的英雄傳奇或洪水淹沒(méi)世界的故事，在火塘邊伴隨著一代又一代的部落子民。 混沌的年代臺(tái)灣地處亞熱帶

10、，加上多雨的氣候，使得創(chuàng)造這些文化的混沌的年代天地始現(xiàn)：巨人創(chuàng)造天地、調(diào)整大地人類起源：神降生為人、神造人、木生人、石生人、竹生人、葫蘆生人、蟲(chóng)生人、糞生人、蛇生人、太陽(yáng)卵生人天象：天為何那樣高、射日月混沌的年代天地始現(xiàn)：巨人創(chuàng)造天地、調(diào)整大地調(diào)整大地除開(kāi)蘭嶼雅美族有比較清晰的天地創(chuàng)造內(nèi)容外，臺(tái)灣原住民族的神話並未發(fā)現(xiàn)典型的天地如何開(kāi)創(chuàng)的內(nèi)容。雅美族的神話說(shuō)：太古，有神自南方來(lái)，先創(chuàng)造小蘭嶼，再創(chuàng)造蘭嶼，然後就回到南方去了。這是神靈創(chuàng)造天地的神話母題。臺(tái)灣原住民族在其最早的祖先出現(xiàn)時(shí)，這處天地已經(jīng)存在，所以可以說(shuō)洪水、人類起源母題的神話與天地開(kāi)創(chuàng)的母題有緊密的關(guān)聯(lián)。阿里山鄒族的神話說(shuō)：尼弗努女

11、神的身軀很高大，一步就可以由一座山頂跨到另一座山頂，西邊平原就是她踩平的，而東方有重山峻嶺，是因?yàn)樗齺?lái)不及踩平。調(diào)整大地除開(kāi)蘭嶼雅美族有比較清晰的天地創(chuàng)造內(nèi)容外，臺(tái)灣原住民天地原本已經(jīng)存在泰雅族的神話說(shuō)：現(xiàn)在人類都是從pinsabukan地方的大石生出來(lái)的。 排灣族太麻里部落故事說(shuō)：太古太古panapanayan地方有巨石，巨石出現(xiàn)一女人rarigimu，飲該石流出的汗水為生。 天地原本已經(jīng)存在泰雅族的神話說(shuō)：原住民缺乏典型開(kāi)天闢地神話之因臺(tái)灣原住民族群的神話何以缺乏典型的天地創(chuàng)造的神話，卻有部分自外地遷入的記憶與具體的口碑，如卑南族、阿美族、葛瑪蘭族、凱達(dá)格蘭族等，也有本島高山起源如排灣族、

12、鄒族、泰雅族、布農(nóng)族、賽夏族等，說(shuō)明原住民族群到達(dá)臺(tái)灣的時(shí)間有很大的差異。依據(jù)民族集體記憶呈現(xiàn)的趨向，擁有高山起源的民族，進(jìn)入臺(tái)灣居住的時(shí)期應(yīng)該相對(duì)較早，他們已經(jīng)遺忘跨越海洋進(jìn)入臺(tái)灣島的歷程，整體的記憶只能由他們居住地區(qū)特殊的自然環(huán)境開(kāi)展，雪山、玉山、大霸尖山、大武山高聳的山勢(shì)，就成為民族生命萌生並與大地相處的座標(biāo)。 原住民缺乏典型開(kāi)天闢地神話之因臺(tái)灣原住民族群的神話何以缺乏典諸學(xué)科的印證依據(jù)語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)與民族學(xué)的研究，臺(tái)灣原住民族的來(lái)源仍未能完全確定，但是多元遷移之說(shuō)被認(rèn)為是合理的假設(shè)，亦即原住民族遷入臺(tái)灣是分成數(shù)波移入，最早者可能是泰雅族，於6000至7000年前即已自中國(guó)大陸南

13、方移入第二波為賽夏族，第三波及更晚的移民波潮則為屬於排灣語(yǔ)族的阿美、卑南及排灣族等，時(shí)約距今5000年，自中國(guó)大陸南方或中南半島移入南洋群島，而後遷移至臺(tái)灣。這樣的研究發(fā)現(xiàn)剛好印證各族起源神話顯示的意義。諸學(xué)科的印證依據(jù)語(yǔ)言學(xué)、人類學(xué)、考古學(xué)與民族學(xué)的研究，臺(tái)灣原蘭嶼雅美蘭嶼雅美族紅頭部落有竹生、石生的說(shuō)法：大水過(guò)後，天神在高處賞覽平地，發(fā)現(xiàn)蘭嶼之美，忍不住發(fā)出讚嘆：好一個(gè)北方之島ponso no tao！於是徵得兩個(gè)孫子的同意，要他們下凡，繁衍人類。他將一位放入石頭，一位塞入竹子，再往島上丟擲。石頭很重，直落在jiptok山的中央；竹子很輕，風(fēng)將它吹到海邊。石頭裂開(kāi)後生出一男，而竹子也生出一

14、男。 蘭嶼雅美蘭嶼雅美族紅頭部落有竹生、石生的說(shuō)法：排灣族與基模人排灣族有太陽(yáng)卵生、蛇生、石生、壺生、犬生、竹生等說(shuō)法；該族中心區(qū)域以蛇生及太陽(yáng)卵生的神話為主，惟太陽(yáng)卵生族是基模人的神話，石生說(shuō)則分布於該族邊緣區(qū)域。 排灣族與基模人排灣族有太陽(yáng)卵生、蛇生、石生、壺生、犬生、竹生排灣蛇生說(shuō)的故事可以古樓部落為例：一日，女神出去提水，路上撿得百步蛇與龜殼花蛇蛋個(gè)一枚，攜帶回來(lái)，不久，百步蛇蛋生出頭目家族祖先，龜殼花生出頭目輔臣（平民）的祖先。 排灣蛇生說(shuō)的故事可以古樓部落為例：布農(nóng)族布農(nóng)族始祖起源則以糞生、蟲(chóng)生以及葫蘆出生或直接化為人的母題為多，如卡社群的人類蟲(chóng)生的說(shuō)法：太古有兩個(gè)無(wú)骨人形者，匍匐

15、於地上。有一天，許多蟻蚊蛆聚集前來(lái)，將其包圍，二物受驚遂起立行走而成為人，此男女二人自鳥(niǎo)習(xí)知交合之道，生下更多子孫。 布農(nóng)族布農(nóng)族始祖起源則以糞生、蟲(chóng)生以及葫蘆出生或直接化為人的生命源起的原始思維糞生或糞蟲(chóng)生之類的故事，應(yīng)該是源於觀察自然與生物界的現(xiàn)象，從而產(chǎn)生的創(chuàng)作思維葫蘆多籽，昔日先民祈求多子，正是多產(chǎn)的象徵。洞穴本就是生命源頭的具象，與糞球（卵生的變體）結(jié)合，同樣顯示先民由許多的觀察與實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)中，逐漸體悟或想像人類的生命究竟如何產(chǎn)生。巨石裂開(kāi)，由其裂縫出現(xiàn)人類，也是質(zhì)樸而直接的創(chuàng)作思維，與泰雅族的故事類似。 生命源起的原始思維糞生或糞蟲(chóng)生之類的故事，應(yīng)該是源於觀察自然阿里山鄒族阿里山鄒

