1、高頻考點(diǎn)07禮樂制度1（2022湖北模擬預(yù)測(cè)）“父母之命、媒妁之言”是西周、春秋時(shí)期婚姻禮儀中較流行的一道程序；戰(zhàn)國時(shí)期孟子滕文公下也記載：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之?！睋?jù)材料可推知A先秦婚俗鉆穴逾墻程序復(fù)雜B古人婚姻完全依靠他人包辦C周朝婚姻禮儀有一定合理性D獨(dú)尊儒術(shù)束縛青年婚姻觀念【答案】C【解析】根據(jù)“父母之命、媒妁之言”“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”可得出，周代婚姻強(qiáng)調(diào)要經(jīng)得父母同意，這是符合禮數(shù)的，說明其存在一定的合理性，C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)程序復(fù)雜，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)太絕對(duì)，排除B項(xiàng)；獨(dú)尊儒術(shù)是西漢，排除D項(xiàng)

2、。故選C項(xiàng)。2（2022山東濰坊三模）西周周懿王死后，懿王的叔父登上王位，是為周孝王。孝王死后，懿王的太子燮才在諸侯的擁立下即位，成為周夷王。禮記載：“覲禮，天子不下堂而見諸侯。下堂而見諸侯，天子之失禮也，由夷王而下?！薄耙耐跸绿谩狈从吵鯝周禮進(jìn)一步完備B原始民主傳統(tǒng)影響尚存C周王室地位下降D西周宗法制度日趨鞏固【答案】C【解析】根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，諸侯朝見天子，按規(guī)矩天子不下堂迎接諸侯。下堂迎接諸侯，這是天子的失禮，這是從周夷王以后才有的事，說明周王室地位下降，C項(xiàng)正確；材料反映周禮遭到破壞，排除A項(xiàng)；原始民主是指原始社會(huì)氏族成員共同管理社會(huì)生活的形式，排除B項(xiàng)；材料與宗法制無關(guān)，排除D

3、項(xiàng)。故選C項(xiàng)。3（2022廣東模擬預(yù)測(cè)）如表為先秦時(shí)期有關(guān)飲食文化的記載。據(jù)此可知，先秦時(shí)期天子之豆二十有六，諸公十有六，諸侯十有二，上大夫八，下大夫六禮記禮運(yùn)天子食太牢，牛羊界三牲俱全，諸侯食牛，卿食羊，士食魚炙，庶人食菜國語楚語下惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食（注：辟，指君主）尚書洪范諸侯無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬界，庶人無故不食珍禮記王制A等級(jí)意識(shí)主導(dǎo)史書編寫B(tài)平民階層生活水平低下C禮樂制度引發(fā)社會(huì)矛盾D政治文化影響社會(huì)生活【答案】D【解析】根據(jù)表格內(nèi)容可以看出，不同等級(jí)的人飲食標(biāo)準(zhǔn)不同，說明等級(jí)制度影響了社會(huì)生活，D項(xiàng)正確；材料主要反映了等級(jí)意識(shí)對(duì)社會(huì)生活的影響，而非對(duì)史書

4、編寫的影響，排除A項(xiàng)；材料信息無法說明生活水平低下和引發(fā)社會(huì)矛盾，排除BC項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4（2022山東臨沂三模）“伐紂以來，皆用殷之禮樂，非始成王用之也”。周公制禮作樂之后，“仍令用殷禮者，欲待明年即取告神受職，然后頒行周禮”。這反映了西周A禮樂制度強(qiáng)調(diào)以人為本B在繼承中進(jìn)行制度創(chuàng)新C首創(chuàng)了倫理秩序的規(guī)范D積極吸納學(xué)習(xí)外來文化【答案】B【解析】依據(jù)材料“周公制禮作樂之后，仍令用殷禮者，欲待明年即取告神受職，然后頒行周禮”可知，西周在繼承殷禮的基礎(chǔ)上，“取告神受職”，頒行周禮，這說明西周在繼承中進(jìn)行制度創(chuàng)新，B項(xiàng)正確；材料不能體現(xiàn)禮樂制度強(qiáng)調(diào)以人為本 ，排除A項(xiàng)；材料沒有涉及倫理秩序，排除C項(xiàng)

