幼儀雜箴（）方孝孺撰道之于事，無乎不在。古之人自少至長，于其所在，皆致謹(jǐn)焉，而不敢忽，故行跪、揖拜、飲食、言動有其則，喜怒、好惡、憂樂、取予有其度?；蜚懹诒P盂，或書于紳笏，所以養(yǎng)其心志，約其行體者，至詳密矣。其進(jìn)于道也，豈不易哉！后世教無其法，學(xué)失其本，學(xué)者汩于名勢之慕、利祿之誘，內(nèi)無所養(yǎng)，外無所約，而人之成德者難矣。予病乎此也，蓋久欲自其近而易行者，學(xué)焉而未能，因列所當(dāng)勉之目為箴，揭于左右，以攻己闕。由乎近而至乎遠(yuǎn)，蓋始諸此，非謂足以盡乎自修之事也。方孝孺序?！鹱S坐容，背欲直，貌端莊，手拱臆。仰為驕，俯為戚。毋箕以踞，欹以側(cè)。堅靜若山乃恒德?！鹆⒆阒纫踩缰?，手之恭也如翼。其中也敬，而外也直。不為物遷，進(jìn)退可式。將有立乎圣賢之域?！鹦胁铰挠?，容止欲舒，周旋遲速，與仁義俱。行不畔乎仁義，是為恒途?！饘嬓尉胗跁儯挂韵⒅?。寧心定氣，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安養(yǎng)厥德，萬化之基?！鹨緩埞岸埃C以紓敬。上手宜徐，視瞻必定。勿游以傲，勿佻以輕。遠(yuǎn)恥辱于人，動必以正?！鸢莨虐萦芯牛翊嫫湟?。數(shù)之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取禍；宜寡而多，為諂為阿。以禮制事，不爽其宜?！鹗痴潆橹畱M，不若藜藿之甘；萬鐘之尸居，不若釜庾之有為。茍無待于富貴，夫孰得而貧賤之？噫！○飲酒之為患，俾謹(jǐn)者荒，俾莊者狂，俾貴者賤，而存者亡。有家有國，尚慎其防。○言發(fā)乎口，為臧為否；加乎人，為喜為嗔！用乎世，為成為敗，傳乎書，為賢為愚。嗚呼，其發(fā)也可不慎乎！○動吾形也人，吾性也天。不天之祗，而人之隨，徇人而忘反，不棄其天，而淪于禽獸也幾希?！鹦χ兄残ξ饐X。見其異，勿侮以戲。內(nèi)既病乎德，外為禍階。抵掌絕纓，匪優(yōu)則俳?！鹣驳煤醯蓝?，其喜曷已？得乎欲而喜，悲可立俟。惟道之務(wù)，惟欲之去。顏孟之樂，反身則至?！鹋廊擞谂?，傷暴與遽，切齒攘袂，不審厥慮。圣賢不然，以道為度，揆道酬物，己則無與。暴遽是懲，圣賢是師，顏之好學(xué)，自此而推。○憂

惰學(xué)與德，汝日戚戚。憂為有益，名位不光。惟日憂傷，汝志則荒。棄其所當(dāng)憂，而憂其所不必憂，世之人皆然，汝孰憂哉？勉于自修?！鸷梦镉锌珊茫晡鸷弥?；德有可好，汝則效之。賤物而貴德，孰謂道遠(yuǎn)，將允蹈之?！饜阂娙瞬簧?，莫不知惡；己有不善，安之不顧。人之惡惡，心與汝同；汝惡不改，人寧汝容？惡己所可惡，德乃自新；己無不善，斯能惡人?！鹑》俏崃x，錙銖勿視；義之得，千駟無愧。物有多寡，義無不存，畏非義如毒螫，養(yǎng)氣之門。○與有以處己，有以處人，彼受為義，吾施為仁。義之不圖，陷人為利；私惠雖勞，非仁者事。當(dāng)其可與，萬金與之；義所不宜，毫發(fā)拒之?！鹫b誦其言，思其義；存諸心，見乎事。以敬畜德，以靜養(yǎng)志。日化歲加，山立川駛。圣德卓然，焉敢不至？○書德有余者，其藝必精。藝本于德，無為而名。惟藝之務(wù)，德則不至，茍極其精，世之不貴。汝書不美，自視不善；德不若人，乃不知憂。先乎其大，后乎其細(xì)，大或可傳，人不汝棄。