16、族的神話除提及天神下凡播植人種外，最常見(jiàn)的是楓樹(shù)生的故事：古時(shí)候，天神降落玉山，該地有一棵楓樹(shù)，天神搖動(dòng)楓樹(shù)，楓樹(shù)果實(shí)落下，落地後成為男人，天神再搖楓樹(shù)，楓樹(shù)葉落下，落地後成為女人，他們就是人類的祖先。惟阿里山鄒族亦有天神播植人種的神話：古時(shí)大神hamo降臨圖富野社，播植人種，其種由地中生長(zhǎng)，成為今人之祖。大神造人，僅最初一次，其後之人皆由土中生長(zhǎng)之人交配繁殖者。 阿里山鄒族阿里山鄒族的神話除提及天神下凡播植人種外，最常見(jiàn)的泰雅族泰雅族的祖先據(jù)說(shuō)由石頭生出：現(xiàn)在人類都是從pinsabukan地方的大石生出來(lái)的。古時(shí)候pinsabukan的大石忽然分裂開(kāi)來(lái)，最先生出二個(gè)人，為一男一女，其後又生出

17、另一人。後生的那一人向先出生的男女說(shuō)：請(qǐng)為我洗澡，那麼大家都將長(zhǎng)生不老。先生出的男女不肯為他洗澡，後生者便跳回大石裂縫中，並說(shuō)：你們以後將有衰老病死的不幸了。 泰雅族泰雅族的祖先據(jù)說(shuō)由石頭生出：卑南族卑南族卑南（南王）系統(tǒng)屬於竹生，而知本系統(tǒng)則屬於石生，這種區(qū)別與兩部落所選擇的居住環(huán)境條件有密切的關(guān)聯(lián)宋龍生說(shuō)：知本社群的卑南族在離開(kāi)發(fā)祥地後，即向中央山脈南端包括大武山、知本主山等之山區(qū)發(fā)展，建立頗為固定的部落，以石版建屋。當(dāng)卑南社群的卑南族離開(kāi)發(fā)祥地後，則走向?yàn)楸澳洗笙鶝_積而成的卑南平原，以竹子和茅草在平原上建屋。基於這些理解，在上述神話中所說(shuō)的石生或可被解讀為出生於石版屋而竹生則是指出生於

18、竹屋。 卑南族卑南族卑南（南王）系統(tǒng)屬於竹生，而知本系統(tǒng)則屬於其他民族人類起源希臘羅馬神話希伯來(lái)神話日本韓國(guó)蒙古其他民族人類起源希臘羅馬神話人類起源的想像原住民族祖先或人類起源的神話母題多數(shù)是土生、木生、蟲(chóng)生、蛇生、糞生、石生、竹生、神人下凡，其子嗣成為人類祖先之類，間或夾雜獸生如猴變成人（布農(nóng)族、泰雅族等）、狐貍變成人（鄒族）與葫蘆生（布農(nóng)族）的內(nèi)容，這樣與其生活環(huán)境都有很密切的關(guān)聯(lián)，內(nèi)容也較為樸素簡(jiǎn)單其中神靈自天降下創(chuàng)造人類者，如阿美族、雅美族、排灣族的神話，有人依據(jù)神話發(fā)展的觀點(diǎn)，認(rèn)為是較晚才出現(xiàn)的內(nèi)容。 人類起源的想像原住民族祖先或人類起源的神話母題多數(shù)是土生、木卑南族從前，天Lang

19、it和地Tar之間的距離是很接近的，人站起來(lái)就會(huì)碰到天頂，令人感覺(jué)得很不方便，因此經(jīng)常想到要把天推高一點(diǎn)。後來(lái)有一個(gè)男人，捉了一隻經(jīng)常停落在牛背上的烏鶖takiu，對(duì)著烏鶖說(shuō)：天太低了，請(qǐng)你將天頂高一點(diǎn)。烏鶖說(shuō)：好。那個(gè)人把烏鶖放開(kāi)後，烏鶖就開(kāi)始飛，每當(dāng)牠向高處飛時(shí)，牠的翅膀就將天打高一點(diǎn)。終於，天與地離的較遠(yuǎn)了，人在太陽(yáng)光下，則可感到又光亮又溫暖。 卑南族從前，天Langit和地Tar之間的距離是很接近的，人雅美族雅美族的神話說(shuō)：遠(yuǎn)古時(shí)代，有個(gè)人叫Sikazozo，出生時(shí)與一般嬰兒無(wú)異，奇怪的是他比一般的小孩長(zhǎng)得快且壯碩，令雙親驚訝不已，族人也將他視為異類。Sikazozo一天天長(zhǎng)大，在他眼

20、中，一般人就如螞蟻那樣小。後來(lái)他坐下來(lái)，頭就碰到天，行動(dòng)非常不方便。有一天，他在氣憤之下，決定頂高天。他一腳踏在Jipeygigen，另一腳踏在Jipaleytan，雙掌撐著天，慢慢將天往上撐高，越撐越高，直撐到雙掌無(wú)法碰到天。從此他可以直立行走，他說(shuō)：這才是人住的地方。 雅美族雅美族的神話說(shuō)：天象神話雅美族詛咒太陽(yáng)古時(shí)候，天上有兩個(gè)太陽(yáng)。一天，一位母親要到山上的田裡挖芋頭，女兒哭著要跟去，母親只好在田邊搭草棚供女兒避暑?？墒悄赣H回來(lái)發(fā)現(xiàn)，女兒已經(jīng)被太陽(yáng)曬死了。悲憤的母親忍不住擊掌詛咒太陽(yáng)。不久，其中一個(gè)太陽(yáng)漸漸失去了光熱，變成了月亮。 天象神話雅美族詛咒太陽(yáng)泰雅族射日射太陽(yáng)的路途極為遙遠(yuǎn)，他

21、們把吃過(guò)的桔籽沿途種在地上。走了很久，路程仍然遙遠(yuǎn)，三位勇士都變成衰弱的老人，而嬰兒都已長(zhǎng)大成人。老人相繼死去，長(zhǎng)大的孩子繼續(xù)前進(jìn)。有一天他們終於到達(dá)太陽(yáng)的地方。三人清晨等候，在太陽(yáng)出現(xiàn)時(shí)引弓疾射，射中了太陽(yáng)，太陽(yáng)流出滾熱的血，一人被燙死了，兩人急忙逃回。在回家的路上，看見(jiàn)以前所種的桔子樹(shù)已經(jīng)長(zhǎng)得很高大，果子也結(jié)滿了。回到部落時(shí)，兩人已成白髮駝背的老人了。從那時(shí)起，便沒(méi)有兩個(gè)太陽(yáng)，也有晝夜的分別。我們看到的月亮就是被射死的太陽(yáng)。 泰雅族射日射太陽(yáng)的路途極為遙遠(yuǎn)，他們把吃過(guò)的桔籽沿途種在地上阿里山鄒族射日很久以前，天空很低，月亮feohu和太陽(yáng)hie的光線非常炎熱。月亮是男的，太陽(yáng)是女的，月亮的