5、；殷禮不屬于外來文化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5（2022遼寧大連二十四中模擬預(yù)測(cè)）下表為先秦時(shí)期儒家部分代表人物的言論。這反映了他們（）A重視君臣之倫B推崇君臣共治C關(guān)注社會(huì)秩序D維護(hù)百姓利益【答案】A【解析】根據(jù)“臣(禹、皋陶等)作朕(舜帝)股肱耳目。予欲左右有民，汝翼昔周公、大公股肱周室，夾輔成王”可得出先秦時(shí)期強(qiáng)調(diào)君臣之間的等級(jí)關(guān)系，以及牙子對(duì)君主的效忠，反映出當(dāng)時(shí)重視君臣之倫，A項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)共治，排除B項(xiàng)；材料與社會(huì)秩序無關(guān)，排除C項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)維護(hù)百姓，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。6（2022湖北恩施市第一中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）考古發(fā)現(xiàn)，商代貴族會(huì)隨葬成套酒器.尤其是高級(jí)貴族墓葬中的隨葬數(shù)量

6、超過容器的一半以上，以觚和爵為核心；而周代貴族不論高低，隨葬的酒器種類和數(shù)量均大為減少，但炊食器的鼎、簋等則成為最常見的器類。因此，學(xué)者們認(rèn)為，商人重酒器.周人則重食器。出現(xiàn)該現(xiàn)象的根本決定因素是A商周禮制的不同B族群觀念的變化C社會(huì)生產(chǎn)力水平D人們受教育程度【答案】C【解析】本題涉及的知識(shí)點(diǎn)為商周的禮樂制度，主要考查學(xué)生的史料實(shí)證與歷史解釋素養(yǎng)?！吧倘酥鼐破鳎苋藙t重食器”不僅反映在日常生活器具上，而且反映在墓葬隨葬的觀念上，這是商周社會(huì)差異的重要表征。周人滅商前長(zhǎng)期生活在陜西黃土高原，地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)條件明顯不及以鄭州、安陽為核心的商王國，生活條件也不及商人，西周時(shí)期的王都規(guī)模也不及商王

7、都。周王國的生產(chǎn)力和社會(huì)發(fā)展水平明顯低于商王國，這是商周禮俗產(chǎn)生差異的重要前提，C項(xiàng)正確；ABD項(xiàng)不屬于根本性的原因，排除ABD項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7（2022全國三模）春秋晚期，孫武著孫子兵法一書，該書以“出奇設(shè)伏”“變?cè)p取勝”為主要特征，是我國現(xiàn)存最早的兵書，但該書問世后在當(dāng)時(shí)并沒有得到迅速廣泛的傳播。主要原因是A漢字筆畫繁復(fù)書寫困難B禮崩樂壞社會(huì)統(tǒng)治秩序瓦解C儒家仁政理念深入人心D傳統(tǒng)貴族社會(huì)思維影響深遠(yuǎn)【答案】D【解析】根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，春秋時(shí)期奴隸主貴族階級(jí)依然擁有較大勢(shì)力，而奴隸主貴族受到周禮的影響很深，對(duì)于變?cè)p等行為不屑一顧，因而以“出奇設(shè)伏”“變?cè)p取勝”為主要特征的孫子兵法在春秋晚期

8、未得到廣泛傳播，D項(xiàng)正確；材料并未反映當(dāng)時(shí)漢字的復(fù)雜，排除A項(xiàng)；材料并未反映原有的等級(jí)制度等社會(huì)秩序遭到破壞，排除B項(xiàng)；儒家的思想深入人心是在漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)后，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。8（2022福建福建模擬預(yù)測(cè)）周代禮樂制度有兩條基本內(nèi)容：一是規(guī)定等級(jí)；二是規(guī)定伴隨禮的樂舞（雅樂）。春秋時(shí)期，最具影響力的民間音樂“鄭衛(wèi)之音”興起，引發(fā)了雅樂的生存危機(jī)?！班嵭l(wèi)之音”不僅在民間廣為流行，還直接進(jìn)入宮廷，風(fēng)靡朝野。這一變化說明A儒學(xué)的社會(huì)影響力削弱B傳統(tǒng)禮樂制度受到挑戰(zhàn)C禮樂制度融合宗法觀念D春秋時(shí)樂舞走向世俗化【答案】B【解析】根據(jù)所學(xué)，“鄭衛(wèi)之音”不原指春秋戰(zhàn)國時(shí)鄭、衛(wèi)等國的民間音樂，儒家

