1、文檔編碼 : CS7L8H2V9E4 HC3G6V6H1N1 ZY4L1L5D7Q3考研政治復(fù)習(xí)總結(jié)總結(jié)每一個(gè)重要的學(xué)問點(diǎn),會(huì)讓你在考試中取得好成果；考研政治復(fù)習(xí)總結(jié) 一 意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界 的才能和活動(dòng)；主要表現(xiàn)在：第一,意識(shí)反映世界具有自覺性、目的性和方案性；其次,意識(shí)不僅反映事物的現(xiàn)象,而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 ; 不僅能反映現(xiàn)存事物,而且能追溯過去、估量將來,制造一個(gè)理想的 或幻想的世界,具有能動(dòng)制造性；第三,意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)可以通過“ 思 維操作” 實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造,指導(dǎo)并通過實(shí)踐把 理想變成現(xiàn)實(shí),從而轉(zhuǎn)變

2、、制造世界；這就是列寧所說的“ 意識(shí)不僅 反映客觀世界,并且制造客觀世界”；第四,意識(shí)仍具有指導(dǎo)、把握人的行為和生理活動(dòng)的作用；【學(xué)問點(diǎn)講解】1.基本概念或原理分析“ 人的意識(shí)不僅反映客觀世界,而且制造客觀世界”,這是列寧 一句特殊經(jīng)典的話, 不能斷章取義的懂得, 不然會(huì)得出完全相反的結(jié) 論的；意識(shí)制造世界的意思是在說, 意識(shí)對(duì)客觀事物具有能能動(dòng)的反1 作用,意識(shí)必需通過實(shí)踐才能制造世界,不行能直接制造世界,但實(shí) 踐過程是人的意識(shí)的現(xiàn)實(shí)表達(dá),所以這句話不是唯心主義的觀點(diǎn)；2.案例或記憶方法 有一年,曹操帶領(lǐng)部隊(duì)在行軍途中；天氣特殊熱,到了中午,士 兵的衣服都濕透了,行軍的速度也慢下來；曹操看到

3、這種情形,擔(dān)憂 貽誤戰(zhàn)機(jī),心里很著急；可是,離水源仍有很長一段距離；于是他腦 筋一轉(zhuǎn),指著前方說： “ 將士們,前面有一大片梅林,那里的梅子又大又好吃,我們快點(diǎn)趕路,繞過這個(gè)山丘就到了.” 大家一聽,好像已經(jīng)吃到了梅子,精神大振,步伐也加快了許多；“ 望梅止渴” 的小故事也表達(dá)了意識(shí)仍具有指導(dǎo)、把握人的行為和生理活動(dòng)的作用；考研政治復(fù)習(xí)總結(jié) 二1.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立在熟識(shí)的本質(zhì)問題上, 存在著兩條根本對(duì)立的熟識(shí)路線：一條是堅(jiān)持從物到感覺和思想的唯物主義路線,另一條是堅(jiān)持從思想和感覺到物的唯心主義路線； 唯物主義哲學(xué)堅(jiān)持反映論的立場(chǎng),認(rèn)為物質(zhì)第一性,意識(shí)其次性,熟識(shí)是主體對(duì)客體

4、的反映；唯心主義哲學(xué)顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映,把熟識(shí)看作是先于物質(zhì)、 先于實(shí)踐體會(huì)的東西； 主觀唯心主義認(rèn)為人的熟識(shí)是主觀自生的,是“ 內(nèi)心反省” 的結(jié)果,是心靈的自由制造 物；客觀唯心主義認(rèn)為人的熟識(shí)是上帝的啟示或確定精神的產(chǎn)物；雖然它們的說法和表現(xiàn)形式不同, 但在本質(zhì)上都反對(duì)唯物主義反映論,堅(jiān)持唯心主義先驗(yàn)論；這就 割斷了熟識(shí)同客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系,否定了熟識(shí)的客2 觀依據(jù),陷入了主觀任憑性；【學(xué)問點(diǎn)講解】1.基本概念或原理分析 簡潔地說,主觀唯心主義和客觀唯心主義的區(qū)分是指受不受人的意識(shí)支配；主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)人的主觀精神,比如,“ 我思故我在”; 而客觀唯心主義強(qiáng)調(diào)

5、客觀精神,比如,黑格爾的“ 確定精神”；2.案例或記憶方法唯心主義先驗(yàn)論顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系,否認(rèn)熟識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映,把熟識(shí)看作是先于物 質(zhì)、先于實(shí)踐體會(huì)的東西；如柏 拉圖的“ 回憶說” ,他認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)世界之外,有一個(gè)超越體會(huì)、超越 時(shí)空、永恒存在的理念世界,而人們的體會(huì)是無法熟識(shí)這個(gè)理念 世 界的；人們關(guān)于理念世界的學(xué)問是先于天地而存在于人的心靈之中 的,通過后天的學(xué)習(xí),就可以把它們回憶起來；考研政治復(fù)習(xí)總結(jié) 三一、意識(shí)能動(dòng)作用的表現(xiàn) 意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界 的才能和活動(dòng)；主要表現(xiàn)在：第一,意識(shí)反映世界具有自覺性、目的性和方案性；其次,意識(shí)不僅反映事物