22、光線尤其強(qiáng)烈。太陽(yáng)出來(lái)時(shí)，人們還能背著木板出門(mén)，月亮出來(lái)的時(shí)候，只能待在家裡喘息，如此晝夜不分，夫妻也難以親近。有一位巫師覺(jué)得這樣下去，人類會(huì)滅絕，便帶著弓箭前往射殺月亮。他站在高山上，射中月亮的肚子，月亮的血就滴在地上，現(xiàn)在我們看見(jiàn)的紅色石頭，就是月亮的血染紅的。而從那時(shí)起，月亮的光熱就變?nèi)趿耍渤霈F(xiàn)被箭射中的黑色痕跡。阿里山鄒族射日很久以前，天空很低，月亮feohu和太陽(yáng)hie阿里山鄒族射日之後，月亮和太陽(yáng)都不敢升起，天地昏暗，巫師只好砍伐山中的樹(shù)木，燒來(lái)照明山上的樹(shù)燒完了，只好取屋子的木頭燒。有一天，太陽(yáng)從東方稍稍出現(xiàn)，隨即消失隔一天，太陽(yáng)右上升一點(diǎn)，後來(lái)逐日增加上升的時(shí)間，形成現(xiàn)在日升

23、月落的情形。從前，月亮總是滿盈的，之後月亮也變得有圓也有缺。 阿里山鄒族射日之後，月亮和太陽(yáng)都不敢升起，天地昏暗，巫師只好泰雅族射日太古時(shí)候，天上有兩個(gè)太陽(yáng)，其中一個(gè)比現(xiàn)在的太陽(yáng)還大，因此天氣非?？釤幔菽径家菟?，河水也快乾涸，農(nóng)作物不能生長(zhǎng)，而且兩個(gè)太陽(yáng)輪流出現(xiàn)，沒(méi)有晝夜之分，人民的生活實(shí)在困苦萬(wàn)分。族人乃商議，如不能射下其中一個(gè)太陽(yáng)，子孫恐怕不能安居，而種族或?qū)缃^。於是有勇士三人願(yuàn)意前往射太陽(yáng)。即日起便準(zhǔn)備食物，各人並背負(fù)一嬰孩一同出發(fā)。 泰雅族射日排灣族射日古時(shí)，vutsul（布曹爾部落）有tayapul（太陽(yáng)），經(jīng)常吃人，人們說(shuō)：我們是不是要滅亡了？讓我們?cè)O(shè)法消滅tayapul！於

24、是眾人請(qǐng)來(lái)tail和piri兩位勇士。兩位勇士就攜帶弓箭，趁太陽(yáng)正在頭頂上，準(zhǔn)備吃人時(shí)，將它射殺。Vutsul人大喜，願(yuàn)意獻(xiàn)上地租給兩位勇士。 排灣族射日其他民族的射日神話漢族西南少數(shù)民族其他民族的射日神話漢族神話與生活這些種種的神話主題呈現(xiàn)的內(nèi)容，並不能截然設(shè)定其出現(xiàn)的時(shí)間，以及它們之間的先後次序，依據(jù)神話學(xué)的觀念，這些通常是人類的祖先最先關(guān)切的事項(xiàng)，即使是累積的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)不豐、理性思考能力低落，但是對(duì)於週遭世界環(huán)境顯現(xiàn)的紛雜情狀，以及出現(xiàn)的許多難以知曉其緣由的現(xiàn)象，他們也會(huì)予以注意與觀察，所以解釋、說(shuō)明性質(zhì)的神話，都是在嘗試探討、溯源、分類、安置自己和萬(wàn)事萬(wàn)物間關(guān)係的產(chǎn)物，這樣做了，心理的

25、安適才能出現(xiàn)。 神話與生活這些種種的神話主題呈現(xiàn)的內(nèi)容，並不能截然設(shè)定其出現(xiàn)漢族洪水神話孟子.滕文公篇：當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交於中國(guó)。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，氾濫于中國(guó)。蛇龍居之，民無(wú)所定，下者為巢，上者為營(yíng)窟。漢族洪水神話孟子.滕文公篇：漢族洪水神話淮南子.本經(jīng)訓(xùn)：舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空山。龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)。江淮通流，民皆上邱陵、赴樹(shù)木。禹疏三江五湖，闕伊闕，導(dǎo)澗，洪水漏，九州乾。漢族洪水神話淮南子.本經(jīng)訓(xùn)：聖經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)洪水氾濫在地上四十天，水往上長(zhǎng)，把方舟從地上漂起，水勢(shì)浩大，在地上大大的往上長(zhǎng)，方舟在水面上漂來(lái)

26、漂去。水勢(shì)在地上極其浩大，天下的高山都淹沒(méi)了。水勢(shì)比山高過(guò)15走肘，山嶺都淹沒(méi)了。凡在地上有血肉的動(dòng)物，就是飛鳥(niǎo)、牲畜、走獸和爬在地上的昆蟲(chóng)，以及所有的人都死了。只留下挪亞和那些與他同在方舟裡的。水勢(shì)浩大，在地上共一百五十天。七月十七日，方周停在亞拉臘山上。水又漸消，到十月初一日，山頂都現(xiàn)出來(lái)。聖經(jīng).創(chuàng)世紀(jì)洪水氾濫在地上四十天，水往上長(zhǎng)，把方舟從地上古蘭經(jīng)創(chuàng)造天地萬(wàn)物一主，名阿丹。千餘載後，洪水氾濫，人民漂沒(méi)。三月而洪水退，有大聖努海，受命治水，使其徒眾，分往四方。 古蘭經(jīng)雲(yún)南貍猓古書(shū)古有宇宙乾燥時(shí)代，其後洪水時(shí)代，有兄弟4人，3男1女。各思避水，長(zhǎng)男乘鐵箱，次男乘銅箱，三男與季女同乘木箱，後

27、惟木箱不沒(méi)，而人類遂存。（楊家駱1989） 雲(yún)南貍猓古書(shū)洪水神話泰雅族的神話說(shuō)：從前臺(tái)灣的地勢(shì)全都平坦，是一片大平原，然而有不守祖先之遺訓(xùn)而敢做出亂倫行為的人，終於觸怒祖靈，一夜突然發(fā)生暴風(fēng)雨。此風(fēng)雨連續(xù)數(shù)日，而造成洪水，樹(shù)木折倒，浮在水面，房屋流失不見(jiàn)蹤影。人畜溺水的求助聲與狂風(fēng)暴雨聲，交加在一起，極為悽慘。tayal族的一部分好不容易由此慘劇中逃出，登上papak waqa然而山下充滿泥水，一望無(wú)際，何時(shí)水退，難以預(yù)測(cè)。洪水神話泰雅族的神話說(shuō)：泰雅族洪水因此族人一齊向祖靈祈求早日讓水退去，卻都無(wú)效。於是次日捉來(lái)私通的男女，將他們投入水中，向祖靈謝罪後，方見(jiàn)水勢(shì)漸退，天氣轉(zhuǎn)晴。然而因連日的暴

28、風(fēng)雨及洪水，形成土地高低起伏，如今日般的山嶽隆起各方，以致不能再看到大平原。泰雅族洪水因此族人一齊向祖靈祈求早日讓水退去，卻都無(wú)效。於是泰雅族前一個(gè)洪水故事，闡釋洪水造成的原因以及讓大水退去的方法；這些部落的說(shuō)法強(qiáng)調(diào)身分血統(tǒng)不同的犧牲，如投入水中的，必須是美女或頭目的女兒，大水方能退去這與古代巫術(shù)有密切關(guān)聯(lián)；而後一個(gè)故事則是解釋捕食魚(yú)蝦的緣起。後一則神話並沒(méi)有提到洪水發(fā)生的原因，而北勢(shì)泰雅人則說(shuō)是有某氏族一位非常美麗的女子，因?yàn)閽尾坏眉胰?，所以與兄長(zhǎng)結(jié)婚，結(jié)果這樣的行為激怒祖靈，祖靈發(fā)起洪水懲罰，這樣的內(nèi)容是想要說(shuō)明近親通婚的禁忌 泰雅族前一個(gè)洪水故事，闡釋洪水造成的原因以及讓大水退去的方法賽