9、認(rèn)為這兩個(gè)諸侯國的音樂不是正統(tǒng)的雅樂。因此“鄭衛(wèi)之音”的出現(xiàn)其實(shí)反映的是傳統(tǒng)禮樂制度受到挑戰(zhàn)，B項(xiàng)正確；儒學(xué)影響力在當(dāng)時(shí)并不強(qiáng)，排除A項(xiàng)；材料沒有體現(xiàn)宗法與禮樂的關(guān)系，排除C項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)世俗化，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。9（2022河北模擬預(yù)測(cè)）據(jù)周禮正義載:“賓客之禮主于敬,故謂之賓禮。”“賓禮”是天子敬諸侯以及諸侯相敬之禮。由“敬”則生“情”,生“情”則“親”,是“賓禮”的禮義。這一制度A孕育著原始民主色彩B旨在傳播先進(jìn)的文化C助推家國體制的確立D有助于穩(wěn)定統(tǒng)治秩序【答案】D【解析】“賓禮”制度下，充分利用了血緣紐帶下的親與情，有助于推動(dòng)諸侯、天子之間關(guān)系的和諧，穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，D項(xiàng)正確；材料

10、并未涉及到?jīng)Q策程序，無法體現(xiàn)出民主色彩，排除A項(xiàng)；“先進(jìn)”無法體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；賓禮是禮樂制度下的具體一項(xiàng)，意味著當(dāng)時(shí)國家制度已經(jīng)建立，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。10（2022廣東珠海市第二中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）據(jù)考證，周公制作的大武有舞有歌，舞分六場(chǎng)，歌分六章，出場(chǎng)順序?yàn)椋何渫鯉П稣?、滅亡殷國、征伐南國、平服南國、周公統(tǒng)治東方、班師回朝。這種經(jīng)常出現(xiàn)在政治場(chǎng)合的雅樂A體現(xiàn)了周朝社會(huì)的等級(jí)森嚴(yán)B有利于加強(qiáng)中央集權(quán)C有助于貴族集團(tuán)上下的和同D違背了宗法分封制度【答案】C【解析】根據(jù)材料信息可知，周公制作的歌舞大武屬于禮樂制內(nèi)容，服務(wù)于西周宗法分封制，這種雅樂對(duì)貴族集團(tuán)上下的和諧能夠起到推動(dòng)作用，C項(xiàng)正確；排除

11、D項(xiàng)；材料信息并未體現(xiàn)等級(jí)森嚴(yán)，排除A項(xiàng)；中央集權(quán)制最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國時(shí)期，排除B項(xiàng)。故選C項(xiàng)。11（2022廣東廣州外國語學(xué)校模擬預(yù)測(cè)）左傳記載：公元前605年鄭國大夫子公參加國君的宴會(huì)，正值食用罕見的黿（大甲魚，楚人奉獻(xiàn)）湯，鄭靈公賜大夫食用，獨(dú)“子公弗與也”“子公怒，染指于鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公”。當(dāng)年夏天，子公“弒靈公”。在上述事件中（）A楚國起了推波助瀾的作用B記載者沖破了傳統(tǒng)價(jià)值觀念C傳統(tǒng)宗法制度失去了功能D君臣都存在一定的失禮行為【答案】D【解析】根據(jù)材料可知，在分封制下之下，諸侯、卿大夫之間存在嚴(yán)格等級(jí)序列，其中維護(hù)分封制和宗法制的工具是禮樂制度。材料中鄭靈公賜大夫食用黿湯，

12、違背了禮樂制度；而子公“弒靈公”是卿大夫弒殺諸侯，也違背了禮樂制度；故君臣都存在一定的失禮行為，D項(xiàng)正確；材料沒有涉及楚國的作用，排除A項(xiàng)；材料與記載著的觀念無關(guān)，排除B項(xiàng)；材料涉及禮樂制度遭到破壞，沒有涉及宗法制，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。12（2022遼寧模擬預(yù)測(cè)）先秦婚姻禮制將秋李定為嫁娶時(shí)節(jié)。衛(wèi)風(fēng)氓詩曰：“將子無怒，秋以為期”；荀子載“霜降逆女，冰泮殺止”（嫁娶始于霜降，至冰融化結(jié)束）。呂思勉認(rèn)為，秋末至春初是農(nóng)閑，因收成而有余財(cái)辦禮。這一情況說明先秦（）A禮樂儀式規(guī)范細(xì)密而煩瑣B禮制與社會(huì)生產(chǎn)生活相關(guān)C將時(shí)令節(jié)氣作為禮樂制度D政府在思想方面嚴(yán)控民眾【答案】B【解析】將秋季定為嫁娶時(shí)節(jié)，是因

