1、PAGE5一場行為藝術(shù)中的三次心靈對話湖心亭看雪賞析自古以來中國就不乏行為的藝術(shù)家，屈原吟楚辭投汨羅，太史公披腐刑著史記，姜太公釣魚，嚴(yán)子陵避官，阮籍放歌，李白縱酒，陶潛歸隱他們的行為不僅是標(biāo)榜一份清高更是力踐一種拔俗。張岱，晚明才子，一生落拓不羈，淡泊功名。早年品藝讀書，寄情山水，悠游卒歲。年至五十，身經(jīng)離亂，抗清不得遂避跡山居。其散文小品描敘山光水色，民風(fēng)民俗，抒寫真情真性，展現(xiàn)了他豐美的內(nèi)心世界。他的一生與他的作品可以說都是晚明思想解放人性回歸的藝術(shù)實踐。朱光潛將人分為兩種，一種是“情趣豐富的，對于許多事物都覺得有趣味，而且到處尋求享受這種趣味”的人；另一種則是“情趣干枯的，對于許多事物

2、都覺得沒有趣味”的人。他稱后者是俗人，前者是藝術(shù)家。而張岱在自為墓志銘中稱自己“極愛繁華，好精舍，好美婢，好蠻童，好美食，好駿馬。好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥?！币源丝磥?，張岱完全可以算作一個生活的藝術(shù)家，行為的藝術(shù)家。湖心亭看雪便是他對自己一場行為藝術(shù)的真實再現(xiàn)。此文堪稱張岱小品文的代表作，他以獨特的審美情趣構(gòu)筑了獨特的審美意境，表現(xiàn)了他獨特的人生況味：在蒼茫如太虛之初的雪景中完成了他與自己與自然與社會的三次心靈對話。在孤獨中與自己對話。傳統(tǒng)文學(xué)中不乏文人墨客賞雪詠雪的風(fēng)雅韻事，但惟有張岱與眾不同。他偏偏選擇了最寒冷的時間，“大雪三日”后的“更定”時分，這是黎明前最黑暗的時

3、候，其時“湖上人鳥聲俱絕”一片凄清孤寂。這還不算，他又刻意“獨往湖心亭看雪”。邀友同行當(dāng)非難事，然而他偏要“獨”行，而且賞雪的地點定在“湖心亭”，這無異于將自己放逐于孤獨之中?；蛟S他正是想借這種蒼茫寂寥的天地為自己的心靈營造一個完整的空間，來釋放自己的孤懷雅興。顯然，這已不僅是賞雪，他的行為已成為一種極致，超越于塵世，標(biāo)高于現(xiàn)實，成為一種行為之藝術(shù)。于是我們在他簡潔的敘事中，仿佛看到一個背影在茫茫的黑暗中在無邊的雪地里踽踽獨行?；蛟S惟有孤獨才能給心靈以充分的自由，但他究竟在和自己做怎樣的對話呢在空靈中與自然對話。湖心亭看雪歷來倍受推崇的是對雪景的這段描寫：“霧凇沆碭，天與云與山與水，上下一白。

4、湖中影子，惟長堤一痕，湖心亭一點，與余舟一芥，舟中人兩三粒而已?！薄疤炫c云與山與水”，三個“與”字大膽重復(fù)，一氣呵成，自上而下，繪出“霧凇沆碭”的迷蒙全景，畫面開闊，意境曠遠(yuǎn)。再點以長堤、圓亭、扁舟，疏落有致，豐而不滿，構(gòu)筑了散淡空靈的意境。恰如元人倪贊的寫意山水畫，不著一字粉黛，簡潔清淡，素凈脫俗。這段文字全用白描，與畫面意境相符，皆以簡為美，以虛為美。留白處給人以無盡的想象空間。而張岱不僅是這幅畫的欣賞者，更是這幅畫的創(chuàng)作者：他以獨特的眼光發(fā)現(xiàn)了這種美，更以發(fā)現(xiàn)美的行為創(chuàng)造了這種美“余舟一芥，舟中人兩三粒而已”。假如沒有人的參與，自然界的美就等于不存在。人，是這幅畫卷中最重要的一筆，人的活

5、動為這幅畫卷注入了靈性，賦予它藝術(shù)的生命。而置身其間，天地之蒼茫，生命之短暫，個體之渺小，又必然觸動敏感者的靈魂，引發(fā)他的思考。叔本華說：“美麗的風(fēng)景可以幫助我們過濾和凈化我們的思想?！睙o怪乎子臨川上會發(fā)出“逝者如斯夫”的慨嘆。作為這“兩三?！敝械囊弧傲！?，張岱在一片空靈中走進(jìn)了與自然的對話。在淡定中與社會對話。初讀此文有許多人對文章的第二段不甚理解，其實，這一部分正是此文的重點，披文入情，我們便能窺見作者曲折含蓄的情思。人是自然之子，更是社會的產(chǎn)物，自然能讓我們升華澄凈，但最終卻必須立足社會，回歸到與社會的對話中。張岱獨自出游，本是欲借質(zhì)潔無暇的山水排遣滿懷郁悶孤寂之情，不意亭中竟已有賞雪飲

6、酒之人。萍水相逢卻心意相通，寂寥情懷立即充盈起來。古來文士追求精神的富足與操守的高潔，常將知己視作千金。作者一生特立獨行，孤高自賞，不愿與流俗為伍，始終以看客的姿態(tài)與社會保持一段距離。而此時竟然遇到“與我心有戚戚焉”之人，豈能不喜出望外酒逢知己千杯少，有“強飲三大白”為證。然而，作者的審美情感依然含蓄不張揚，只言“客大喜，曰：湖中焉得更有此人！”實則借客之言道出了自己的心聲。他的情感在此處起了第一次波瀾。作為一個生活的藝術(shù)家，他能以鑒賞的眼光將社會中的一切納入欣賞范圍，他理解社會，而社會并不完全理解他。蕓蕓眾生何人會“獨行”意無怪乎他會將這二人視作同儕知己，猶如他在西湖七月半中所稱之“吾輩”。

7、于是才有“問姓氏”之舉，不意卻是“客此”的他鄉(xiāng)人！失落與悵惘可想而知，他的情感再一次起了波瀾。從他與金陵客的這種神交中我們不難看出他與社會的對話姿態(tài)：清高卻不免孤獨。因而潛意識中他充了滿對理解的渴望與珍惜。然而，誠如朱光潛所言，社會上既有金陵客這樣的雅士，更多的卻是俗人。張岱剛與金陵客揮手作別，就馬上跌入了無奈的現(xiàn)實社會，而他與社會的這一階層的對話則難以展開。全文不足二百字，他卻在文章末尾不惜筆墨引了舟子的這樣一句話，“莫道相公癡，更有癡似相公者！”顯然另有深意。如果說金陵客是雅士的代表，那么舟子就是俗夫的典型。作者無意于嘲諷俗夫，卻巧借俗夫之語與雅士之言正反對舉，使雅俗互見。所謂“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求”駐筆之際，作者心中怕是感慨良多吧。事實上，歷史上有哪一個生活的理想者、行為的藝術(shù)家不曾被誤解不曾忍受孤獨與寂寞呢雖然不能與同好長伴，但湖心亭偶遇畢竟讓他知道自己并不孤獨，這樣想來，別初交的傷感也能釋懷了吧。讀完此文，留在