1、 / 18頭墻上移動(dòng)著，好像畢加索的畫。月亮從麥秸垛后升起來(lái)，在田野里灑下一片銀白 的月光，如同秋后落下的一層薄薄的霜雪。這時(shí)， 從誰(shuí)家的院子里飛出低沉的簫聲，悠遠(yuǎn)、 憂郁的音符，馱著月光盤旋絕望的心靈。當(dāng)月亮升到中天的時(shí)候，是月光最濃的時(shí)刻。月光如同瀑布，傾天而落，落在暗綠的玉米葉子上、草叢中，仿佛可以聽(tīng)到月光跌落、碰撞的聲音。遠(yuǎn)處的莊稼、樹木和田野，迷迷蒙蒙，若有若無(wú)；更遠(yuǎn)處的村莊和原野，則只有一片模糊，就成篇三：高二月考一語(yǔ)文及高二月考一語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：.本試卷分第I卷（閱讀題）和第n卷（表達(dá)題）兩部分。答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。作答時(shí)，將答案寫在答題卡上。

2、寫在本試卷上無(wú)效?？荚嚱Y(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。第I卷閱讀題（共72分）一、現(xiàn)代文閱讀（9 分，第小題3 分）閱讀下面的文字，完成l3題。魏晉時(shí)代的“嘯”魏晉名士，風(fēng)流倜儻，雅好長(zhǎng)嘯。然而嘯卻不是由他們所首倡，早在經(jīng)里就屢次提到嘯， 小雅白華中就有“嘯歌傷懷， 念彼碩人”之語(yǔ)。嘯，鄭玄說(shuō)它的意思是“蹙口而出聲”，也就是現(xiàn)代所說(shuō)的吹口哨。值得注意的是詩(shī)經(jīng)里出現(xiàn)的嘯者多是女性，她們心懷憂怨，發(fā)而為嘯。在其他記載中也常提到婦女作嘯，如古今注音樂(lè)篇說(shuō)商陵牧子婚后五年無(wú)子，將別娶，妻聞之，中夜起，倚戶而悲嘯。婦女用吹口哨來(lái)舒其不平之氣，大概是古代所常見(jiàn)而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。不過(guò)，嘯也不完全是

3、抒情的，它也用在某些行施巫術(shù)的場(chǎng)合中。葛洪的神仙傳記西漢人劉根學(xué)成道術(shù)，郡太守知道后，命劉召鬼，如召不來(lái)，將加刑戮。劉根于是“長(zhǎng)嘯”，嘯音非常清亮，“聞?wù)吣幻C然，眾客震悚”。忽然南壁裂開(kāi)數(shù)丈，有許多兵護(hù)送一輛車出來(lái)，車上以大繩縛著郡守已亡故的父母。至東漢時(shí)，這種音調(diào)既清越、用意又含有若干神秘色彩的嘯，逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。魏晉以后，關(guān)于吟嘯的記事更加常見(jiàn)。這時(shí)的吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，而且當(dāng)其意趣恬適、心境曠放、談玄揮麈、登高臨遠(yuǎn)之際，也常常且吟且嘯。但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯，自然有點(diǎn)旁若無(wú)人的樣子?？墒窃凇拔簳x之際，天下多故”犖卓不群之士由主張達(dá)生任性而走向逸世高蹈的

4、時(shí)代背景下，這卻正是他們很欣賞的一種姿態(tài)。所以吟嘯之風(fēng)，不脛而走，廣泛流行，成為名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。其實(shí)嘯只是形式，倨傲狂放才是它的靈魂；世說(shuō)新語(yǔ)用“傲然”來(lái)形容周1g嘯詠時(shí)的神態(tài)，可謂搔中癢處。而這種動(dòng)作和神態(tài)又可被簡(jiǎn)稱為“嘯傲”，即郭璞游仙詩(shī)所說(shuō)的“嘯傲遺世羅，縱情任獨(dú)往”，陶淵明飲酒詩(shī)所說(shuō)的“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”。至于歸去來(lái)兮辭中的“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”，雖不言傲，而傲世之態(tài)，已盡在其中。但魏晉時(shí)的吟嘯，現(xiàn)代卻有時(shí)把它理解為“唉聲長(zhǎng)嘆”（新版辭源 ）或“感慨發(fā)聲”（新版辭海 ） ，果如是，它就只不過(guò)是一種哼哼唉唉的聲音，既談不上什么音樂(lè)性，也和講風(fēng)骨、講談吐的魏晉名士的氣

5、質(zhì)頗不相投了。實(shí)際上并非如此。 世說(shuō)新語(yǔ)任誕篇說(shuō)劉道真少時(shí)“善歌嘯， 聞?wù)吡暨B”，陳留風(fēng)俗傳說(shuō)阮籍的歌嘯“與琴聲相諧”，都反映他們的嘯聲是帶有旋律且相當(dāng)優(yōu)美的。嘯之發(fā)聲的特點(diǎn)不是唱，而是吹。正像嘯旨中說(shuō)的：“夫氣激于喉中而濁，謂之言；激于舌而清，謂之嘯?！蔽氖恳鲊[的習(xí)俗在唐代尚有孑余。王維竹里館“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯”、李白游太山“天門一長(zhǎng)嘯，萬(wàn)里清風(fēng)來(lái)”等句便可為證。唐以后，此風(fēng)漸息。到了宋代，學(xué)者講義理，士子重舉業(yè)，沒(méi)有誰(shuí)再像魏晉時(shí)那樣動(dòng)不動(dòng)就長(zhǎng)嘯了。詩(shī)文中偶或提到嘯，多半是在掉書袋，不一定實(shí)有其事。在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨是丑角行當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)重要表演技巧。但它和魏晉之長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格