13、為農(nóng)閑和余財(cái)，這說明社會(huì)生產(chǎn)生活與禮制的規(guī)則制定存在密切的關(guān)系，B項(xiàng)正確；材料所述不能體現(xiàn)“細(xì)密而煩瑣”，且并未涉及“樂”，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；對(duì)婚時(shí)的規(guī)定是符合生產(chǎn)生活節(jié)奏的合理選擇，不屬于嚴(yán)控思想，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13（2022河北模擬預(yù)測(cè)）鼎被視為傳國重器、國家和權(quán)力的象征，周公攝政，選擇在洛邑一帶營(yíng)建東都成周，也是因?yàn)檫@里曾是夏王朝“居九鼎”的故地。周公此舉體現(xiàn)A強(qiáng)化了統(tǒng)治的神權(quán)色彩B統(tǒng)治集團(tuán)建立絕對(duì)權(quán)力C突出統(tǒng)治者的等級(jí)地位D西周王室維護(hù)禮樂制度【答案】C【解析】周公以夏王朝“居九鼎”為“營(yíng)建東都”的依據(jù)，是因?yàn)椴牧现邢牡摹熬哦Α笔恰皣液蜋?quán)力的象征”，代表了統(tǒng)

14、治者的身份等級(jí)，C項(xiàng)正確；神權(quán)色彩，與材料中 “傳國重器、國家和權(quán)力的象征”“居九鼎的故地”的現(xiàn)實(shí)性不符，排除A項(xiàng)；秦朝建立絕對(duì)權(quán)力，而分封制是層層分封，排除B項(xiàng)；禮樂制度就是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)日常的政治、 社會(huì)活動(dòng)，例如祭神、結(jié)婚、喪葬等，制定規(guī)則和儀式，并配有特定的音樂、不同等級(jí)的貴族要行不同的禮儀，但“營(yíng)建東都”是政治工程而非禮儀，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14（2022全國模擬預(yù)測(cè)）西周晚期的墓葬中，“公”級(jí)稱謂的國君隨葬鼎、簋數(shù)高于“侯”級(jí)稱謂的國君，這也導(dǎo)致其配偶墓葬中出現(xiàn)相似的情形。從春秋早期開始，第一、二等級(jí)（隨葬有青銅禮器女性貴族）墓葬間的食器數(shù)量差異減小，到春秋晚期個(gè)別第二等級(jí)墓葬在青銅

15、禮器的種類和數(shù)量上已超過第一等級(jí)。導(dǎo)致這一變化的主要原因是A畿內(nèi)與地方貴族的差異B女性配偶身份的高低C封國間整體實(shí)力的消長(zhǎng)D禮樂制度遭受到破壞【答案】C【解析】據(jù)題意可知，從西周到春秋，墓葬中的隨葬品數(shù)目打破了等級(jí)制的規(guī)定，說明等級(jí)制逐漸瓦解，而導(dǎo)致這一變化的原因則是封國間的整體實(shí)力對(duì)比發(fā)生了變化，C項(xiàng)正確；這一變化出現(xiàn)的原因是各封國之間實(shí)力對(duì)比的差異，并不是畿內(nèi)和地方貴族的差異，也和女性配偶身份的高低沒有必然聯(lián)系，排除AB項(xiàng)；禮樂制度遭受破壞是表面現(xiàn)象，不是原因，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。15（2022湖南雅禮中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）冠禮屬于“五禮”中的嘉禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀，即古代華夏族

16、的成人禮。先秦時(shí)期，冠禮在人們的社會(huì)生活中享有非常高的地位，被稱為“禮之始”，名列“八綱”（冠、婚、喪、祭、射、鄉(xiāng)、朝、聘）和“六禮”（冠、婚、喪、祭、鄉(xiāng)、相見）之首，對(duì)個(gè)人的人生歷程有重大影響，對(duì)整個(gè)社會(huì)也有不容低估的影響。由此可知，冠禮的主要功能是A利用血緣關(guān)系凝聚宗族B傳承文化完善儒家學(xué)說C規(guī)范人際關(guān)系穩(wěn)定社會(huì)D強(qiáng)調(diào)責(zé)任感和教育功能【答案】D【解析】根據(jù)題干材料冠禮是“跨入成年人行列的男子加冠的禮儀”“對(duì)個(gè)人的人生歷程有重大影響，對(duì)整個(gè)社會(huì)也有不容低估的影響”可知，冠禮主要是一個(gè)成人禮，表明受冠者要接受道德規(guī)范的要求，增強(qiáng)其對(duì)家庭和社會(huì)的責(zé)任感，所以主要是教育功能，D項(xiàng)正確；題干重心不是