6、的現(xiàn)象,而且反映事物的本質(zhì)和規(guī)律 ; 不僅能反映現(xiàn)存事物,而且能追溯過去、估量將來,制造一個(gè)理想的 或幻想的世界,具有能動(dòng)制造性；第三,意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；意識(shí)可以通過“ 思3 維操作” 實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的超前的、觀念的改造,指導(dǎo)并通過實(shí)踐把 理想變成現(xiàn)實(shí),從而轉(zhuǎn)變、制造世界；這就是列寧所說的“ 意識(shí)不僅 反映客觀世界,并且制造客觀世界”；第四,意識(shí)仍具有指導(dǎo)、把握人的行為和生理活動(dòng)的作用；【學(xué)問點(diǎn)講解】1.基本概念或原理分析,這是列寧“ 人的意識(shí)不僅反映客觀世界,而且制造客觀世界”一句特殊經(jīng)典的話, 不能斷章取義的懂得, 不然會(huì)得出完全相反的結(jié)論的；意識(shí)制造世界的意思是在說,意

7、識(shí)對(duì)客觀事物具有能能動(dòng)的反作用,意識(shí)必需通過實(shí)踐才能制造世界,不行能直接制造世界,但 實(shí)踐過程是人的意識(shí)的現(xiàn)實(shí)表達(dá), 所以這句話不是唯心主義的 觀點(diǎn)；2.案例或記憶方法 有一年,曹操帶領(lǐng)部隊(duì)在行軍途中；天氣特殊熱,到了中午,士兵的衣服都濕透了,行軍的速度也慢下來；曹操看到這種情形,擔(dān)心貽誤戰(zhàn)機(jī),心里很著急；可是,離水源仍有很長一段距離；于是他腦筋一轉(zhuǎn),指著前方說：“ 將士們,前面有一大片梅林,那里的梅 子又大又好吃,我們快點(diǎn)趕路,繞過這個(gè)山丘就到了 .” 大家一聽,仿佛已經(jīng)吃到了梅子,精神大振,步伐也加快了許多；“ 望梅止渴” 的小故事也表達(dá)了意識(shí)仍具有指導(dǎo)、把握人的行為和生理活動(dòng)的作用；自然

8、規(guī)律與社會(huì)規(guī)律的聯(lián)系與區(qū)分 自然規(guī)律是自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系；社 會(huì)規(guī)律是通過人們的活動(dòng)表現(xiàn)出來的社會(huì)生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)4 的、必定的、穩(wěn)固的聯(lián)系；自然規(guī)律與社會(huì)規(guī)律之間有確定聯(lián)系,也 有區(qū)分；二、兩者之間的聯(lián)系主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律和社會(huì)規(guī)律都具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性；人不 能任意轉(zhuǎn)變、制造或毀滅自然規(guī)律,但人可以改造自然,有目的地調(diào) 控自然界的實(shí)物、 能量和信息過程, 使各種客觀規(guī)律共同作用的結(jié)果 有利于人的變化或保持有利于人的穩(wěn)固性；兩者之間的區(qū)分主要表現(xiàn)在：自然規(guī)律是作為一種盲目的無意識(shí)的力氣起作用,社會(huì)規(guī)律就是 通過抱有確定目的和意圖的人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)

9、的；在社會(huì)規(guī)律 中,既存在客觀制約主觀的關(guān)系,又存在著主觀制約客觀的關(guān)系；自 然規(guī)律只要具備了同樣的客觀物質(zhì)條件就可以以完全相同的形式反復(fù)顯現(xiàn),社會(huì)規(guī)律就是歷史的,在不同的社會(huì)、國家、民族以及不同的歷史階段都有不同的表現(xiàn)形式；這就使熟識(shí)社會(huì)規(guī)律比熟識(shí)自然規(guī)律困難得多；社會(huì)沖突的成熟程度以及人們熟識(shí)的局限 性和階級(jí)的局限性也影響著人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的熟識(shí)；人們對(duì)社會(huì)規(guī)律的熟識(shí)是一個(gè)不斷深化的過程,往往要經(jīng)過反復(fù)實(shí)踐、反復(fù)探究,才能達(dá)到正 確的熟識(shí)；考研政治復(fù)習(xí)總結(jié) 四必定性和偶然性是揭示客觀事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡的不同趨勢(shì)的范疇；必定性是指事物聯(lián)系和進(jìn)展過程中確定要發(fā)生、確定不移的趨勢(shì)；偶然性是指事物