29、夏族太古有大洪水，平地變?yōu)橐黄瑴婧＃兄煨招諦urongopai、妹Majaopu乘織機(jī)木眮遁往李頭山。不久，妹死亡，兄忍不住痛苦而大哭，抱妹屍走到山麓之池畔，把屍體切成小片，一一用likkaru樹(shù)葉仔包上，唸咒語(yǔ)曰：吾妹，若願(yuàn)安慰你這寂寞的哥哥，請(qǐng)肉化為人罷。然後，把一片裝入織機(jī)木眮，沉於水中，忽化為人。Burongopai大喜，引其上陸，是為豆姓之祖。又如法泡製，每得人類，為豆姓、風(fēng)姓等十姓之祖。不久後，Burongopai徘徊於林中，見(jiàn)地下散有芋皮，遂知尚有其他人類，各方探覓，果見(jiàn)一男子，攜歸同往，為狐姓之祖。於是我社之基礎(chǔ)乃行建立。 賽夏族太古有大洪水，平地變?yōu)橐黄瑴婧?，有朱姓兄Bur

30、ongo賽夏族全族住地共有住地共有15個(gè)氏族，如圖騰名號(hào)氏族：豆Tautauwazai（Tautau是花生米）、根Kasamus（Amus是根的意思）、風(fēng)Vavai（由Vai為風(fēng)之意）、日Tanohera（Hahera原意為太陽(yáng)，據(jù)說(shuō)射日者即該氏族的祖先）、高Kaibaibao（Ibaibao為高之意）、樟或章Minrakesh（rakesh是樟樹(shù)之意）、芎Sainaase（ase為九芎之意）、解Kalkaran（aran為蟹之意）、胡Vuvudol（vudol為狐貍之意）、詹Kamamrarai（Rarai為蟬之意）、絲Tateisi（據(jù)說(shuō)係一種多花灌木）、潘Sawan（據(jù)說(shuō)是象徵樹(shù)枝交錯(cuò)）

31、。 賽夏族全族住地共有住地共有15個(gè)氏族，如圖騰名號(hào)氏族：豆Ta洪水類型高山避水：遠(yuǎn)古的時(shí)代，曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)大洪水（由於巨蛇或巨鰻堵住河流、人類犯下禁忌致引神罰），人類逃到高山（玉山、大霸尖山），由於螃蟹的幫忙，夾住或夾斷堵河者，使大水退去。人類逐漸離開(kāi)高山，重新建立部落，過(guò)新的生活。 洪水類型高山避水：遠(yuǎn)古的時(shí)代，曾經(jīng)有過(guò)一場(chǎng)大洪水（由於巨洪水類型二是箱舟或臼漂流：大洪水時(shí)（也許夾雜火山爆發(fā)與地震），所有人（或大多數(shù)人）都已經(jīng)溺死，只有少數(shù)人藉著臼、織布機(jī)眮（或是如排灣族的草藤ljaqulaqlas、卑南族的totoling草）漂浮，得以活命的少數(shù)人，通常是姊弟或是兄妹，漂到一個(gè)乾燥的地方，重

32、新建立新的居住地，接著為了人類的繁衍，兩人結(jié)成夫妻。起先生下石頭或魚(yú)蝦之類，後來(lái)經(jīng)過(guò)神諭，人類獲得啟示，以後就能生出正常的子嗣。洪水類型二是箱舟或臼漂流：大洪水時(shí)（也許夾雜火山爆發(fā)與地布農(nóng)族從前有一條巨蛇堵塞了溪流，因此溪水流不走，大水逐漸淹沒(méi)大地。當(dāng)時(shí)人們就依著禽獸的種類，每一個(gè)種類都帶著一雄一雌，成對(duì)的帶到瑪布哈山（玉山）上。人們聚集在一起，一同想辦法，希望有一個(gè)能夠讓大水退去的方法。就在這個(gè)時(shí)候，有一隻跟堵河的那條蛇一樣大的螃蟹，找到蛇藏身的地方，用牠的巨螯把蛇夾斷，大水才漸漸退去。人們看見(jiàn)水退了，便派烏鴉發(fā)出去，要牠看看哪裡的地乾了，哪裡的地仍然積水，但貪吃的烏鴉一去不回，只顧在濕地上

33、覓食。人們只好又派出鴿子，鴿子飛了一大圈回來(lái)，向人們清楚地說(shuō)出哪裡還有水，哪裡已經(jīng)長(zhǎng)出草木；人們覺(jué)得鴿子真是很好的連絡(luò)工具。人們又派了海比細(xì)鳥(niǎo)（紅嘴畫(huà)眉）去取火，因?yàn)闋』鸪晒Γ宰焓羌t的。後來(lái)人與所有的禽獸都前往可以居住的地方建立家園。 布農(nóng)族從前有一條巨蛇堵塞了溪流，因此溪水流不走，大水逐漸淹沒(méi)排灣族南邊的排灣部落的神話說(shuō)：在平原上有一叫做達(dá)洛凡的怪物！河川所有的水是流進(jìn)牠的嘴裡的。後來(lái)怪物的嘴緊緊的閉住，河水流不進(jìn)去，便造成災(zāi)禍。人們看見(jiàn)大水來(lái)了，紛紛逃離到妥巴馬來(lái)和露頭山。逃到妥巴馬來(lái)的人沒(méi)有攜帶火種，便派小鹿泅水到露頭山取火回來(lái)，這樣才有火煮熟食物。不久怪物達(dá)洛凡的嘴又張開(kāi)，大地上

34、的積水才逐漸退去。水退走後，頭目發(fā)現(xiàn)蚯蚓吊在樹(shù)枝上，便給牠一點(diǎn)食物，蚯蚓排糞就變成土地，這樣才有可供耕作的田地。 排灣族南邊的排灣部落的神話說(shuō)：阿美族么女tiyamacan容貌婉麗如花似玉，令人不敢正視。海神（相傳為女性）之子kariwasang，見(jiàn)到每天汲水的tiyamacan而愛(ài)戀著她的美貌，向母親要求娶其為妻。母親勸諭：親自嘗試與她談?wù)?。於是他在路上抱住tiyamacan，告白心意，但是未得首肯。他又請(qǐng)求母親為他出面，然而其母又勸諭：汝當(dāng)親自前往。他再度向她求婚，然而tiyamacan依然拒絕。kariwasang求婚不成而非常悲傷，因而將實(shí)情告訴母親，請(qǐng)她協(xié)助。有一天kariwasan