17、強(qiáng)調(diào)血緣關(guān)系，而是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任，排除A項(xiàng)；冠禮主要是男子成長(zhǎng)教育，教育內(nèi)容涉及儒家的道德，重心不在傳承文化，排除B項(xiàng)；冠禮涉及人際關(guān)系及交際的禮節(jié)，但重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)責(zé)任擔(dān)當(dāng)，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。16（2022江蘇模擬預(yù)測(cè)）先秦時(shí)期，“爵”（下圖1）既是飲酒器的通稱，也指封爵；“尊”（下圖2）既是盛酒器的通稱，也是基本身份用詞，即“尊卑”之“尊”。深入認(rèn)識(shí)此現(xiàn)象可知，先秦（）圖1爵圖2尊A禮制滲透于民眾的日常生活B“爵”與“尊”具有雙重含義C青銅器具有重要的政治意義D禮制具有直觀可視化的特點(diǎn)【答案】D【解析】通過觀察兩幅圖片，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，先秦時(shí)期，“爵”“尊”作為酒器，承載著顯示貴族身份，彰顯

18、“尊卑”之意，在深層次上反映出先秦禮制具有直觀可視化的特點(diǎn)，D項(xiàng)正確；材料不能說明禮制已滲透到了“民眾的日常生活”中，排除A項(xiàng)；“爵”與“尊”具有雙重含義并非對(duì)材料現(xiàn)象的深入分析，排除B項(xiàng)；僅從“爵”“尊”的用處不能得出青銅器具有重要的政治意義的結(jié)論，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17（2022天津南開一模）“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣?！痹摬牧戏从沉硕Y樂的主要社會(huì)功能是A提升個(gè)人修養(yǎng)B宣傳“敬天保民”的思想C強(qiáng)化基層教化D規(guī)范“和而不同”的秩序【答案】D【解析】根據(jù)材料“樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。禮義立，則貴賤等矣。樂文同，則上下和矣”

19、可知，禮樂的的主要社會(huì)功能是規(guī)范“和而不同”的秩序，從而維持國家統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定與和諧，D項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)禮樂的主要社會(huì)功能，即規(guī)范“和而不同”的秩序，AC項(xiàng)不符合材料主旨，排除AC項(xiàng)；材料未涉及“敬天保民”的思想，排除B項(xiàng)。故選D項(xiàng)。18（2021遼寧一模）西周時(shí)期，周王為了使諸侯國秉承分封之初的忠誠守信，利用玉瑞（用玉制作的禮器）制定了一系列繁瑣的禮儀活動(dòng)；形成玉瑞制度，作為控制諸侯國的手段和憑借。由此可見，西周時(shí)期分封制度得以貫徹國家禮制得到完善中央集權(quán)得以強(qiáng)化家國一體局面形成地方治理有所加強(qiáng)ABCD【答案】B【解析】西周時(shí)期利用玉瑞制度來強(qiáng)化分封制度，這也完善了國家禮制，加強(qiáng)了對(duì)地方的治

20、理，故選B項(xiàng)；表述不符合史實(shí)，表述材料無從體現(xiàn)，排除A、C、D三項(xiàng)。19（2021河北石家莊一模）周代，諸侯朝見天子或諸侯之間往來時(shí)會(huì)有“辭玉”的舉動(dòng)。“辭玉”大多是諸侯之間的聘享之禮，表明兩國之好，當(dāng)禮畢后還會(huì)把自己的摯玉還禮給對(duì)方，稱為“還玉”。周代這種做法A消除了貴族紛爭(zhēng)B有利于穩(wěn)定政治秩序C落實(shí)了分封制度D有助于加強(qiáng)中央集權(quán)【答案】B【解析】根據(jù)“辭玉大多是諸侯之間的聘享之禮，表明兩國之好，當(dāng)禮畢后還會(huì)把自己的摯玉還禮給對(duì)方，稱為還玉”可得出，這些舉動(dòng)反映的是當(dāng)時(shí)嚴(yán)密的等級(jí)秩序及禮儀規(guī)范，這有利于穩(wěn)定政治秩序，維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，B項(xiàng)正確；消除的說法錯(cuò)誤，貴族間的紛爭(zhēng)不可能因此而消除，排