10、聯(lián)系和進(jìn)展過程中并非確定發(fā)生的,可以顯現(xiàn),5 也可以不顯現(xiàn),可以這樣顯現(xiàn),也可以那樣顯現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)；必定性是由事物內(nèi)部的、 主要的緣由準(zhǔn)備的, 亦即是由事物內(nèi)部 的基本沖突準(zhǔn)備的,因而它是一種確定性趨勢(shì),就是說,在進(jìn)展方向 上它具有“ 一向性” ：種瓜得瓜,種豆得豆；偶然性就是由事物的次 要的、外部的緣由亦即事物的非基本沖突的作用造成的事物進(jìn)展過程 表現(xiàn)出的搖擺和偏差, 因而它是一種非確定性趨勢(shì),在進(jìn)展方向上它 具有“ 多向性” ：雖然種豆必定得豆,但結(jié)豆的多少、豆粒是否飽滿 等等就是不確定的；由此可見,必定性準(zhǔn)備著事物進(jìn)展的根本趨勢(shì),而偶然性對(duì)事物進(jìn)展的必定過程起著促進(jìn)或延緩的作用,使進(jìn)

11、展的確 定趨勢(shì)帶有這樣那樣個(gè)別特點(diǎn)；必定性和偶然性是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；一方面,二者是有區(qū)分的：它們產(chǎn)生和形成的緣由不同,必定性 產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本沖突,偶然性產(chǎn)生于非根本沖突和外部條件 ; 它們的表現(xiàn)形式不同, 必定性在事物進(jìn)展過程中比較穩(wěn)固、時(shí)空上比 較確定,是同類事物普遍具有的進(jìn)展趨勢(shì),偶然性就是不穩(wěn)固的、暫時(shí)的、不確定的,是事物進(jìn)展中的個(gè)別表現(xiàn);它們?cè)谑挛镞M(jìn)展中的地位和作用不同, 必定性在事物進(jìn)展中居于支配位置,準(zhǔn)備著事物進(jìn)展 的方向,偶然性居于從屬位置, 對(duì)進(jìn)展的必定過程起促進(jìn)或延緩作用,使進(jìn)展的確定趨勢(shì)帶有確定的特點(diǎn)和偏差；另一方面, 必定性和偶然性又是統(tǒng)一的： 必定性存在于偶然性之

12、 中,通過大量的偶然性表現(xiàn)出來,并為自己開創(chuàng)道路 ;偶然性背后隱 ; 藏著必定性,受必定性的支配,偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充6 必定性和偶然性在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；這主要表現(xiàn)為兩種情 況：一是從事物存在的范疇來看,對(duì)一個(gè)過程來說是必定性的東西,相對(duì)于另一個(gè)過程來說就是偶然的;二是從事物進(jìn)展的過程來看,隨著事物進(jìn)展過程的推移,必定性和偶然性也可相互轉(zhuǎn)化；唯物辯證法關(guān)于必定性和偶然性辯證關(guān)系的原理要求我們要重 視事物進(jìn)展的必定性, 把握事物進(jìn)展的總趨勢(shì), 又要善于從偶然中發(fā) 現(xiàn)必定,把握有利于事物進(jìn)展的機(jī)遇；【文本闡釋】1.基本概念或原理分析 必定性和偶然性的聯(lián)系： 事物的每一過程都是按由

13、其根本沖突引 起的必定規(guī)律進(jìn)展的, 但事物內(nèi)部的非根本沖突和種種外部條件等因素,對(duì)事物的進(jìn)展都起不同的影響作用；事物的進(jìn)展不能排除各種偶然因素的影響,總是在大量的偶然性變動(dòng)中貫徹自己進(jìn)展的必定趨 勢(shì)；有些看來是純粹必定的過程,也有大量的偶然因素包含于其中,并通過這些偶然性表現(xiàn)出來； 必定性和偶然性在確定條件下也可以相 互轉(zhuǎn)化；2.案例或記憶方法 1 帝國主義爭(zhēng)奪霸權(quán)和重新瓜分殖民地的斗爭(zhēng),是帝國主義戰(zhàn) 爭(zhēng)的根源,只要帝國主義存在,帝國主義戰(zhàn)爭(zhēng)就是不行防止的,這就是第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)的必定性；1914 年 6 月 28 日,薩拉熱窩事件,斐迪南大公被刺,是個(gè)偶然大事,點(diǎn)燃了第一次世界大戰(zhàn)的導(dǎo)火線,為第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)開創(chuàng)了道路；7 說明事物的每一過程都是按由其根本沖突引起的必定規(guī)律進(jìn)展的,但事物內(nèi)部的非根本沖突和種種外部條件等因素,對(duì)事物的進(jìn)展都起不同的影響作用；2 必定性和