35、g又去懇求，tiyamacan卻吐唾液，並且說(shuō)：由於atomo（水甕）很重，請(qǐng)幫忙置於我的頭頂。Kariwasang以為她會(huì)讓自己難堪而猶豫不決，此時(shí)她已經(jīng)自行將水甕放在頭上，走上歸途。 阿美族么女tiyamacan容貌婉麗如花似玉，令人不敢正視。阿美族Kariwasang非常驚慌，便請(qǐng)母親出來(lái)阻止她，這時(shí)候海水忽然直追tiyamacan之後。她一回到家就將kariwasang的事告訴家人，其父keseng發(fā)現(xiàn)事情迫在眉睫而非常驚慌，趕緊將她塗上鍋灰後放入箱中，並埋在庭院。這時(shí)kariwasang與海水一同來(lái)到該家索求么女，keseng聲稱她不在。但是掩埋該女之處發(fā)出鏡子般的光亮而中就被kar

36、iwasang發(fā)現(xiàn)了。於是將女兒給予kariwasang，讓二人結(jié)為夫婦。海神因?yàn)樽粉檛iyamacan，導(dǎo)致陸地變成汪洋大海，浮出水面者僅有cilangasan及etip a lolok兩處山巔。 阿美族Kariwasang非常驚慌，便請(qǐng)母親出來(lái)阻止她，這時(shí)阿美族秀姑巒阿美族的神話說(shuō)：距離此地遙遠(yuǎn)之處有一個(gè)部落。昔時(shí)大地震動(dòng)，宛如天崩地裂，山岳傾頹，烏雲(yún)蔽天，日月無(wú)光，土地龜裂，噴出泥土，生物全都滅絕。震動(dòng)日益激烈，噴湧而出的泥漿變成滔滔濁水，席捲地上所有物品。當(dāng)陸地變成一片泥海時(shí)，一對(duì)聰明的兄妹，費(fèi)盡千辛萬(wàn)苦到山上避難，造了獨(dú)木舟，乘其漂流，並拾取浮在水面的米、小米充飢。所有的山都沉沒(méi)在水

37、中。兄妹二人所拾取的小米即將吃完，數(shù)日後，他們漂流到一小島，兄妹登岸露宿一夜，翌日探索此地有無(wú)人煙，然而不見(jiàn)任何蹤跡，大失所望之際，仍然搭建一間小屋居住下來(lái)，並且栽種吃剩的小米。有一天晴之日，他們發(fā)現(xiàn)西方海上橫坐一大島，於是便想離開(kāi)寂寞的小島，渡海前往該島，但是因?yàn)楹ε露珊６艞墶扇藫?dān)心沒(méi)有子嗣，便結(jié)為夫妻，生下十餘子女。 阿美族秀姑巒阿美族的神話說(shuō)：葛瑪蘭葛瑪蘭族另有一則洪水故事資料：masang,bai,nani,qu qa-yau ita haw, nani從前，孫子啊，當(dāng)人類乍現(xiàn)時(shí)/masang nani mli-nemnem a banang zina當(dāng)時(shí)，島沉了/mli-nemn

38、em a banang zina nani 傳說(shuō)島將沉?xí)r/sa-biqbiq a zanum zina nani水不斷的湧上來(lái)/m-niz m-patay lazat zina 人類都滅亡了/si-qatis nani, kina-usa ti ma zina qani abaskwa ti tilunukwa zina qatis na m-patay zina據(jù)說(shuō)只有abaskwa和tilunukwa二人存活 葛瑪蘭葛瑪蘭族另有一則洪水故事資料：洪水類型阿美族、賽夏族、卑南族、巴宰族、葛瑪蘭族擁有的是相似的洪水神話，與箱舟漂流型神話要件近似，其結(jié)構(gòu)是：洪水、人類幾乎全數(shù)滅絕、近親結(jié)婚（或變

39、化形體）、現(xiàn)在人類起源過(guò)程。在這一類的神話中，由於避難的工具為臼（阿美族、卑南族）、織布機(jī)胴（賽夏族），所以也沒(méi)有提及避水的高山，而是提到後來(lái)漂流終點(diǎn)所在，或者避水工具最後擱置的地點(diǎn)；退水的方法或同樣不是被強(qiáng)調(diào)的。洪水類型阿美族、賽夏族、卑南族、巴宰族、葛瑪蘭族擁有的是相似洪水類型但是阿美族與卑南族的神話都清楚顯現(xiàn)其祖先是漂洋過(guò)海而來(lái)，卑南族的祖先後來(lái)在panapanayan或ruvoahan上岸而阿美族則言其祖先所乘木臼最後停在cilangasan或tatevuratsan（花蓮港西北），或tsatsulaan等高山賽夏族與巴宰族則並非自外漂流而來(lái)，前者逃到高山，後者則爬上竹子。阿里山鄒族、

40、南鄒saarua、布農(nóng)族洪水故事內(nèi)容相近，基本上是高山避水的型態(tài)，刻意強(qiáng)調(diào)所避洪水的高山，那通常是其居住或活動(dòng)地域最高聳而奇特的高山，這類的故事傳流久遠(yuǎn)之後，各族人都會(huì)認(rèn)同那兒就是他們的發(fā)祥所在 洪水類型但是阿美族與卑南族的神話都清楚顯現(xiàn)其祖先是漂洋過(guò)海而洪水的象徵大漲潮（即洪水）以前，是個(gè)野蠻而荒誕不經(jīng)的時(shí)代，當(dāng)時(shí)的人無(wú)知，且欠缺道德文明，並不是真正的人類，故受至於環(huán)境，卻不能突破困局，最後只好由天神出面，以大漲潮引發(fā)一場(chǎng)漫長(zhǎng)的洪水災(zāi)難，整個(gè)扭轉(zhuǎn)乾坤。故大洪水在紅頭始祖?zhèn)髡f(shuō)中的象徵作用，是在洗滌文明之前所存在人類的無(wú)知、困苦、荒謬與罪惡，以為洪水之後的雅美人祖先，開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的局面。相形之下，

41、洪水之後的人類過(guò)著經(jīng)歷充沛、勇於冒險(xiǎn)的日子。他們懂得耕種、辨認(rèn)海陸上一切可實(shí)用的動(dòng)植物，畜養(yǎng)家畜，並積極地建立起社會(huì)文化的秩序，隔代便遷移至豐饒之地，使子孫繁衍不斷。 洪水的象徵大漲潮（即洪水）以前，是個(gè)野蠻而荒誕不經(jīng)的時(shí)代，當(dāng)洪水的象徵他們開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)包括：不同氏族行交換婚、近親禁婚、父系傳承、行太陰曆法、雅美語(yǔ)言與火的發(fā)明、舉行飛魚(yú)祭、建立世代遷移的系譜與地名等。他們是天神的後代，也才是雅美人真正的祖先，因?yàn)樗麄兿窠袢艘粯忧陟豆ぷ?、喜歡小孩，並樂(lè)於傳授知識(shí)給子孫。如此經(jīng)由歷代祖先們的努力，才終於將蘭嶼由一被野蠻所覆蓋的無(wú)名島嶼，變?yōu)楸閬蜒琶雷嫦柔嵋崤c其社會(huì)文化的地方是以雅每人稱之為人之島，並