21、除A項(xiàng)；材料反映的是禮儀規(guī)范，而不是分封制的落實(shí)，排除C項(xiàng)；周代并沒有中央集權(quán)，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20（2021湖南湘潭一模）周代統(tǒng)治者把禮、樂、刑政并列，將約束人的行為的“禮”和移風(fēng)易俗的“樂”結(jié)合在一起，“樂統(tǒng)同，禮辨異”成為周王統(tǒng)治的內(nèi)外支柱。為保證此制度的有效運(yùn)行，西周統(tǒng)治者A實(shí)行了分封制和宗法制B用禮樂文明強(qiáng)化了儒家文化認(rèn)同C建立起天子的絕對(duì)權(quán)威D對(duì)貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂教育【答案】D【解析】材料闡述的是禮樂制度，它用繁瑣的禮儀和與之配合的音樂規(guī)范了周代的秩序和道德。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，為了維護(hù)和推行此制度，西周建立了相關(guān)的音樂管理機(jī)構(gòu)及樂官，并對(duì)貴族子弟進(jìn)行系統(tǒng)的音樂教育，D項(xiàng)正確

22、；禮樂制度的實(shí)行是為了維護(hù)分封制和宗法制，排除A項(xiàng)；儒家思想產(chǎn)生于春秋末年，排除B項(xiàng)；西周時(shí)統(tǒng)治者仍未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。21（2021河南鄭州四中模擬預(yù)測(cè)）先秦時(shí)期流行的一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)“鄉(xiāng)射禮”對(duì)于射手的評(píng)價(jià)包括三個(gè)方面：能否射中靶心、形體能否合于音樂節(jié)奏、能否禮讓對(duì)手。只有符合全部條件的射手，才能成為獲勝者。據(jù)此可知，“鄉(xiāng)射禮”A保證了人才的全面發(fā)展B體現(xiàn)了儒家思想的演變C蘊(yùn)含了中華文化的精神D契合了戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代【答案】C【解析】據(jù)題意可知，先秦時(shí)期的“鄉(xiāng)射禮”中對(duì)射手的評(píng)價(jià)包括多個(gè)方面，特別是涉及與禮樂的把握，由此可知“鄉(xiāng)射禮”蘊(yùn)含了中國傳統(tǒng)文化的精神，故選C；僅僅是

23、“鄉(xiāng)射禮”并不足以保證人才的全面發(fā)展，排除A；僅根據(jù)“鄉(xiāng)射禮”并不能看出儒家思想的演變，排除B；“鄉(xiāng)射禮”是禮樂制度的內(nèi)容，并不契合戰(zhàn)亂頻繁的時(shí)代，排除D。22（2021浙江模擬預(yù)測(cè)）古人在評(píng)論夏商周三代時(shí)曾說：“夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文”；孔子亦曰：“周監(jiān)于二代（夏商），郁郁乎文哉，吾從周?！辈牧现兴^的“文”，主要指的是A以傳子為標(biāo)志的交權(quán)形式B以占卜為形式的決策方式C以分封為特征的治理模式D以禮樂為代表的文化建設(shè)【答案】D【解析】根據(jù)材料中“周尚文”以及孔子對(duì)周“文”的推崇，結(jié)合所學(xué)可知，周代在治國理政方面形成一套完備的典章制度和道德規(guī)范，所謂的“文”主要指的是周代以禮樂為代表的文化建設(shè)，故D符合題意；從禹到啟由“傳賢”演化為“傳子”的交權(quán)形式，在夏代就已經(jīng)形成，故排除A；一切政治事務(wù)都通過占卜進(jìn)行決策，這是商代政治的特點(diǎn)，故排除B；“以分封為特征的治理模式”是周代政治特點(diǎn)之一，但與材料主旨不符，故排除C。23（2021四川樹德中學(xué)模擬預(yù)測(cè)）周朝歷代君主都很重視樂舞修養(yǎng)，并制定了禮樂制度。周王室及貴族子弟從13歲開始，要逐漸學(xué)習(xí)掌握各種禮儀樂舞，20歲左右要全面掌握六代舞和六小舞。其根本目的是A加強(qiáng)貴族階層的文化內(nèi)涵B強(qiáng)化社會(huì)的道德修養(yǎng)C培養(yǎng)貴族階層的