6、和社會(huì)意義，已經(jīng)完全不同。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的隔膜，現(xiàn)代人對(duì)魏晉之嘯不甚了然，也就不足為奇了。下列關(guān)于“嘯”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） （ 3分）A “嘯”雖不是由魏晉名士首倡， 但卻成為魏晉名士風(fēng)度的一個(gè)組成部分。B 古代婦女作“嘯”主要是舒其不平之氣； 術(shù)士作“嘯”主要是用來(lái)召鬼。C “嘯”先秦時(shí)代即已有之，“嘯”音調(diào)清越，發(fā)聲特點(diǎn)是吹而不是唱。D 文士“吟嘯”的習(xí)俗在唐代尚有孑余，唐之后，“吟嘯”之風(fēng)漸漸平息。下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（） （ 3分）A 詩(shī)經(jīng)里出現(xiàn)的嘯者多是女性，在記載中常常提及的婦女作嘯大概是古代所常見(jiàn)而現(xiàn)代已較陌生的一種習(xí)俗。B 魏晉時(shí)的“吟嘯”并不是一種哼

7、哼唉唉的聲音， 而是帶有旋律的、相當(dāng)優(yōu)美的聲音，有一定的音樂(lè)性。C 因?yàn)閲[的用意含有若干神秘色彩，所以至東漢時(shí)，嘯逐漸從婦女和巫師那里進(jìn)入文士的生活圈。D 宋代詩(shī)文中偶或提及的嘯多半是在掉書袋，大多并不像魏晉長(zhǎng)嘯那樣反映著一代風(fēng)流犖卓不群的氣質(zhì)了。下列理解和分析，符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是（） （ 3分）A 在宋、金至元的雜劇演出中，吹口哨已經(jīng)失去魏晉時(shí)代長(zhǎng)嘯的藝術(shù)風(fēng)格和社會(huì)意義，吹口哨在雜劇演出中已經(jīng)是可有可無(wú)了。B 魏晉時(shí)吟嘯不僅出現(xiàn)在情緒激動(dòng)的場(chǎng)合，也可以出現(xiàn)在意趣恬適、心境曠放之際，但于大庭廣眾之前放聲長(zhǎng)嘯卻不被人接受。C 嘯是形式，倨傲狂放才是它的靈魂。王維竹里館、李白游太山、陶淵明歸去來(lái)

8、辭等都體現(xiàn)了作者的傲世之態(tài)。D 魏晉時(shí)吟嘯之風(fēng)廣泛流行。究其原因，“魏晉之際，天下多故”，長(zhǎng)嘯應(yīng)該是魏晉士人精神苦悶的一種象征和心靈倨傲的一種表達(dá)。二、古代詩(shī)文閱讀（38 分）（一）文言文閱讀（19 分）閱讀下面的文言文，完成 48題。侯蒙，字元功，密州高密人。未冠，有俊聲，急義好施，或一日揮千金。進(jìn)士及第，調(diào)寶雞尉，知柏鄉(xiāng)縣。民訟皆決于庭，受罰者不怨。轉(zhuǎn)運(yùn)使黃湜聞其名， 將推轂之，召詣行臺(tái)白事，蒙以越境不肯往。湜怒， 他日行縣，閱理文書，欲翻致其罪；既而無(wú)一疵可指，始以賓禮見(jiàn)，曰：" 君真能吏也。 " 率諸使者合薦之。西將高永年死于羌，帝怒， 親書五路將帥劉仲武等十八人姓名，

9、敕蒙往泰州逮治。 至泰， 仲武等囚服聽(tīng)命，蒙曉之曰：" 君輩皆侯伯，無(wú)庸以獄吏辱君，第以實(shí)對(duì)。 " 案未上，又拜御史中丞。蒙奏言：" 漢武帝殺王恢，不如秦穆公赦孟明；子玉縊而晉侯喜，孔明亡而蜀國(guó)輕。今羌?xì)⑽嵋欢甲o(hù)，而使十八將繇之而死，是自艾其支體也。欲身不病，得乎？" 帝悟，釋不問(wèn)。遷刑部尚書，改戶部。 比歲郊祭先期告辦，尚書輒執(zhí)政。至是，帝密諭之。對(duì)曰： “以財(cái)利要君而進(jìn)， 非臣所敢。 ”一日， 帝從容問(wèn)："蔡京何如人也？" 對(duì)曰：“使京能正其心術(shù)，雖古賢相何以加?！钡垲h首，且使密伺京 所為。京聞而銜之。大錢法敝，朝廷議改十為三，主藏吏來(lái)告曰：“諸府悉輦大錢市物于肆，皆疑法當(dāng)變?！泵稍唬骸拔岣e若干？ ”曰：“八千余鼠”蒙叱曰：“安有更革而吾不知！”明日，制下。又嘗有幾事蒙獨(dú)受旨，京不知也；京偵得之，白于