42、謂天神為天上的人或天上的祖父。 洪水的象徵他們開(kāi)創(chuàng)的傳統(tǒng)包括：不同氏族行交換婚、近親禁婚、父洪水的象徵有的人認(rèn)為它們具有對(duì)史前社會(huì)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，因?yàn)樗鼈兪枪糯鷼v史生活的折射。也有人認(rèn)為它們不一定是人類對(duì)遠(yuǎn)古洪水災(zāi)難，也許是講述初民對(duì)自然界中生和死的戲劇化變動(dòng)的幻想和憧憬。也有人認(rèn)為有許多宗教都有返回最原始的生存狀態(tài)的現(xiàn)象的希望，因此，重返母胎是一個(gè)隱藏在集體潛意識(shí)裡的願(yuàn)望，而洪水神話相當(dāng)程度的能反映這樣的期待心理。種種的說(shuō)法雖然分歧，卻也足以說(shuō)明洪水神話本身在人類文化進(jìn)程所具重要而多樣的地位或角色。洪水的象徵有的人認(rèn)為它們具有對(duì)史前社會(huì)的認(rèn)識(shí)價(jià)值，因?yàn)樗鼈兪呛樗南筢缦２畞?lái)人所傳洪水故事，藉著挪

43、亞建歌斐木方舟避難，達(dá)成了耶和華消滅罪惡的心願(yuàn)，也成為宗教救贖的象徵。中國(guó)相傳的治水英雄鯀、禹，也成為對(duì)抗自然災(zāi)害的代表，並且融入歷史的系統(tǒng)。在希臘和羅馬的神話裡，由於宙斯天神查知青銅人類的兇惡，便施以洪水的懲罰，而倖存的虔誠(chéng)夫妻所丟擲的石頭成為人類起源 洪水的象徵希伯來(lái)人所傳洪水故事，藉著挪亞建歌斐木方舟避難，達(dá)洪水的象徵臺(tái)灣原住民族的洪水神話有箱舟漂流、高山避水等類型，有時(shí)候是兩者混合的型態(tài)，它和希伯來(lái)洪水神話的差異在於神罰意味的有無(wú)與明顯與否。這些神話除了提及人類如何躲避洪水外，還會(huì)提到當(dāng)時(shí)幾乎滅絕的人類如何繁衍子孫、某些特殊的文化習(xí)俗如祭歌儀式的創(chuàng)造、作物取得、氏族形成等。 洪水的象徵

44、臺(tái)灣原住民族的洪水神話有箱舟漂流、高山避水等類型，洪水的象徵洪水被視為遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代結(jié)束而部落社會(huì)來(lái)臨的重要時(shí)間分水嶺。之前是人類觀念混亂曖昧、人神不分（如神靈降下為人）、部落傳承系統(tǒng)紊亂等；其後則是部落逐一建立，其傳承系統(tǒng)由古自今已經(jīng)有脈絡(luò)可循，人神之間的分際漸趨清晰，部落的知識(shí)慢慢累積，人間的英雄人物浮現(xiàn)檯面。統(tǒng)整臺(tái)灣原住民族敘事性口述文學(xué)的內(nèi)容呈現(xiàn)趨勢(shì)，由文化性、宗教性與歷史性的角度橫量，洪水之前概可稱為神話時(shí)代，之後則應(yīng)屬於傳說(shuō)的時(shí)代。 洪水的象徵洪水被視為遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代結(jié)束而部落社會(huì)來(lái)臨的重要時(shí)間黃金年代黃金歲月（Golden age）是指在遙遠(yuǎn)的年代中，人類曾經(jīng)擁有的一段美好而毫無(wú)憂慮

45、的時(shí)光。在所有民族的神話傳說(shuō)中，都或多或少有這樣一段敘述。譬如希伯來(lái)民族在聖經(jīng)的伊甸園 黃金年代黃金歲月（Golden age）是指在遙遠(yuǎn)的年代伊甸園神使各樣的樹(shù)從地裏長(zhǎng)出來(lái)，可以悅?cè)说亩浚渖系乃米魇澄?。園子當(dāng)中又有生命樹(shù)和分別善惡的樹(shù)。有河從伊甸流出來(lái)，滋潤(rùn)那園子。在那裏有金子，並且那地的金子是好的。在那裏又有珍珠和紅瑪瑙。神吩咐他說(shuō)：園中各樣樹(shù)上的果子你都可以隨意喫，只是分別善惡樹(shù)上的果子你不可喫，因?yàn)槟銌说娜兆颖囟ㄋ?。伊甸園神使各樣的樹(shù)從地裏長(zhǎng)出來(lái)，可以悅?cè)说亩?，其上的水果好山海?jīng)漢族早期匯集當(dāng)時(shí)地理、巫術(shù)、醫(yī)藥、神話觀念及知識(shí)的山海經(jīng)就有不死國(guó)、君子國(guó)的描述；孟子所言：堯無(wú)為

46、，垂拱而天下治等古有聖王的想法，以及將許多重要的文化發(fā)現(xiàn)或發(fā)明，歸諸於古之聖賢，如說(shuō)文序：古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜。近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作易八卦，以垂憲象。 山海經(jīng)漢族早期匯集當(dāng)時(shí)地理、巫術(shù)、醫(yī)藥、神話觀念及知識(shí)的山泰雅族古時(shí)糧食之?dāng)y帶即為方便，將數(shù)粒小米裝入qingay（穿耳作為裝飾的細(xì)竹管）的管中攜帶即可。當(dāng)需要使用時(shí)，就從qingay取出一粒放入鍋中，與水一齊煮，煮沸後，就會(huì)變成煮滿一鍋，足供一人食用。然而有一天，有一個(gè)頭目帶領(lǐng)數(shù)名部下旅行，途中感到飢餓，就命令某部下按一人一粒小米的比例炊煮。那部下將水與數(shù)粒小米全都放入鍋中炊煮，隨著煮

47、沸而膨脹，突然鍋破成碎片，那些小米粒竟全部長(zhǎng)出羽毛，變成小鳥(niǎo)向四方飛去，這就是後世所稱的麻雀祖先。從此以後，一粒小米無(wú)法供食用，以致如今日般需要大量的小米。（臺(tái)灣總督府臨時(shí)臺(tái)灣舊慣調(diào)查會(huì)1996）泰雅族古時(shí)糧食之?dāng)y帶即為方便，將數(shù)粒小米裝入qingay（穿泰雅族古時(shí)候到處有獸類棲息，鹿、山豬、熊、豹、山羊、羌等無(wú)論什麼樣的獸類，呼之必應(yīng)聲而出。如欲食其肉時(shí)，割下少許其背部的肉（亦有說(shuō)取下其背部2、3根獸毛）放入鍋中，以茅草覆蓋（或以箕）暫時(shí)背向後，然後除去蓋，肉就煮成滿鍋了，所以無(wú)須到處打獵?？墒轻醽?lái)有一個(gè)頑惡之徒，呼叫野獸前來(lái)，竟然割取其肉（或說(shuō)是屠殺野獸），野獸因此害怕人類，從那時(shí)以後就不

48、敢靠近人類，所以後來(lái)人類只好靠著狩獵才能獲得獸肉。（臺(tái)灣總督府臨時(shí)臺(tái)灣舊慣調(diào)查會(huì)1996） 泰雅族古時(shí)候到處有獸類棲息，鹿、山豬、熊、豹、山羊、羌等無(wú)論布農(nóng)族以前樹(shù)木都會(huì)自己到家裡頭來(lái)，布農(nóng)人並不需要辛苦的到山上採(cǎi)取。所以布農(nóng)人使用薪材是非常方便的。爲(wèi)什麼現(xiàn)在木材都不到自己的家裏來(lái)呢？原來(lái)從前有一個(gè)布農(nóng)婦人，當(dāng)她正在自己家裡織布時(shí)，木材剛好滾了進(jìn)來(lái)，結(jié)果把婦人所織的布弄亂了。婦人非常的生氣，就開(kāi)口罵這些木材，而且還罵個(gè)不停。這個(gè)婦人還說(shuō)：你們以後不要再來(lái)，回去啦！這些木材聽(tīng)了之後非常生氣，便紛紛下定決心，要給人類苦頭吃；像松樹(shù)決定遠(yuǎn)離布農(nóng)人，從此要住在深山裡，其他的樹(shù)也決定要遠(yuǎn)離人，從此也不要