附錄：遜志齋集二十四卷（內(nèi)府藏本）明方孝孺撰孝孺有雜誡巳著錄是集凡雜著八卷書三卷序三卷記三卷題跋一卷贊一卷祭文誄哀辭一卷行狀傳一卷碑表誌一卷古體詩一卷近體詩一卷史稱孝孺殉節(jié)後文禁甚嚴(yán)其門人王稔藏其遺稿宣德後始稍傳播故其中闕文脫簡頗多原本凡三十卷拾遺十卷乃黃孔昭謝鐸所編此本併爲(wèi)二十四卷則正德中顧璘守臺州時所重刋也孝孺學(xué)術(shù)醇正而文章乃縱橫豪放頗出入於東坡龍川之間蓋其志在於駕軼漢唐銳復(fù)三代故其毅然自命之氣發(fā)揚(yáng)蹈厲時露於筆墨之間鄭瑗井觀瑣言稱其志高氣銳而詞鋒浩然足以發(fā)之然聖人之道與時偕行周去唐虞僅千年周禮一書巳不全用唐虞之法明去周幾三千年勢移事變不知凡幾而乃與惠帝講求六官改制定禮卽使燕兵不起其所設(shè)施亦未必能致太平正不必執(zhí)講學(xué)家門戸之見曲爲(wèi)之諱惟是燕王簒立之初齊黃諸人爲(wèi)所切齒卽委蛇求活亦勢不能存若孝孺則深欲藉其聲名俾草詔以欺天下使稍稍遷就未必不接跡三楊而致命成仁遂湛十族而不悔語其氣節(jié)可謂貫金石動天地矣文以人重則斯集固懸諸日月不可磨滅之書也都穆南濠詩話曰方正學(xué)先生集傳之天下人人知愛誦之但其中多雜以他人之詩如勉學(xué)二十四首乃陳子平作漁樵一首乃楊孟載作又有牧牛圖一絶亦元人作然兩集互見古人多有今姑仍原本錄之而附存穆說備考焉（四庫全書總目·集部·別集類）幼儀雜箴二十首（有序）（）方孝孺撰（四庫全書·集部·別集類·遜志齋集卷一）道之於事無乎不在古之人自少至長於其所在皆致謹(jǐn)焉而不敢忽故行跪揖拜飲食言動有其則喜怒好惡憂樂取予有其度或銘于盤盂或書于紳笏所以養(yǎng)其心志約其形體者至詳宻矣其進(jìn)於道也豈不易哉後世教無其法學(xué)失其本學(xué)者汨於名勢之慕利祿之誘內(nèi)無所飬外無所約而人之成徳者難矣予病乎此也蓋乆欲自其近而昜行者為學(xué)而未能因列所當(dāng)勉之目為箴揭于左右以攻已闕由乎近而至乎逺蓋始諸此非謂足以盡乎自脩之事也坐維坐容背欲直貌端莊手拱臆仰為驕俯為戚毋箕以踞欹以側(cè)堅靜若山乃恒徳

立足之比也如植手之恭也如翼其中也敬而外也直不為物遷進(jìn)退可式將有立乎聖賢之域行歩履欲重容止欲舒周旋遲速與仁義俱行不畔乎仁義是為坦途寢形倦于晝夜以息之寜心定氣勿妄有思偃勿如伏仰勿如尸安養(yǎng)厥徳萬化之基揖張拱而前肅以紓敬上手宜徐視瞻必定勿游以傲勿佻以輕逺恥辱於人動必以正拜古拜有九今存其一數(shù)之多寡尊卑以秩宜多而寡倨以取禍宜寡而多為謟為阿以禮制事不爽其宜食珍腴之慚不若藜藿之甘萬鍾之尸居不若釡庾之有為茍無待於富貴夫孰得而貧賤之噫飲酒之為患俾謹(jǐn)者荒俾莊者狂俾貴者賤而存者亡有家有國尚慎其防言發(fā)乎口為臧為否加乎人為喜為嗔用乎世為成為敗傳乎書為賢為愚嗚呼其發(fā)也可不慎乎動吾形也人吾性也天不天之祗而人之隨狥人而忘反不棄其天而淪於禽獸也幾希笑中之喜笑勿啓齒見其異勿侮以戱內(nèi)既病乎徳外為禍階抵掌絶纓匪優(yōu)則俳喜得乎道而喜其喜曷已得乎欲而喜悲可立俟惟道之務(wù)惟欲之去顔孟之樂反身則具怒世人於怒傷暴與遽切齒攘袂不審厥慮聖賢不然以道為度揆道酬物已則無與暴遽是懲聖賢是師顔之好學(xué)自此而推憂惰學(xué)與徳汝日戚戚憂為有益名位不光惟日憂傷汝志則荒棄其所當(dāng)憂而憂其不必憂世之人皆然汝孰憂哉勉於自脩好物有可好汝勿好之徳有可好汝則效之賤物而貴徳孰謂道逺將允蹈之惡見人不善莫不知惡己有不善安之不顧人之惡惡心與汝同汝惡不改人寜汝容惡己所可惡徳乃日新己無不善斯能惡人取非吾義錙銖勿視義之得千駟無愧物有多寡義無不存畏非義如毒螫養(yǎng)氣之門與有以處己有以處人彼受為義吾施