49、自己進(jìn)入人類的家裡。（玉山國(guó)家公園1995）布農(nóng)族以前樹(shù)木都會(huì)自己到家裡頭來(lái)，布農(nóng)人並不需要辛苦的到山上布農(nóng)族在奇奇怪怪的時(shí)代（指蜥蜴會(huì)說(shuō)話、木材會(huì)自己到家裏來(lái)的時(shí)代），煮小米只要半顆就可以煮很多的飯。播種小米也只要幾顆小米就夠了。但是為什麼後來(lái)布農(nóng)人煮飯時(shí)要放很多的小米呢？有一天，有位布農(nóng)婦人要煮飯，因?yàn)樗龖械冒寻腩w米弄下來(lái)後又得米糠去掉，於是她便拿一小串的米丟下鍋內(nèi)煮。沒(méi)想到這一丟，米飯就從鍋?zhàn)友e滿了出來(lái)，不一會(huì)兒，整個(gè)屋子裡都是米飯，這時(shí)婦人才想起自己的孩子還在屋子裡?？墒切∶罪?jiān)街笤蕉啵沟煤⒆又荒芡说浇锹?，在沒(méi)有路可以逃出來(lái)的情況下，這個(gè)孩子竟然變成了老鼠。婦人眼睜睜的看見(jiàn)自己的孩子

50、變成老鼠。老鼠在逃出屋子後，對(duì)婦人說(shuō)：我以後將到你們所住的房子裡偷吃你們的東西。因?yàn)檫@孩子的名字叫海殊兒haisul，從此以後，布農(nóng)族便稱呼這種出沒(méi)於家中的老鼠為海殊兒。（玉山國(guó)家公園1995） 布農(nóng)族在奇奇怪怪的時(shí)代（指蜥蜴會(huì)說(shuō)話、木材會(huì)自己到家裏來(lái)的時(shí)破壞約定的後果在遙遠(yuǎn)的黃金年代中，人類只要拔2、3根獸毛，放入鍋中，就能獲的整鍋美味的肉食，這真是難以言喻的悠閒與舒適，這種方便的生活的遭到破壞，一去不返，是頑惡的人傷害了提供生活物資的野獸。 破壞約定的後果在遙遠(yuǎn)的黃金年代中，人類只要拔2、3根獸毛，放黃金歲月的餘緒黃帝發(fā)明眾多器物古代聖王道統(tǒng)堯垂拱而天下治政治禪讓制度傳賢不傳子復(fù)古主義古文

51、運(yùn)動(dòng)文以載道文以明道保守主義黃金歲月的餘緒黃帝發(fā)明眾多器物家族部落的文學(xué)人類學(xué)的研究，臺(tái)灣原住民族屬於部落社會(huì)，就是：具有比遊群社會(huì)複雜，比國(guó)家社會(huì)更簡(jiǎn)單的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)。它具有完整的自治組織與領(lǐng)袖制度，但沒(méi)有職能分化的常設(shè)政府與地方組織。世界上大部分被稱為原始民族的地域自治組織即屬於此種部落社會(huì)。臺(tái)灣土著諸族群的原始社會(huì)組織也就是這種部落社會(huì)。 家族部落的文學(xué)人類學(xué)的研究，臺(tái)灣原住民族屬於部落社會(huì)，就建立部落魯凱族capungan社的傳說(shuō)言：本社頭目家的祖先是名叫sikipalic的神人，從大南社帶著豹來(lái)此地區(qū)狩獵。當(dāng)時(shí)此地唯一片榕樹(shù)林，故人們?nèi)绾锘虮銖囊粯?shù)躍到另一樹(shù)上通行。Sikipali

52、c的獵豹到kalesengan（現(xiàn)在為祖先的舊址，成為禁忌的森林）時(shí)，趴著不動(dòng)，sikipalic只好就這樣回去大南社。可是怎麼等也不見(jiàn)豹?dú)w來(lái)，sikipalic於是再率領(lǐng)部下來(lái)該地狩獵，發(fā)現(xiàn)那豹竟自行獵捕鹿、羌、羊等。於是sikipalic判斷該處才是有利於狩獵之地，遂在此開(kāi)創(chuàng)部落，此即今capungan社。 建立部落魯凱族capungan社的傳說(shuō)言：文化英雄喬瑟夫.坎伯將英雄的冒險(xiǎn)歸納為：召喚、啟程、歷險(xiǎn)與回歸他具體說(shuō)明英雄扮演的角色傳說(shuō)中的英雄通常是某種事物的創(chuàng)建者，例如新時(shí)代的創(chuàng)建者，新宗教的創(chuàng)建者，新城市的創(chuàng)建者，新生活方式的創(chuàng)建者等。爲(wèi)發(fā)現(xiàn)新的事物，人門(mén)必須離開(kāi)舊有環(huán)境，而去尋找像

53、種子般的觀念，一種能醞釀帶來(lái)新事物的觀念。 文化英雄喬瑟夫.坎伯將英雄的冒險(xiǎn)歸納為：召喚、啟程、歷險(xiǎn)與回文化英雄英雄自日常生活的世界外出冒險(xiǎn)，進(jìn)入超自然奇蹟?shù)念I(lǐng)域在那兒遭遇奇幻的力量，並贏得決定性的勝利然後英雄從神秘的歷險(xiǎn)帶著給予同胞恩賜的力量回來(lái)。普羅米修斯（Prometheus）登上天堂，從眾神那兒盜火下到塵世。傑森（Jason）王子航過(guò)撞擊之巖（Clashing Rocks）道驚異之海，智取看守金羊毛的恐龍，並帶回金羊毛和與篡奪者決戰(zhàn)合法王位的力量。伊涅阿斯（Aeneas）入冥府，穿過(guò)可怕的死河，扔了一塊蛋糕給看守冥府的三條怪狗塞博勒斯（Cerberus），最後終於見(jiàn)到已逝父親的幽靈。（

54、喬瑟夫.坎伯1997p2930） 文化英雄英雄自日常生活的世界外出冒險(xiǎn)，進(jìn)入超自然奇蹟?shù)念I(lǐng)域文化英雄神話文學(xué)中許多的主題中有關(guān)人的部分會(huì)漸漸增加，而文化英雄的出現(xiàn)，象徵人類社會(huì)已經(jīng)過(guò)渡到另一個(gè)階段。文化英雄是傳說(shuō)人物，常以獸、鳥(niǎo)、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。一民族把一些對(duì)於他們的生活方式、文化來(lái)說(shuō)最基本的因素（諸如各類重大發(fā)明、各種主要障礙的克服、神聖活動(dòng)，以及民族自身、人類、自然現(xiàn)象和世界的起源），加諸於文化英雄。（文化英雄）為一民族或一社團(tuán)之理想的象徵。（韋氏大辭典，1961） 文化英雄神話文學(xué)中許多的主題中有關(guān)人的部分會(huì)漸漸增加，而文化發(fā)現(xiàn)作物與生產(chǎn)方式能夠維繫生活最基本的需求，讓生命得以延

55、續(xù)，殆為古時(shí)人類最重要的願(yuàn)望，惟早期物質(zhì)生產(chǎn)方式簡(jiǎn)陋，物品種類稀少，部落生活極為艱辛，傳統(tǒng)上認(rèn)為終年得有糧食果腹，即是富裕之家在這樣的環(huán)境之下，生產(chǎn)方式與內(nèi)涵的獲致與調(diào)整，成為生活改善的主要途徑，因此家族部落階段有關(guān)生產(chǎn)方式發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造的口碑或故事非常豐富。 發(fā)現(xiàn)作物與生產(chǎn)方式阿美族太古時(shí)地上有一家人，一日，父母外出工作，僅留小孩看家，忽然由天上降下四位神人，但看見(jiàn)家中沒(méi)有大人就回到天上。次日，父母未外出，四神又降下，但祂們嫌地上髒兒不肯到地上神叫他們把小米、高梁和糯米三種作物混合，倒在木桶中再滲水?dāng)嚢?。過(guò)了幾天，神又要他們把穀物放在陽(yáng)光下曬，曬過(guò)後，神要回天上，臨行前告訴夫婦：次日需要口嚼桶內(nèi)

56、的榖粒，並在屋內(nèi)外噴唾。第二天，夫婦依照吩咐做了，四神又降臨屋頂，見(jiàn)地上乾淨(jìng)了，便下到地上，吩咐將此氣味芬芳之物（酒）分送大家，後來(lái)部落的人都會(huì)釀製。神還教導(dǎo)他們製作酒桶的方法。之後，神就消失不見(jiàn)了。 阿美族太古時(shí)地上有一家人，一日，父母外出工作，僅留小孩看家，賽夏族賽夏族的祖先男女二人發(fā)現(xiàn)耕作的方法：有一天，pees（比麻雀還小的鳥(niǎo)）飛到巖石上，頻頻邊啄東西邊啼叫。二人到那裡仔細(xì)一看，原來(lái)牠是啄小顆粒的黃色榖類。當(dāng)時(shí)剛好有老鹿角掉落再巖石邊，他們就用鹿角耕作土多的地方，播種這些鼓粒。過(guò)了幾天，榖粒發(fā)芽，並且漸漸成長(zhǎng)，結(jié)成很多榖穂，二人試嚐，覺(jué)得味道很好，從此便繼續(xù)播種這些鼓粒。這就是耕作的起

57、源。 賽夏族賽夏族的祖先男女二人發(fā)現(xiàn)耕作的方法：賽夏族稻作從前不知來(lái)自何處的老鼠，牠將稻種含在口中進(jìn)入屋內(nèi)後逃走，人看見(jiàn)稻種，認(rèn)為是奇異的種子，便試播於田地，收穫豐盛，取其種子再播種，收穫後煮食，味道很好，便分給全社，因此稻穀得以繁殖到今天。（臺(tái)灣總督府臺(tái)灣舊慣調(diào)查會(huì)1996p27） 賽夏族稻作從前不知來(lái)自何處的老鼠，牠將稻種含在口中進(jìn)入屋內(nèi)後阿美族採(cǎi)食野菜一位遺腹子kalang（卡郎）被繼父拋棄於一處海洋，他被一隻海龜帶往不知名的小島，在島上，kalang與海龜一起生活：每當(dāng)海龜回到案上的淺水處，kalang就躲在暗處偷看牠，牠作什麼，kalang就學(xué)做什麼，牠吃什麼，kalang就吃什麼。

58、有些食物剛剛開(kāi)始吃時(shí)，味道實(shí)在難以下嚥，但是為了生存下去，不得不勉為其難，然而習(xí)慣之後，反而覺(jué)得那些東西其實(shí)非常鮮美可口。（李來(lái)旺1994p5357） 阿美族採(cǎi)食野菜一位遺腹子kalang（卡郎）被繼父拋棄於一處飛魚(yú)文化我們是天神造的飛魚(yú)，你們可以捕我們，飛魚(yú)共有好幾種，現(xiàn)在我要代表牠們告訴你們，如何爲(wèi)我們舉行儀式、如何捕到我們、如何處理我們請(qǐng)你們坐下來(lái)聽(tīng)我的話。我們黑翅膀的飛魚(yú)，在魚(yú)群中最少、最尊貴、體型也最大，你們可以輕易捕到我們。除了可以在白天乘小船劃到海中，用蝦肉釣，也可以將我們當(dāng)餌來(lái)釣鬼頭刀。但我要告訴你們，把我們曬成魚(yú)乾的時(shí)候，絕對(duì)不要再用火烤來(lái)吃，免得吃了會(huì)得皮膚病。ararak

59、pen no arayo 飛魚(yú)的體型更小，鬼頭刀很喜歡追捕他們，他們出現(xiàn)必定有鬼頭刀追隨其後。 飛魚(yú)文化我們是天神造的飛魚(yú)，你們可以捕我們，飛魚(yú)共有好幾種，飛魚(yú)文化十二月時(shí)我們就會(huì)從南方慢慢地飛到你們的島，所以要在一月時(shí)為我們舉行招魚(yú)儀式，我們就會(huì)很快趕到你們的島。此外，我還要叮嚀你們，在十二月時(shí)修好船隻並及早準(zhǔn)備，一月十六日要預(yù)備魚(yú)架，一月十七日要洗碗盤(pán)，一月十八日要舉行招魚(yú)祭。招魚(yú)祭時(shí)，你們要穿禮服，佩戴黃金、銀帽，還要?dú)⒇i和雞，用豬和雞的血招引我們，我們很快就會(huì)到來(lái)。晚上你們出海點(diǎn)燃火把來(lái)召喚我們，我們就會(huì)很容易被你們捕獲。到了四月份，你們?cè)诎滋靹澬〈胶Ｉ蟻?lái)，拿蝦作餌，我們也會(huì)在海中等

60、待，等待被你們釣起。千萬(wàn)要記住，不要忘記 飛魚(yú)文化十二月時(shí)我們就會(huì)從南方慢慢地飛到你們的島，所以要在一紋面太古之時(shí)，只有姐弟二人，姊姊很憂慮如何使人類繁殖，乃建議和弟弟結(jié)婚，以便傳宗接代。可是弟弟拒絕姊姊的建議，他認(rèn)為同胞不能結(jié)婚。姊姊沒(méi)辦法，乃享出一計(jì)謀騙弟弟。他向弟弟說(shuō)：明天下午在山下有一個(gè)女人等你，她就是你的妻子。弟弟信以為真，即準(zhǔn)備翌日下午去赴約會(huì)。第二天，姊姊拿了黑灰塗了臉孔，先到山下去，弟弟到來(lái)，認(rèn)不出是姊姊，遂和她交合。從此人類便可以傳宗接代下去了，而從那時(shí)開(kāi)始，我們便有了刺面的風(fēng)俗。 紋面太古之時(shí)，只有姐弟二人，姊姊很憂慮如何使人類繁殖，乃建議泰雅占卜鳥(niǎo)古時(shí)，有許多種鳥(niǎo)類聚在一